Letteratura scientifica selezionata sul tema "Sacerdote"
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Articoli di riviste sul tema "Sacerdote"
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Marcheselli-Casale, Cesare. "Il Sommo Sacerdote i sacerdoti il popolo sacerdotale (Lettera agli Ebrei)". Liber Annuus 65 (gennaio 2015): 315–49. http://dx.doi.org/10.1484/j.la.4.000116.
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Russo Delgado, José. ""Moral" y "Vida" en Federico Nietzsche". Letras (Lima) 13, n. 38 (8 settembre 2020): 333–64. http://dx.doi.org/10.30920/letras.13.38.4.
Testo completoAbstract (sommario):
Este estudio continúa del artículo del volumen 37 (2): 225-252, desarrolla todas las actvidades que desarrolló Nietzsche en su vida en las diferentes disciplinas que participó el filósofo.
SUMARIO:—Orígenes de la religión según Nielzsche.—Opinión de Feuerbach. — Rol de los sacerdotes.—"El manto moral del mundo".—Lo antinatural es también naturaleza.—Clases de religiones.—El Código de Manú.—La religión hebrea.—El islamismo.—El Budismo.—La oposición Nietzsche - Buda.—La transiormación de la religión de Israel.—Rol del sacerdote judío.—Paternidad de la forma sacerdotal.—La mentira ai servicio de la vida y contra ella.
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Cansi, Bernardo. "Os Padres e a Catequese Renovada". Revista Eclesiástica Brasileira 51, n. 202 (30 giugno 1991): 353–68. http://dx.doi.org/10.29386/reb.v51i202.2974.
Testo completoAbstract (sommario):
Não é a única, mas uma das mais importantes tarefas do sacerdote é ENSINAR. O profeta Oséias tem profecias contra os sacerdotes. Descreve os pecados deles. Dentre as falhas maiores consta o pouco ensino da ALIANÇA (Ex 19,5; 20,1-26) ao povo. O profeta acusa-os de estarem interessados em deixar o povo pecando, pois comiam as carnes oferecidas em expiação dos pecados do povo (Lv 6,19-22; 7,7); fala que o sacerdote pode comer desta carne, mas sem deixar o povo pecando. Por isso Oséias diz: “Farei perecer tua mãe” (4,4-10). Na verdade, os sacerdotes prostituíram-se. Foram infiéis no culto (Os 9,1). A ignorância da Aliança e dos preceitos do Senhor destrói o povo: “Meu povo será destruído por falta de CONHECIMENTO. Porque tu rejeitaste o conhecimento eu te rejeitarei do meu sacerdócio; porque esqueceste o ENSINAMENTO de teu Deus, eu também me esquecerei dos teus filhos. Eles se alimentam dos pecados do meu povo e anseiam por sua falta” (Os 4,6-8). O sacerdote, recebendo uma parte vantajosa nos sacrifícios pelo pecado (Lv 6,19-22), e nos sacrifícios de reparação (Lv 7,7), tirava vantagem dos pecados do povo (ISm 2,12-17). Eis a lei, a respeito da qual os sacerdotes deviam ENSINAR O POVO: “Eles ensinam as tuas normas a Jacó e tua lei a Israel. Eles oferecem incenso em tua presença e holocaustos em teu altar”. Também Malaquias fala do dever dos sacerdotes quanto ao ensino da Aliança: “Porque os lábios do sacerdote guardavam o CONHECIMENTO, e de sua boca se procurava o ENSINAMENTO, pois ele era um mensageiro de Javé” (Ml 2,5-8)...
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Arredondo, José. "Ser sacerdote". Mayéutica 41, n. 92 (2015): 436. http://dx.doi.org/10.5840/mayeutica2015419227.
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Bohígues Fernández, Santiago. "Sacerdote esposo". Seminarios sobre los ministerios en la Iglesia 62, n. 216 (1 gennaio 2016): 115–24. http://dx.doi.org/10.52039/seminarios.v62i216.153.
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6
Malheiros, Isaac. "Os lugares de atuação sacerdotal e as alusões ao Dia da Expiação em Hebreus". Caminhando 22, n. 2 (21 dicembre 2017): 165. http://dx.doi.org/10.15603/2176-3828/caminhando.v22n2p165-175.
Testo completoAbstract (sommario):
O objetivo desta pesquisa é verificar onde o autor de Hebreus se refere ao sumo sacerdote no Lugar Santíssimo do santuário, e se essa referência está sempre vinculada ao Dia da Expiação no argumento do Autor. A pesquisa será feita através de uma análise linguística e exegética de palavras e expressões relacionadas à localização espacial da atuação sacerdotal em Hebreus. Essa análise utilizará como parâmetro a Septuaginta (LXX) e textos representativos do período do Segundo Templo, bem como a literatura judaica e cristã dos séculos próximos ao século I. Com base nesse artigo é possível concluir que nem sempre o sumo sacerdote está vinculado ao Lugar Santíssimo e ao Dia da Expiação.
7
León Muñoz, Teodoro. "El venerable Padre Fernando de Contreras, sacerdote diocesano del siglo XVI, amigo del Maestro Ávila". Cuadernos Isidorianum 11 (15 dicembre 2020): 13–40. http://dx.doi.org/10.46543/cuadisid.2011.1003.
Testo completoAbstract (sommario):
El presente artículo estudia la figura histórica de Fernando de Contreras, sacerdote del siglo XVI, y su recepción como modelo de vida sacerdotal. Analizaremos su formación, su dedicación a favor de los pobres y su ministerio pastoral en Sevilla. Intentaremos, además, poner en relación la figura de Contreras y el Maestro Ávila.
8
Malheiros, Isaac. "Os títulos sacerdotais e as alusões ao Dia da Expiação em Hebreus". Caminhando 22, n. 1 (12 luglio 2017): 133. http://dx.doi.org/10.15603/2176-3828/caminhando.v22n1p133-148.
Testo completoAbstract (sommario):
Para alguns autores, sempre que Hebreus se refere ao “sumo sacerdote”, o Dia da Expiação está em mente. O objetivo desta pesquisa é verificar se há algum significado especial na aplicação dos títulos “sacerdote” e “sumo sacerdote” a Cristo, e se tais títulos indicam claramente que o Autor tem algum ritual levítico específico em mente. A pesquisa será feita através de uma análise histórica, linguística e exegética de palavras expressões relacionadas ao sacerdócio em Hebreus. Com base nesse artigo é possível concluir que o uso do título “sumo sacerdote” não representa necessariamente uma alusão ao Dia da Expiação em Hebreus.
9
Isaia, Artur Cesar, e Sandro Rodrigues Da Silva. "Pai Paulinho de Ogum Xoroquê: memória e sociabilidades". Mouseion, n. 36 (2 settembre 2020): 103. http://dx.doi.org/10.18316/mouseion.v0i36.6760.
Testo completoAbstract (sommario):
Este artigo tem como objetivo a compreensão das narrativas de memória do sacerdote Pai Paulinho de Ogum Xoroquê, referentes às sociabilidades vivenciadas na antiga Bacia de Mont’Serrat, Porto Alegre, RS. O estudo concentra-se na figura de Pai Paulinho, tanto por sua condição de sacerdote de Religiões de Matriz Africana, quanto por ser um morador negro representativo e remanescente da antiga Bacia de Mont’Serrat, um Território Negro da cidade. Nesta territorialidade, passou a sua infância nos anos 1960, conheceu seus espaços de sociabilidade permeados pela presença do Batuque e da Umbanda. Na condição de integrante de uma linhagem sacerdotal afro-brasileira, Pai Paulinho conheceu a religião, seus lugares de culto, suas lideranças, suas cerimônias em um tempo ainda marcado pela regulação religiosa do tempo e do espaço. Este estudo está baseado em um corpus formado pelos registros orais, escritos e iconográficos e seus resultados apontam para um efetivo trabalho de recriação memorial ligada à tradição étnico-religiosa de alguém que conheceu um território identificado com a cultura e religiosidade africana em Porto Alegre/RS.
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Vega Rincón, Jhon Janer. "El hábito no hace al monje. Reflexiones histórico-semióticas sobre la ética sacerdotal tradicionalista". Franciscanum 58, n. 165 (20 gennaio 2016): 303. http://dx.doi.org/10.21500/01201468.2191.
Testo completoAbstract (sommario):
El artículo reflexiona sobre el ethos sacerdotal utilizando el análisis semiótico del discurso y explorando en profundidad las Actas y Decretos del Primer Concilio Provincial Neogranadino de 1868, en sus disposiciones relativas a la vida y honestidad de los clérigos, particularmente en lo relativo a la apariencia externa del sacerdote. Se centra en aspectos como la tonsura eclesiástica y el hábito, examinando la relación entre las formas sensibles y sus contenidos ideológicos. Para comprender en su sentido histórico los hallazgos analíticos, propone interpretaciones en una línea de larga duración, en diálogo con los primeros tiempos del cristianismo, las disposiciones del Concilio de Trento y la ruptura sufrida por este régimen de visibilidad con la realización del Concilio Vaticano II en el siglo xx. Plantea de este modo, que el régimen visual propuesto por el catolicismo tradicionalista, fundamenta una retórica clerical en la cual los elementos expresivos se colocan como símbolos de valores trascendentes, expresando por tanto determinado modelo ético para el sacerdote, donde la apariencia externa juega un papel fundamental.
Tesi sul tema "Sacerdote"
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Barbalho, Jos? de Oliveira. "O sacerdote e a cidade". Pontif?cia Universidade Cat?lica do Rio Grande do Sul, 2008. http://tede2.pucrs.br/tede2/handle/tede/2792.
Testo completoAbstract (sommario):
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Previous issue date: 2008-08-29Escolhemos como objeto de nosso estudo, nesta tese de doutoramento, a rela??o entre o sacerdotium e o regnum no Defensor da Paz, com o prop?sito espec?fico de conhecermos o lugar do sacerdote na civitas marsiliana. Veremos que esse tema leva-nos a melhor compreens?o da teoria pol?tica do paduano. Quest?es como "O que ? o sacerd?cio crist?o?", "Em que consiste, verdadeiramente, a civitas crist??" e "Qual a rela??o entre ambos?" implicam a descoberta do fato de que, na vida presente, s? h? um poder, o do Estado. Quando o espiritual se torna uma fonte a mais de poder, na comunidade pol?tica, gera-se o facciosismo ou a guerra civil. Veremos tamb?m que as limita??es da sua teoria a respeito da rela??o entre o sacerdote e a cidade n?o colocam ? sombra a riqueza de seu pensamento pol?tico, no sentido de que este nos impulsiona a pensar diferentemente a comunidade pol?tica. Utilizamos como fonte principal o Defensor da Paz. Em segundo plano, para esclarecer algumas d?vidas, recorremos ao Defensor Menor. Dentre os estudos sobre Mars?lio, selecionamos aqueles que mais diretamente est?o relacionados com o objeto de nossa investiga??o. Ao fazermos este trabalho, acreditamos que ele possa ser mais uma modesta contribui??o ao estudo do pensamento pol?tico de Mars?lio de P?dua, no Brasil.
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Barbalho, José de Oliveira. "O sacerdote e a cidade". Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul, 2008. http://hdl.handle.net/10923/3529.
Testo completoAbstract (sommario):
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Previous issue date: 2008We chose as the object of our study in this doctoral thesis the relationship between the sacerdotium and the regnum in the Defensor Pacis, with the specific purpose to understand the place of the priest in Marsilius’ political society (civitas). We will see that this issue leads us to a better understanding of the political theory of the paduan. Questions such as "What is Christian priesthood?","What is the real Christian civitas?" and "What is the relationship between them?" involves the discovery of the fact that in this life, there is only one power, the State. When the spiritual becomes a source of one more power in the political community, it generates the factionalism or the civil war. We will also see that the limitations of his theory on the relationship between the priest and the city do not put wealth of its political thought on the shadow, in the sense that this leads us to think differently about the political community. We used as the principal source the Defensor Pacis. On the second plan, to clarify some doubts, we have used the Defensor Minor. Among the studies on Marsilius, we selected those which are most directly related to the subject of our investigation. Achieving this work, we believe that it can be one more modest contribution to the study of the political thought of Marsilius of Padua in Brazil.
Escolhemos como objeto de nosso estudo, nesta tese de doutoramento, a relação entre o sacerdotium e o regnum no Defensor da Paz, com o propósito específico de conhecermos o lugar do sacerdote na civitas marsiliana. Veremos que esse tema leva-nos a melhor compreensão da teoria política do paduano. Questões como "O que é o sacerdócio cristão?", "Em que consiste, verdadeiramente, a civitas cristã?" e "Qual a relação entre ambos?" implicam a descoberta do fato de que, na vida presente, só há um poder, o do Estado. Quando o espiritual se torna uma fonte a mais de poder, na comunidade política, gera-se o facciosismo ou a guerra civil. Veremos também que as limitações da sua teoria a respeito da relação entre o sacerdote e a cidade não colocam à sombra a riqueza de seu pensamento político, no sentido de que este nos impulsiona a pensar diferentemente a comunidade política. Utilizamos como fonte principal o Defensor da Paz. Em segundo plano, para esclarecer algumas dúvidas, recorremos ao Defensor Menor. Dentre os estudos sobre Marsílio, selecionamos aqueles que mais diretamente estão relacionados com o objeto de nossa investigação. Ao fazermos este trabalho, acreditamos que ele possa ser mais uma modesta contribuição ao estudo do pensamento político de Marsílio de Pádua, no Brasil.
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Castro, Valdir José de. "A identidade do sacerdote midiático no ciberespaço". Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, 2016. https://tede2.pucsp.br/handle/handle/19172.
Testo completoAbstract (sommario):
Submitted by Jailda Nascimento (jmnascimento@pucsp.br) on 2016-10-06T21:57:54Z
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Valdir José de Castro.pdf: 9234680 bytes, checksum: 180fc78e96444bdcd0ef74fd414d28f7 (MD5)Made available in DSpace on 2016-10-06T21:57:54Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Valdir José de Castro.pdf: 9234680 bytes, checksum: 180fc78e96444bdcd0ef74fd414d28f7 (MD5) Previous issue date: 2016-08-10
The purpose of this research is to explore and examine the process of identity construction of the Catholic priest in cyberspace, especially in the context of intersection of communication, cyber culture and religion. Considering that identity is constructed through narratives, the research aims to analyze the identities created in cyberspace from the technical resources available in the digital ambience, particularly from the personal websites of the priests. The research begins from philosophical perspectives, i.e., the theoretical foundation of identity from the ancient thinkers: Heraclitus, Parmenides and Aristotle, and from the modernity: Renè Descartes, David Hume and John Locke. Further, the study situates identity in the cultural context, using authors such as Stuart Hall, Anthony Giddens and Zygmunt Bauman whose realities involve technical inventions in the field of communication. We get deeper into these realities with the studies of Marshall McLuhan, Douglas Kellner and Dominique Wolton, and specifically Pierre Levy, Lucia Santaella and André Lemos who are in the field of cyberspace. After considering the identity of the Catholic priest in cyberspace, the second part of the research attempts to place the priest in the institution, “Catholic Church” and to deepen its relationship as communication by seeking theoretical framework in the documents of the Church and in researchers like Joana Puntel, Antonio Spadaro, Jorge Miklos and Moisés Sbardelotto. Finally, through a qualitative method, the third part of the research analyzes four websites of well-known Brazilian priests (Fr Reginaldo Manzotti, Fr Marcelo Rossi, Fr Juarez de Castro and Fr Fábio de Melo) in an effort to map out how their identities are constructed and deconstructed in programmed strategies for the digital plataform
Esta pesquisa tem por escopo averiguar como se dá a construção da identidade do sacerdote católico no ciberespaço no contexto da intersecção entre comunicação, cibercultura e religião. Considerando que a identidade é construída por meio de narrativas, a investigação tem por objetivo analisar as identidades produzidas no ciberespaço a partir dos recursos técnicos disponibilizados na ambiência digital, mais especificamente no site pessoal do sacerdote. Inicialmente, a investigação busca, na filosofia, a fundamentação teórica da identidade a partir dos pensadores da antiguidade: Heráclito, Parmênides e Aristóteles, e da modernidade: René Descartes, David Hume e John Locke. Em seguida situa a identidade no contexto da cultura, recorrendo a autores como Stuart Hall, Anthony Giddens e Zygmunt Bauman, cuja realidade abarca as invenções técnicas no campo da comunicação, que queremos aprofundar auxiliando-nos dos estudos de Marshall McLuhan, Douglas Kellner e Dominique Wolton e especificamente o ciberespaço, nas sendas de pesquisadores como Pierre Levy, Lucia Santaella e André Lemos. Sopesando que o objeto de análise, no contexto do ciberespaço, é a identidade do sacerdote católico, a segunda parte da investigação visa situar o sacerdote na instituição “Igreja Católica” e a aprofundar a relação desta como a comunicação, buscando referencial teórico nos Documentos da Igreja e em pesquisadores como Joana Puntel, Antonio Spadaro, Jorge Miklos e Moisés Sbardelotto. Por fim, na terceira parte, a investigação, por meio de método qualitativo, analisa sites de quatro conhecidos sacerdotes da mídia brasileira (Pe. Reginaldo Manzotti, Pe. Marcelo Rossi, Pe. Juarez de Castro e Pe. Fábio de Melo), no sentido de delinear como são construídas e desconstruídas suas identidades nas estratégias programadas da plataforma digital
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Riviale, Pascal. "Manuel González de la Rosa, sacerdote, historiador y arqueólogo". Pontificia Universidad Católica del Perú, 2014. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/121496.
Testo completo
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Silva, Célio. "Melquisedec, sacerdote de el elyon Uma exegese de Gênesis 14,18-20". Universidade Metodista de São Paulo, 2006. http://tede.metodista.br/jspui/handle/tede/560.
Testo completoAbstract (sommario):
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Previous issue date: 2006-05-05In this study, which is based on Gênesis 14,18-20, we discuss about Melchizedek, king of Salem and his god el elyon, whose priest he is (v.18). The text is post-exilic, being an insertion to the chapter 14, and reflects the history of Judah in the period of its restauration (6th to 4th centuries b.C.) at a time when the priesthood at Jerusalem gradually assumed a power which they had never had before in their history, because the high-priest became a civil authority. Then Melchizedek, who receives the tithe from Abram, is an image that evokes the power of Jerusalem cult in the Judahite society and their allegeable right to tithe and gifts from the people. But Melchizedek, used by a later text, belongs to traditions that were earlier than the exile of Judah; traditions according to them the king also used to play a priestly role as religious chief and Iahweh s manager (Psalm 110). Of course this twofold function was a kind of legitimation of estructures of power characterized by a social, politic and economic organization, which, in general aspects, fits to the concept of tributary mode of production. Thus all a discourse built upon the king and upon other ideological aspects like the Zion theology, was used to support the status quo. And the use of the symbolic universe of religion took part. In this reseach we sustain the hypothesis that el elyon is a compounded name which bears el, that corresponds to the supreme god of Canaanite pantheon (ugaritic ilu), who has as one of his attribute the fact that he begot heaven and earth (what fits his tradition in arcaic cosmogonic conceptions from the Near East); and elyon, who seems to hide some characteristics of other god, Ba al (Psalm 18,7-17). Thus we notice that Melchizedek s god s name is the syncretic combination of some characteristics of two great deities of Canaanite pantheon
Neste estudo, que tem por base Gênesis 14,18-20, se discute a respeito de Melquisedec, o rei de Salém e seu deus el elyon , de quem é sacerdote (v.18). O texto é pós-exílico, sendo uma inserção ao capítulo 14, e reflete a história de Judá no período de sua restauração (séculos 6º a 4º a.C.), numa época em que o sacerdócio de Jerusalém assumiu gradativamente um poder sem precedentes em sua história, de maneira que o sumo-sacerdote acabou por se tornar uma autoridade civil. Melquisedec, que recebe o dízimo de Abrão, é uma imagem que evoca o poder do culto hierosolimitano na sociedade judaíta e seu alegado direito aos dízimos e ofertas oriundos do povo. Mas Melquisedec, usado num texto tardio, pertence a tradições anteriores ao exílio de Judá, segundo as quais o rei também desempenhava papel sacerdotal, como chefe religioso e intendente de Iahweh (Salmo 110). Essa dupla função foi um meio de legitimar as estruturas de poder caracterizadas por uma organização sóciopolítico- econômica que, em aspectos gerais, se ajusta ao conceito de modo de produção tributário. Assim, todo um discurso construído sobre a pessoa do rei e sobre outros aspectos ideológicos, tais quais a teologia de Sião (Salém), serviam de suporte para a manutenção do status quo. E em tal discurso coube o uso do universo simbólico da religião. Neste estudo, aventa-se a hipótese de que el elyon seja um nome composto, no qual subjazem el, que corresponde ao deus supremo do panteão cananeu (o ugarítico ilu), que tem como um de seus atributos o fato de haver gerado céus e terra (o que situa a tradição em concepções cosmogônicas médio-orientais arcaicas); e elyon, o qual parece esconder as características de outro deus, Ba al (Salmo 18, 7-17). Nota-se dessa maneira que o nome do deus de Melquisedec é a combinação sincrética de características de duas grandes divindades do panteão cananeu
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Lagioia, Vincenzo <1977>. "L'impegno la passione l'obbedienza. Olinto Marella intellettuale e sacerdote tra Otto e Novecento". Doctoral thesis, Alma Mater Studiorum - Università di Bologna, 2013. http://amsdottorato.unibo.it/6169/.
Testo completoAbstract (sommario):
È importante ricordare che l’attuale Archivio Marella (AM) è stato costituito sotto la direzione del prof.re Mauro Pesce insieme alla dott.ssa Donatella Micheletti negli anni 1981-1983, dopo che Edero Gattamorta aveva contribuito in modo determinante a raccogliere il materiale che veniva inseguito inserito e pubblicato nel lavoro di tesi: Olinto Marella (1882-1969). Rinvenimento e sistemazione dell’archivio. Schizzo biografico, AA 1975-76, relatore Mauro Pesce, Università Bologna, Facoltà Scienze Politiche.
I nuclei principali del materiale conservato nell’archivio riguardano: 1) la vita di Marella; 2) le iniziative caritative di M. dalla metà degli anni trenta in poi; 3) la famiglia Marella, soprattutto lo zio G. M. Marella; 4) la biblioteca.
Già nella Guida alla consultazione dell’archivio curata da M. Pesce e stampata nel 1984 si rilevava come il materiale inventariato dal dr. E. Gattamorta nel 1975-76 del settore b) e quello del settore c) fosse assolutamente provvisorio e in parte non catalogatoIt is important to remember that the current Archive Marella (AM ) was established under the direction of Mauro Pesce prof.re together with Donatella Micheletti in the years 1981-1983 after Edero Gattamorta had contributed significantly to collect the material that was being chased inserted and published in the thesis work: Olinto Marella ( 1882-1969 ) . Tempering and accommodation archive. Biographical sketch , AA 1975-76 , speaker Mauro Pesce , University of Bologna, Faculty Political Science . The main nuclei of the material stored in the archive are: 1 ) the life of Marella , 2) the charitable initiatives of M. the mid- thirties onwards , and 3) the Marella family , especially Uncle G. M. Marella , 4) the library. Already in the Guide to the archive curated by M. Fish and printed in 1984 is noted as the material inventoried by dr. E. Gattamorta in 1975-76 the industry b ) and that of the sector c ) was absolutely provisional and partly not cataloged
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Ruiz, Rosell Karim. "Oficiantes mochica medio en san José de Moro: el “sacerdote lechuza” y la “sacerdotisa”". Doctoral thesis, Universitat Autònoma de Barcelona, 2014. http://hdl.handle.net/10803/129385.
Testo completoAbstract (sommario):
Durante las excavaciones realizadas en el Área 38 de San José de Moro, valle de Jequetepeque, se excavaron las capas correspondientes al Periodo Mochica Medio (según la estratigrafía y las secuencias estilísticas y culturales establecidas en el sitio) y nos encontramos ante las dos tumbas más complejas en morfología y ofrendas (cantidad, calidad y variedad) para este periodo. Esto llevaría a pensar que las tumbas de la élite Mochica Medio de San José de Moro se habrían ubicado en zonas distintas a las excavadas hasta el momento y que nos encontraríamos ante un núcleo de tumbas de bota Mochica Medio articulado alrededor del epicentro formado por las tumbas M-U1411 y M-U1515.
Por un lado, en la tumba M-U1411 había un individuo masculino con un ajuar personal formado por un pectoral, brazaletes, orejeras y tocado; además, tenía una colección de ofrendas con diseños de lechuzas (sonajas de cobre dorado y vasijas de cerámica). Por otro lado, en la tumba M-U1515 había un individuo femenino con un ajuar personal formado por collares, brazaletes y orejeras; además, tenía un amuleto de figuras talladas en concha con la escena de la “Ceremonia de la Presentación”, que nos remite a la tradición de “Sacerdotisas” enterradas en San José de Moro en periodos posteriores.
Muchos de los objetos asociados a cada uno de estos personajes sustentan su afiliación a la esfera de la elite ritual. Por un lado, la presencia de un ajuar de objetos personales reafirma su relación con la elite y crea una imagen particular del personaje con el que, probablemente, eran reconocidos en las apariciones frente a la población Mochica. Por otro lado, varios objetos asociados a estos personajes suelen ser usados en rituales, como es el caso de la valva de spondylus y las sonajas de la tumba M-U1411 o de los amuletos colgantes de la tumba M-U1515. Además, también había otras ofrendas muy comunes en las escenas de la iconografía Mochica, como la llama o la propia cerámica.
Por la complejidad de estos contextos funerarios y la importancia de sus ajuares, proponemos que serían los primeros individuos directamente asociados al ceremonial para el Periodo Mochica Medio de San José de Moro; así pues, tanto el individuo de la tumba M-U1411 como el individuo de la tumba M-U1515 habrían podido desempeñar funciones de oficiantes relacionado con los rituales adscritos al culto del “Sacerdote Lechuza”, en el primer caso, y con los rituales relacionados con la “Sacerdotisa”, en el segundo caso.
Finalmente, la morfología y la elección de las ofrendas, en especial de las vasijas de cerámica, con características que vinculan las tumbas de San José de Moro entre sí y, a su vez, con algunas tumbas de Pacatnamú, refleja la mano de artistas que trabajaban bajo ciertos dictados temáticos y estilísticos. Esto refuerza la teoría de que, en el valle de Jequetepeque, hubo una élite que trataba de consolidar una misma tradición de rituales funerarios a través del estilo cerámico. En definitiva, estos hallazgos han confirmado la presencia de una élite ceremonial que decidió enterrarse en San José de Moro bajo ciertos patrones funerarios comunes al valle de Jequetepeque durante el Periodo Mochica Medio.During the excavations conducted in Area 38 of San José de Moro, Jequetepeque valley, Middle Moche Period layers were excavated (as confirmed according to stratigraphy as well as to stylistic and cultural sequences established in the site) and we found the two most complex tombs both in terms of morphology and offerings (quantity, quality and variety) for this period. This would suggest that the Middle Moche elite tombs of San José de Moro would have been located in areas other than those excavated so far and we would find ourselves before a cluster of Middle Moche boot-shaped tombs articulated around the epicenter formed by M-U1411 and M-U1515 tombs. On the one hand, M-U1411 tomb had a male individual with his funerary attire consisting of a pectoral, bracelets, earrings and headdress; it also had a collection of offerings with designs of owls (copper-gilded rattles, and ceramic vessels). On the other hand, M-U1515 tomb had a female individual with her funerary attire consisting of necklaces, bracelets and earrings, there was also a shell-carved amulet displaying the "Presentation Ceremony" scene, which refer us to the tradition of “Priestesses” buried in San José de Moro in subsequent periods. Many of the objects associated with each of these characters support their membership to the ritual elite milieu. On the one hand, the presence of personal funerary attire reinforces their relationship with the elite and casts a particular image of the character with which they were probably recognized in their appearances before Moche people. On the other hand, various objects associated with these characters are often used in rituals, as is the case of the Spondylus shell as well as the rattles found in M-U1411 tomb or the dangling amulets found in M-U1515 tomb. In addition, there were other offerings that are very commonly seen in Moche iconography scenes, like llamas or pottery itself. Due to the complexity of these funerary contexts and the importance of their funerary attires , we propose these are the first individuals directly associated with the ceremonial ambit during Middle Moche Period in San José de Moro. Thus, both the individual from M-U1411 tomb and the one from M-U1515 tomb could have played officiating functions in rituals associated with the "Owl Priest" cult, in the first case, and with the “Priestess” cult, in the second case. Finally, the morphology and the choice of offerings, especially of ceramic vessels, with features that link the graves of San José de Moro between themselves and, at the same time, with some Pacatnamú tombs, reflect the mark of artists working under certain thematic and stylistic dictates. This reinforces the theory that in Jequetepeque valley there was an elite trying to consolidate the same tradition of funerary rituals through ceramic style. In short, these findings have confirmed the presence of a ceremonial elite that decided to be buried in San José de Moro under certain funerary patterns common to Jequetepeque Valley during Middle Moche Period.
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Silva, Alexander Marques da. "Waldemar Valle Martins (1926-2004): a figura do sacerdote como intelectual e mediador educacional". Universidade Católica de Santos, 2018. http://biblioteca.unisantos.br:8181/handle/tede/5083.
Testo completoAbstract (sommario):
Submitted by Rosina Valeria Lanzellotti Mattiussi Teixeira (rosina.teixeira@unisantos.br) on 2019-01-31T12:22:09Z
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Esta dissertação apresenta um pouco da vida e obra de uma das figuras acadêmicas importantes da sociedade santista e que foi o líder da criação da Universidade Católica de Santos, Waldemar Valle Martins. Um homem preocupado com a educação e crente do poder transformador desta na vida do ser humano. Por ter lutado pela implantação da primeira Universidade da Baixada Santista e por sua importância para a cidade de Santos, o objetivo deste trabalho é o de apresentar sua trajetória como educador e intelectual, além de preservar e manter viva sua memória. Esta pesquisa é qualitativa e, para analisar o perfil desse homem, foi utilizada como metodologia a histórico documental, sendo realizado um levantamento de seus escritos. Apesar de haver muitas fontes primárias, como documentos oficiais e pessoais, escritos, fotos, esses não eram suficientes para se analisar seus diferentes papéis na sociedade santista. Por isso, utilizou-se também da metodologia da história oral, através de entrevistas com pessoas que estudaram e trabalharam com ele, procurando obter mais informações a respeito desse intelectual. Foram realizadas 35 entrevistas, utilizando-se de um questionário semiestruturado, que confirmaram a sua importância para a educação na cidade de Santos, haja vista que ele empenhou-se por um ensino superior de qualidade, preparando professores para lecionarem através de cursos. Destaca-se também seu papel como intelectual dentro e fora da Universidade. O conceito de análise utilizado é o de intelectual mediador, desenvolvido por Ângela de Castro Gomes e Patrícia Hansen. Além desse, utiliza-se o conceito de intelectual e sua rede de sociabilidade, de Jean François Sirinelli. As entrevistas confirmaram que Waldemar foi um intelectual por seu trabalho no campo educacional e social, mediante seus escritos na mídia impressa e de suas aulas ministradas nas Universidades em que lecionou. Tais atuações atestam sua importância para a formação intelectual de seus ex-alunos e ex-paroquianos. Diante do que foi apresentado pode-se concluir que Waldemar Valle Martins foi um relevante intelectual mediador, visto que sua atuação através de sua rede de sociabilidade e influência junto ao Conselho Federal de Educação, contribuiu efusivamente para a implantação da Universidade Católica de Santos, um marco educacional importante para a cidade de Santos e região.
This dissertation presents a bit of the life and work of one of the important academic figures of the Santos society and who was the creation leader of the Catholic University of Santos, Waldemar Valle Martins. A man concerned with education and a believer of this transforming power in the life of the human being. For having fought for the implantation of the first University of Baixada Santista and for your importance for the city of Santos, the objective of this work is to present your trajectory as educator and intellectual, besides preserving and keeping alive your memory. This research is qualitative and, to analyze the profile of this man, was used as methodology the historical documentary, being carried out a survey of his writings. Although there were many primary sources, such as official and personal documents, writings, photos, these were not enough to analyze their different roles in the society of Santos. For this reason, it also used oral history methodology, through interviews with people who studied and worked with him, seeking more information about this intellectual. Thirty-five interviews were carried out using a semi-structured questionnaire, which confirmed its importance for education in the city of Santos, considering that it was committed to quality higher education, preparing teachers to teach through courses. His role as an intellectual inside and outside the University is also highlighted. The concept of analysis used is that of a mediator, developed by Ângela de Castro Gomes and Patricia Hansen. In addition to this, the concept of intellectual and his network of sociability, by Jean François Sirinelli, is used. The interviews confirmed that Waldemar was an intellectual for his work in the educational and social field, through his writings in the print media and his classes taught at the universities where he taught. These performances attest to its importance for the intellectual formation of your alumni and former parishioners. In view of what was presented, it can be concluded that Waldemar Valle Martins was a relevant mediating intellectual, since his work through his network of sociability and influence with the Federal Council of Education contributed effusively to the implementation of the Catholic University of Santos, a an important educational landmark for the city of Santos and the region.
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Talavera, Isel Judit. "Primaveras del Pensamiento Paraguayo: Idearios Pacifistas e Integracionistas en el Sacerdote Ramón Talavera (1950 - 1960)". reponame:Repositório Institucional da UNILA, 2016. http://dspace.unila.edu.br/123456789/1699.
Testo completoAbstract (sommario):
Disertación de Maestría de la Línea de Investigación: ‘Integración, Cultura y
Sociedad’ del Programa de Pos Grado en Integración Contemporánea de América
Latina (PPG-ICAL) del Instituto Latino-Americano de Economía, Sociedad y Política
presentada para la obtención del título Máster en Integración Contemporánea de
América Latina con la Orientación del Prof. Dr. Paulo Renato da SilvaSubmitted by Nilson Junior (nilson.junior@unila.edu.br) on 2017-04-25T19:36:25Z No. of bitstreams: 1 SGPD_Declaração Dissertação_ICAL_METADADOS ISEL JUDIT TALAVERA.pdf: 119730 bytes, checksum: 0c1f61e5c12bd4431845f85093ec83b4 (MD5)
Approved for entry into archive by Nilson Junior (nilson.junior@unila.edu.br) on 2017-04-25T19:36:37Z (GMT) No. of bitstreams: 1 SGPD_Declaração Dissertação_ICAL_METADADOS ISEL JUDIT TALAVERA.pdf: 119730 bytes, checksum: 0c1f61e5c12bd4431845f85093ec83b4 (MD5)
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As principais perspectivas de análise das Relações Internacionais estão focadas no Estado como ator principal. Entretanto deixamos o ambito governamental para concertarnos no indivíduo e através deste problematizar as relações entre os países e povos. Assim, a partir de uma História de Vida é possível ler uma sociedade, sua cultura e as formas como se relacionam, influenciam e realizam pressões perante os próprios Estados e alteram seus comportamentos. Através da trajetória de vida do padre Ramon Talavera (1923 - 2010) problematizamos a sociedade contra o stronismo, o papel da Igreja Católica perante o Estado de exeção, bem como a integração dos movimentos sociais no Paraguai e no exílio, assim trazemos a relevância e o protagonismo dos povos nas Relações Internacionais. Para isso, reconstruiremos a atuação político-social de Talavera com um recorte temporal delineado por dois eixos analíticos e simbólicos de sua carreira: (1) Trajetória político-social no Paraguai, com seu compromisso libertário e grandes confrontos contra a ditadura nos anos 1950-1958; e (2) Trajetória político-social no exílio nos anos 1958-1960, quando incentivou a formação da Frente Unida de Libertação Nacional (Fulna) com vias pacifistas e integracionistas e se tornaría um porta-voz contra as injustas condições económicas, sociais e políticas de seu país
Las principales perspectivas de análisis de las Relaciones Internacionales están centradas especialmente en el Estado como actor principal. Entretanto salimos del ámbito gubernamental para centrarnos en el individuo y por medio de éste, problematizar las relaciones entre países y pueblos. Así, a partir de una Historia de Vida es posible leer una sociedad, su cultura y las formas como se relacionan, influencian y operan presiones ante los propios Estados y alteran sus comportamientos. Por medio de la trayectoria de vida del sacerdote Ramón Talavera (1923 – 2010) problematizamos la sociedad frente al stronismo, el papel de la Iglesia Católica frente al Estado de excepción, como también las integraciones de movimientos sociales en Paraguay y en el exilio, así aportamos la relevancia y el protagonismo de los pueblos en las Relaciones Internacionales. Para eso, reconstruiremos la actuación político-social de Talavera siendo nuestro recorte temporal delineado por 2 ejes analíticos y simbólicos de su trayectoria: (1) Trayectoria político-social en Paraguay, con su compromiso libertario y los principales enfrentamientos contra la dictadura en los años 1950 a 1958; y (2) Trayectoria político-social en el exilio en los años 1958 a 1960, cuando estimuló la formación del Frente Unido de Liberación Nacional (Fulna) con vías pacifistas e integracionistas y se tornaría un vocero contra las injustas condiciones económicas, sociales y políticas de su país
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Torres, Aguado Vicente. "Aspectos sociales y educativos del personaje del sacerdote en la literatura española del siglo XX. (Estudio comparado)". Doctoral thesis, Universitat de València, 2009. http://hdl.handle.net/10803/9705.
Testo completoAbstract (sommario):
La presente tesis nos acerca al estudio del personaje sacerdote en la narrativa española del siglo XX con el propósito de descubrir cómo se presenta dicha figura en la ficción literaria. Pretendemos constatar si la realidad del personaje que nos llega desde la creación se corresponde con los diferentes momentos histórico-sociales de nuestro recién concluso siglo. En el trabajo buscamos descubrir qué compromiso adquiere el sacerdote con la colectividad a la que desea servir desde su ministerio; qué posibles aspectos de esa sociedad pretende transformar desde su propia condición de sacerdote. Sabemos que su ministerio de desenvuelve en ámbitos tan específicos como son la formación social, la educación o la configuración de la conciencia personal y social de aquellos a quienes pretende servir.Para ello nos aproximamos desde una metodología clásica en la investigación educativa, -metodología comparada- a analizar los diferentes personajes sacerdotes presentes en la novelística arriba mencionada, personajes que -en todo momento- sean protagonistas del relato o que al menos adquieran un papel relevante durante el desarrollo narrativo. Aplicando, a la generalidad de dichos personajes, aquellas variables comparativas que puedan proporcionarnos suficientes elementos o datos interpretativos parta llevar a término el desarrollo del trabajo propuesto.Son ocho las variables comparativas escogidas: el perfil del sacerdote, el rol que desempeña, el contexto socio-histórico donde deviene la acción narrativa, las temáticas más importantes que surgen en los relatos estudiados, sin olvidar aquellos valores o contravalores que presentan dichos sacerdotes en el ejercicio de su ministerio, junto a su pensamiento ideológico, el posible modelo de iglesia que viven o desean y la relación que mantienen con sus jerarcas, ya sean sus obispos o sus superiores religiosos. A lo largo de la investigación se comparan dichas variables durante los periodos anteriores y posteriores a la Guerra Civil española presentando las diferentes conclusiones analíticas. En el corpus narrativo seleccionado - con un total de más de cincuenta novelas- no solo se presenta la narrativa española sino también la narrativa en lengua catalana. El estudio se inicia con la publicación en 1901 de Els sots feréstcs de Raimon Casellas y concluye en 1965, finalizado el concilio Vaticano II, una fecha clave que abre una nueva perspectivas en la manera de estar presente el sacerdote en la sociedad. En el trabajo desfilan autores de las diversas generaciones literarias españolas, desde los autores del grupo del 98 hasta aquellos escritores que comienzan a publicar sus primeras obras hacia los años sesenta. La investigación recoge la narrativa publicada por los autores del exilio como la publicada en España.This thesis focuses on the study of the priest as a literary character in the Spanish fiction of the twentieth century. We aim to analyse the correspondence between fictional presentation and different social and historical periods of the 20th century. In this thesis we intend to examine the priest commitment to his community; what possible aspects of that society he seeks to transform from his status as a priest. We know that his ministry is developed in specific areas such as social work, education or the shaping of personal and social conscience of those he intends to assist.For this purpose, using comparative methodology, we analyse different priest characters, as protagonists or with a significant role in the narratives of the aforementioned fictional period. These characters have been studied within a framework of comparative variables so as to obtain sufficient data for this research. Eight comparative variables have been chosen: the priest profiles, the roles they play, the socio-historical background, the main themes that emerge from these novels, values and counter-values which are present throughout their ministry, along with their ideological thought; the model of a church - the existing one and the one they wish for; and their relationship with hierarchy, bishops or other religious superiors. All these variables will be compared during the periods before and after the Spanish Civil War showing various analytical findings.The selected narrative corpus is integrated by more than fifty novels, not only in Spanish but also in Catalan. The study begins with the publication in 1901 of Els Sots feréstcs by Raimon Casellas, and concludes in 1965, after the Second Vatican Council, a key date that opens new perspectives concerning the presence of priests in the current society. This research considers the work of various authors from diverse Spanish literary stages, ranging from 1898 Generation writers to those who began to publish their first novels in the sixties, including works published both in Spain and abroad by exiled writers.
Libri sul tema "Sacerdote"
1
Mier, José M. de. Mutis sacerdote. Bogotá, Colombia: Instituto Colombiano de Cultura Hispánica, 1986.
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4
Jiménez, Vincent. El sacerdote casado. Medellín, Colombia: Editorial COSMOS, 1987.
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5
1850-1923, Misasi Nicola, a cura di. Marito e sacerdote. Cosenza: Edizioni Brenner, 1985.
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7
Medrano, Juan Ramón. Ni militar ni sacerdote. San Salvador, El Salvador: Ediciones ARCOIRIS, 1994.
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8
Thurian, Max. L' identità del sacerdote. Casale Monferrato: Piemme, 1993.
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10
Juana, P. Sevilla de. Las mujeres del sacerdote: "Tu es sacerdos in aeternum secundum ordinem Melchisedech" (del himno para la ordenación sacerdotal). Madrid]: Bubok, 2012.
Cerca il testo completoCapitoli di libri sul tema "Sacerdote"
1
Turtas, Gloria. "I gosos ottocenteschi del sacerdote Francesco Macario Marongiu: la tradizione dei canti paraliturgici ne Il Libro dei gosos di Olzai". In Il sardo in movimento, 259–74. Göttingen: V&R unipress, 2020. http://dx.doi.org/10.14220/9783737011327.259.
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2
Painchaud, Louis. "Temple et sacerdoce dans l’Apocalypse de Jean. Zorobabel et Josué, témoins de Jésus, Messie royal et sacerdotal (Ap 11, 3-14)". In JAOC Judaïsme antique et origines du christianisme, 229–46. Turnhout: Brepols Publishers, 2018. http://dx.doi.org/10.1484/m.jaoc-eb.5.115532.
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3
Antoine, Paul. "L'ORDINATION SACERDOTALE CHEZ LES COPTES UNIS". In Revue de l’Orient Chrétien (1896-1946), a cura di René Graffin, 362–75. Piscataway, NJ, USA: Gorgias Press, 2010. http://dx.doi.org/10.31826/9781463220907-011.
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4
Thomassen, Einar. "Temple and Sacerdotal Imagery in Valentinian Gnosticism". In JAOC Judaïsme antique et origines du christianisme, 371–90. Turnhout: Brepols Publishers, 2018. http://dx.doi.org/10.1484/m.jaoc-eb.5.115539.
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5
Crégheur, Eric. "Sacerdoce et liturgie dans les Livres de Iéou (MS Bruce 96)". In JAOC Judaïsme antique et origines du christianisme, 271–93. Turnhout: Brepols Publishers, 2018. http://dx.doi.org/10.1484/m.jaoc-eb.5.115534.
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Faivre, Alexandre, e Cécile Faivre. "Matthieu 16, 13-20, un texte sous influence sacerdotale ?" In JAOC Judaïsme antique et origines du christianisme, 195–227. Turnhout: Brepols Publishers, 2018. http://dx.doi.org/10.1484/m.jaoc-eb.5.115531.
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7
Hornung, Christian. "Monachus et sacerdos. Die Asketisierung des Klerus im 4. und 5. Jahrhundert". In Jahrbuch für Biblische Theologie, 175–90. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2020. http://dx.doi.org/10.13109/9783788734497.175.
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8
Pattwell, Niamh. "Canons and Catechisms: The Austin Canons of South-East England and Sacerdos parochialis". In Medieval Church Studies, 381–94. Turnhout: Brepols Publishers, 2011. http://dx.doi.org/10.1484/m.mcs-eb.4.2020.
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9
"Un sacerdote de Quetzalcóatl". In La Generación sin Nombre. Una antología, 80–81. Universidad Central, 2019. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv1m0kgt6.35.
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10
"La navaja del descubridor". In Music for Unknown Journeys by Cristian Aliaga, a cura di Benjamin Bollig, 86–87. Liverpool University Press, 2021. http://dx.doi.org/10.3828/liverpool/9781800348097.003.0036.
Testo completoAbstract (sommario):
Marcados por la navaja del descubridor y el cilicio del sacerdote, choznos o nietos de ellos mismos, criminales por herencia, regresamos desde el borde de la miseria a pisar su tierra. Herejes abandonados a sus textos sublimes, aprendimos a escribir leyendo libros de los que abominamos, con una admiración llamada rencor. Sólo al llegar, nosotros les recordamos que su hambre antigua y su voracidad viajaron antes desde este continente rancio hacia nuestros países lejanos de verdor, sangre y minerales. Por eso se odian en nosotros....
Atti di convegni sul tema "Sacerdote"
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PAZ, LETICIA, e MARINILSE NETTO. "Os signos simbólicos-mágicos de Rubem Valentim: Sua presença e significação na tradição Nagô e Encantaria do Ilé Asè Aféfé T'Oyá". In Latin American Publicações. lapubl, 2021. http://dx.doi.org/10.47174/lace2021-005.
Testo completoAbstract (sommario):
Os emblemas e objetos de Rubem Valentim transitam entre a arte e a religião compondo um repertório simbólico-mágico em obras de estética geometrizadas que dialogam com a religiosidade afro-brasileira. Impregnado pelo sincretismo popular, o artista em seus deslocamentos compõe um acervo sígnico enraizado no primitivo prospectando temas que são debatidos na arte contemporânea. As experiências e os sentidos do candomblé são observados na ritualística Nagô e encantaria em entrevista realizada com o sacerdote doterreiro Ilê Asè Aféfé T'Oyá. Este estudo percorre as obras de Rubem Valentim estabelecendo relações com as práticas do terreiro e a literatura, apresentando a presença e o significado da tradição e da encantaria em um terreiro localizado na cidade de Chapecó, em Santa Catarina. Com características singulares, plenos de signos e significados os terreiros se constituem de espaços de preservação, ressignificação e resistência da cultura permitindo a sobrevivência étnica e a continuidade do universo mítico africano. Por sua força e energia transcendentes configuram-se como espaços de luta permanente contra o racismo, a discriminação e a intolerância. A arte no espaço do terreiro carrega identidades e conecta subjetividades.
2
Hock, Hans Henrich. "Foreigners, Brahmins, Poets, or What? The Sociolinguistics of the Sanskrit “Renaissance”". In GLOCAL Conference on Asian Linguistic Anthropology 2019. The GLOCAL Unit, SOAS University of London, 2019. http://dx.doi.org/10.47298/cala2019.2-3.
Testo completoAbstract (sommario):
A puzzle in the sociolinguistic history of Sanskrit is that texts with authenticated dates first appear in the 2nd century CE, after five centuries of exclusively Prakrit inscriptions. Various hypotheses have tried to account for this fact. Senart (1886) proposed that Sanskrit gained wider currency through Buddhists and Jains. Franke (1902) claimed that Sanskrit died out in India and was artificially reintroduced. Lévi (1902) argued for usurpation of Sanskrit by the Kshatrapas, foreign rulers who employed brahmins in administrative positions. Pisani (1955) instead viewed the “Sanskrit Renaissance” as the brahmins’ attempt to combat these foreign invaders. Ostler (2005) attributed the victory of Sanskrit to its ‘cultivated, self-conscious charm’; his acknowledgment of prior Sanskrit use by brahmins and kshatriyas suggests that he did not consider the victory a sudden event. The hypothesis that the early-CE public appearance of Sanskrit was a sudden event is revived by Pollock (1996, 2006). He argues that Sanskrit was originally confined to ‘sacerdotal’ contexts; that it never was a natural spoken language, as shown by its inability to communicate childhood experiences; and that ‘the epigraphic record (thin though admittedly it is) suggests … that [tribal chiefs] help[ed] create’ a new political civilization, the “Sanskrit Cosmopolis”, ‘by employing Sanskrit in a hitherto unprecedented way’. Crucial in his argument is the claim that kāvya literature was a foundational characteristic of this new civilization and that kāvya has no significant antecedents. I show that Pollock’s arguments are problematic. He ignores evidence for a continuous non-sacerdotal use of Sanskrit, as in the epics and fables. The employment of nursery words like tāta ‘daddy’/tata ‘sonny’ (also used as general terms of endearment), or ambā/ambikā ‘mommy; mother’ attest to Sanskrit’s ability to communicate childhood experiences. Kāvya, the foundation of Pollock’s “Sanskrit Cosmopolis”, has antecedents in earlier Sanskrit (and Pali). Most important, Pollock fails to show how his powerful political-poetic kāvya tradition could have arisen ex nihilo. To produce their poetry, the poets would have had to draw on a living, spoken language with all its different uses, and that language must have been current in a larger linguistic community beyond the poets, whether that community was restricted to brahmins (as commonly assumed) or also included kshatriyas (as suggested by Ostler). I conclude by considering implications for the “Sanskritization” of Southeast Asia and the possible parallel of modern “Indian English” literature.