Добірка наукової літератури з теми "Alexandre III de Macédoine"
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Статті в журналах з теми "Alexandre III de Macédoine":
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Sabourin, Lise. "Alexandre Dumas, La Tour de Nesle, Henri III et sa cour." Studi Francesi, no. 184 (LXII | I) (April 1, 2018): 151–52. http://dx.doi.org/10.4000/studifrancesi.11918.
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Matias, Felipe Dos Santos. "O Santo Ofício em Portugal e a narrativa crítica de Alexandre Herculano em relação à Inquisição / The Holy Office in Portugal and the Critical Narrative of Alexandre Herculaneum in Relation to the Inquisition." Revista do Centro de Estudos Portugueses 40, no. 64 (February 3, 2021): 145. http://dx.doi.org/10.17851/2359-0076.40.64.145-170.
Анотація:
Resumo: O presente artigo estuda, inicialmente, o Santo Ofício português – iniciado em 1536 e oficialmente extinto apenas no século XIX, em 1821 –, procurando abordar alguns aspectos históricos, sociais, políticos e culturais decorrentes do funcionamento do tribunal inquisitorial em solo luso. Para tanto, dialoga-se com historiadores e intelecuais como António Baião, Anita Novinsky, António Sérgio, Lana Lage da Gama Lima, Giuseppe Marcocci, José Pedro Paiva, Toby Green, António José Saraiva, Eduardo Lourenço, dentre outros. Em um segundo momento do estudo, analisa-se a obra História da origem e estabelecimento da Inquisição em Portugal (1854), de Alexandre Herculano (1810-1877), buscando-se evidenciar a forma pela qual a narrativa historiográfica herculaniana constituiu um discurso crítico em relação à institucionalização da Inquisição no reino português – durante a monarquia de D. João III – e aos laços estreitos entre os poderes real e religioso.Palavras-chave: Inquisição; Portugal; Alexandre Herculano.Abstract: This article initially studies the Portuguese Holy Office - which began in 1536 and was officially extinguished only in the 19th century, in 1821 - and seeks to address some historical, social, political and cultural aspects arising from the operation of the Inquisitorial Court on Portuguese soil. To do so, it dialogues with historians and intellectuals such as António Baião, Anita Novinsky, António Sérgio, Lana Lage da Gama Lima, Giuseppe Marcocci, José Pedro Paiva, Toby Green, António José Saraiva, Eduardo Lourenço, among others. In a second moment of study, the work History of the origin and establishment of the Inquisition in Portugal (1854), by Alexandre Herculano (1810-1877), is analyzed, seeking to highlight the way in which the herculanian historiographic narrative constituted a discursive criticism in relation to the institutionalization of the Inquisition in the Portuguese kingdom – during the monarchy of D. João III – and to the close ties between the real and religious powers.Keywords:Inquisition; Portugal; Alexandre Herculano.Resumo: O presente artigo[1] estuda, inicialmente, o Santo Ofício português – iniciado em 1536 e oficialmente extinto apenas no século XIX, em 1821 –, procurando abordar alguns aspectos históricos, sociais, políticos e culturais decorrentes do funcionamento do tribunal inquisitorial em solo luso. Para tanto, dialoga-se com historiadores e intelecuais como António Baião, Anita Novinsky, António Sérgio, Lana Lage da Gama Lima, Giuseppe Marcocci, José Pedro Paiva, Toby Green, António José Saraiva, Eduardo Lourenço, dentre outros. Em um segundo momento do estudo, analisa-se a obra História da origem e estabelecimento da Inquisição em Portugal (1854), de Alexandre Herculano (1810-1877), buscando-se evidenciar a forma pela qual a narrativa historiográfica herculaniana constituiu um discurso crítico em relação à institucionalização da Inquisição no reino português – durante a monarquia de D. João III – e aos laços estreitos entre os poderes real e religioso.Palavras-chave: Inquisição; Portugal; Alexandre Herculano.Abstract: This article initially studies the Portuguese Holy Office - which began in 1536 and was officially extinguished only in the 19th century, in 1821 - and seeks to address some historical, social, political and cultural aspects arising from the operation of the Inquisitorial Court on Portuguese soil. To do so, it dialogues with historians and intellectuals such as António Baião, Anita Novinsky, António Sérgio, Lana Lage da Gama Lima, Giuseppe Marcocci, José Pedro Paiva, Toby Green, António José Saraiva, Eduardo Lourenço, among others. In a second moment of study, the work History of the origin and establishment of the Inquisition in Portugal (1854), by Alexandre Herculano (1810-1877), is analyzed, seeking to highlight the way in which the herculanian historiographic narrative constituted a discursive criticism in relation to the institutionalization of the Inquisition in the Portuguese kingdom – during the monarchy of D. João III – and to the close ties between the real and religious powers.Keywords: Inquisition; Portugal; Alexandre Herculano.[1] Este estudo é parte da tese As representações da Inquisição nos discursos historiográfico de Alexandre Herculano e literário de José Saramago, defendida em 2014, na UFJF.
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SIDARUS, ADEL. "UN DÉBAT SUR L'EXISTENCE DE DIEU SOUS L'ÉGIDE PRÉTENDUE D'ALEXANDRE LE GRAND." Arabic Sciences and Philosophy 19, no. 2 (September 2009): 247–83. http://dx.doi.org/10.1017/s095742390999004x.
Анотація:
AbstractThe philosophical debate presented in these pages (edition, translation and analysis) is extracted from a 13th-century Coptic Arabic summa ecclesiastica. The venue is alleged to have taken place in Alexandria under the aegis of its proper founder. In a gathering of five philosophers or sages (ḥakīm-s) coming from India to the Maghreb, passing of course through Greece, amongst whom was present the great Aristotle, Alexander's preceptor and the undisputed authority that summed up the debate and put an end to it. The disputation turns on the existence or not of a supreme creator and organizer, reminding the public sessions convened by the Sassanid and Muslim Rulers. However, the mise en scène here is linked without contest to the famous encounter of 325 b.C. between the Macedonian Conqueror and the Brahmans or Indian gymnosophites. We know how this episode was glossed in different ways in the Greek literature until it was “recovered” in an apologetic monotheistic view by the new Christian imperial order from the 4th century a.C. onward. Although our Coptic writer from the Middle Ages intends to prove with the text he offers to us the rightness of the “miaphysite” teaching of his Church, he, or his source, stands fully in line with that tradition, despite the fact that we could not trace a specific source from the rich variety of linguistic traditions on the matter. All the same, the ideological and linguistic analysis of the text brings us to suggest a Greek original that goes back to Late Antiquity.RésuméTiré d'une somme ecclésiastique copto-arabe du XIIIe siècle, le débat philosophique que nous présentons ici (édition, traduction et analyse), est prétendu avoir eu lieu à Alexandrie, sous l'égide de son propre fondateur. S'y trouvent réunis cinq sages ou philosophes (ḥakīm-s), venus depuis l'Inde jusqu'au Maghreb, passant bien sûr par la Grèce, dont la délégation ne manque pas d'inclure le grand Aristote, le précepteur d'Alexandre le Grand et l'autorité incontestée qui récapitule et clôt le débat. La ‘dispute’ porte sur l'existence ou non d'un créateur-ordonnateur suprême, rappelant les sessions publiques convoquées par les souverains sassanides ou musulmans. Mais la mise en scène ici se rattache incontestablement à la célèbre rencontre du Conquérant macédonien avec les brahmanes ou gymnosophistes indiens en 325 av. J.-C. On sait comment cet épisode a été glosé de différentes manières dans la littérature grecque, jusqu'à sa cristallisation dans le Roman d'Alexandre, avant d'être “récupéré”, dans une perspective monothéiste apologétique, par la nouvelle donne impériale chrétienne depuis le IVe siècle ap. J.-C. Si notre auteur copte du Moyen Âge arabe veut voir dans le texte qu'il nous livre une confirmation de la doctrine “miaphysite” de son Église, il se situe néanmoins, lui ou sa source, dans cette ligne-là, sans qu'on ait pu, pour autant, en retracer la source dans les différentes traditions linguistiques existantes. Ceci dit, l'analyse idéologique et linguistique du texte du débat nous mène à suggérer, comme source immédiate, un original grec de la Basse Antiquité.
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Pegg, Mark Gregory. "Le corps et l'autorité : la lèpre de Baudouin IV." Annales. Histoire, Sciences Sociales 45, no. 2 (April 1990): 265–87. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1990.278837.
Анотація:
Le 5 juillet 1174, Baudouin IV fut sacré et couronné sixième roi latin de Jérusalem. Il était âgé de treize ans et atteint de la lèpre. Sept ans plus tard, selon l'encycliqueCor nostrumdu pape Alexandre III, ce corps lépreux troublait l'harmonie du royaume de Jérusalem et empêchait les habitants d'outremer de protéger la Terre sainte contre les armées de l'Islam.
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Sales, José Das Candeias. "DE “GAROTO INOFENSIVO” A BASILEUS ALEXANDROS. SOBRE AS ETAPAS DE CONSTRUÇÃO DO IMPÉRIO DE ALEXANDRE." Revista Hélade 3, no. 2 (August 10, 2018): 130. http://dx.doi.org/10.22409/rh.v3i2.10978.
Анотація:
Quando Alexandre subiu ao trono da Macedônia, Demostenes chamou-lhe “garoto inofensivo”. O que e facto e que o jovem rei, em pouco mais de um ano, unificou a Grécia, foi designado hegemon (chefe supremo das forças gregas), iniciou as hostilidades directas com os Persas e, em pouco mais de dois anos (334 a 332 a.C.), realizou uma serie de imparáveis conquistas do Mar Negro até ao Vale do Nilo, retirando inúmeras cidades e regiões do domínio Aquemênida. Mais tarde, com a tomada das capitais reais Babilonia, Susa, Persepolis e Pasargada e consequente recolha das suas inumeras riquezas financeiro-monetarias, Alexandre tornou-se senhor de um vasto imperio. Com a morte de Dario III Codomano, proclama-se herdeiro do império aquemenida, realizando, assim, o evento politico mais importante da historia do Proximo Oriente da sua epoca. Alexandre foi, de facto, o primeiro grande conquistador a unir a Grecia, o Egipto, a Asia Menor e a Asia, dominando um imperio que se estendia do Adriatico ao Indo, do Danubio as cataratas do Nilo, criando um poderoso sincretismo etnico entre os Macedonios e as populações conquistadas (especialmente com os Persas Aquemenidas) e assegurando a expansao das ideias, cultura e mentalidade dos Gregos.
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Silva, Semíramis Corsi. "UMA MULHER SÍRIA COMO IMPERATRIZ ROMANA: CONSIDERAÇÕES SOBRE ELEMENTOS DO PODER E DA IDENTIDADE CULTURAL DE JÚLIA DOMNA (SÉCULO III EC)." Revista Hélade 4, no. 1 (September 2, 2018): 32. http://dx.doi.org/10.22409/rh.v4i1.13275.
Анотація:
A partir de fnal do século II EC, uma nobre família da cidade de Emesa, na Síria, ascende na administração imperial romana por meio do casamento de Júlia Domna com o general Septímio Severo, feito imperador anos mais tarde, em 193. A partir de então, o poder dos próximos imperadores romanos, membros da dinastia dos Severos (193-235), será transmitido de forma matrilinear. Depois de Júlia Domna, sua irmã Júlia Mesa terá grande poder sob a política e o governo imperial dos netos Heliogábalo (218-222) e Severo Alexandre (222-235). Da mesma forma, tiveram poder no governo romano Júlia Soêmia e Júlia Mamea, mães de Heliogábalo e Severo Alexandre, respectivamente. Nesse sentido, Júlia Domna teve uma importância fundamental na continuação dinástica, além de grande destaque nos governos de seu marido Septímio (193-211) e de seu flho Caracala (211-217). Este estudo pretende abordar elementos do poder de Júlia Domna, apresentando suas possibilidades de ação enquanto imperatriz. Viso, da mesma forma, fazer uma análise sobre elementos da identidade cultural de Júlia Domna em relação às críticas negativas à imperatriz em textos do contexto romano.
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Zaganelli, Juliana. "A (IN)JUSTIÇA DO PODER JUDICIÁRIO: O OBSTÁCULO ECONÔMICO DO ACESSO À JUSTIÇA E O DIREITO SOCIAL À SAÚDE." Revista de Direito Brasileira 15, no. 6 (December 1, 2016): 185. http://dx.doi.org/10.26668/indexlawjournals/2358-1352/2016.v15i6.2959.
Анотація:
Ter acesso à justiça é um desejo e um direito de todo cidadão. Por isso, a intenção deste trabalho será tratar do acesso à justiça, além de destrinchar tanto os obstáculos desenvolvidos por Mauro Cappelletti e Bryant Garth (1988), quanto à “quarta onda” proposta por Kim Economides (1999). No caso em estudo, é demonstrado durante o III Seminário Justiça e Números, apresentado no dia 23 de setembro de 2010 por Alexandre dos Santos, que 63% dos conflitos não chegam à justiça. Desse modo, será pormenorizado o obstáculo econômico, organizacional e processual do acesso à justiça de Cappelletti e Garth (1988), e, também, a quarta onda de Economides (1999), para que os indivíduos saibam a necessidade da efetivação dos direitos. Para se ter uma maior clareza acerca da discussão deste estudo, recorremos a apresentação de Alexandre dos Santos, representante do IPEA (Instituto de Pesquisa Econômica e Aplicada), sobre a dificuldade do acesso à justiça no Brasil, a qual é influenciada por fatores socioeconômicos. Portanto, a retórica surge nesse questionamento em que o acesso à justiça surge como um discurso vencedor colocando a justiça como essência do Poder Judiciário, enquanto ter acesso ao judiciário seja a mais cabal das injustiças.
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Dougherty, M. Patricia. "Carnets du Journaliste Catholique Alexandre Delmer (1860-1889), Tome III: 1867-1869 Edited by Marie-Thérèse Delmer." Catholic Historical Review 81, no. 3 (1995): 456–57. http://dx.doi.org/10.1353/cat.1995.0138.
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Hasnawi, Ahmad. "Alexandre d'AphrodisevsJean Philopon: Notes sur quelques traités d'Alexandre “perdus” en grec, conservés en arabe." Arabic Sciences and Philosophy 4, no. 1 (March 1994): 53–109. http://dx.doi.org/10.1017/s0957423900001867.
Анотація:
In this paper, are included new data about three treatises ascribed in Arabic to Alexander of Aphrodisias. These treatises were thought to have no Greek correspondent. The author shows that one of them, (D.8a), is an adapted version – following the norms of “al-Kindi circle” – ofQuaestioI 21, along with the later and more exact version of thisQuaestioby Abū ‘Uṭmān al-Dimašqi (d. 900). He shows also that the two other treatises (D.9 and D.16) are, in contradistinction to the first, adapted versions of passages belonging in theDe Aeternitate mundi contra Proclumof John Philoponus: respectively IV, 4–6 and IX, 11. Philoponus’ book was known to have been translated, into Arabic. But, except for some short fragments in al-Bīrūnī (d. 1048), it seems that it is the first time that important adapted extracts of it are put in light. Some points are made about the historical position of the epitomator of these passages. In Appendix II, another treatise ascribed to Alexander (D.27g) appears – provisionally – as a composite text, mixing elements coming from Philoponus and others from neoplatonic texts in Arabic. In Appendix III is analysed the use of D.16 by Miskawayh (d. 1030), and the use of D.27g by ‘Abdallaṭīf al-Baġdādī (d. 1231).
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Nubiato Matos, Monica. "O Mercosul na produção acadêmica brasileira de comunicação social: desafios e perspectivas." Chasqui. Revista Latinoamericana de Comunicación, no. 134 (April 29, 2017): 357. http://dx.doi.org/10.16921/chasqui.v0i134.2927.
Анотація:
Este trabajo trata sobre el entorno académico de posgrado stricto sensu y la producción de tesis y disertaciones en comunicación que tienen al Mercosur como tema de investigación. Las técnicas utilizadas fueron: análisis de datos de la Fundación Alexandre Gusmão y el Instituto de Investigación de Relaciones Internacionales (FUNAG/IPRI), relevamiento bibliográfico y análisis documental. Llegamos a la conclusión de que, en veinticinco años de existencia del Mercosur, las producciones académicas en el área de la comunicación fueron escasas, pues: i) faltan incentivos institucionales para la investigación; ii) persiste cierta indiferencia frente al debate sobre la democratización de las comunicaciones; y iii) los gobiernos han optado por mantener una diplomacia tradicional, lo que dificulta el seguimiento de negociaciones y restringe el espacio para la participación social.
Дисертації з теми "Alexandre III de Macédoine":
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Santoni, François. "La réception de l’image d’Alexandre par l’aristocratie romaine, des origines au principat d’Auguste." Thesis, Corte, 2021. http://www.theses.fr/2021CORT0011.
Анотація:
Cette thèse vise à appréhender la réception de l’image d’Alexandre III de Macédoine par l’aristocratie romaine, sur une période allant des origines de la question jusqu’au principat d’Auguste. L’enjeu est donc de proposer des conclusions nouvelles relatives à la réception d’Alexandre par un certain nombre de personnages, mais aussi d’examiner le rapport à Alexandre de manière diachronique. Dès le troisième siècle avant notre ère, les Romains mettent en oeuvre un discours sur Alexandre, ou plutôt des discours. Ces derniers peuvent présenter les Romains comme vainqueurs du Macédonien par procuration, le dénigrer, ou encore tenter de récupérer son héritage. En parallèle, un certain nombre d’aristocrates romains suivant la voie du Macédonien par l’imitatio ou l’aemulatio. Les discours relatifs à Alexandre, qu’ils se manifestent dans les sources littéraires ou numismatiques, peuvent aussi bien être adressés à un public grec ou hellénisant qu’à un public romain. Il est donc un outil politique efficace, utilisé aussi bien dans l’Vrbs que dans les provinces orientalesThis thesis aims at apprehending the reception of the image of Alexander III of Macedonia by the Roman aristocracy, over a period going from the origins of the question to the principate of Augustus. The challenge is therfore to propose new conclusions concerning the reception of Alexander by certain characters, but also to examine the relationship to Alexander diachronically. As early as the third century BCE, the Romans implemented a discourse on Alexander, or rather discourses. They can present the Romans as victors of the Macedonian, denigrate him, or even try to recover his heritage. At the same time, a number of Romain aristocrats followed the Macedonian’s path through imitatio or aemulatio. The discourses relating to Alexander, whether they appear in literary or numismatic sources, can be addressed to a greek or hellenizing public as wall as to a roman one. It is therefore an effective political tool, used in the Vrbs as well as in the eastern provinces
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Koroleva, Elena. "Écrire l’histoire universelle au Moyen Âge : alexandre le Grand et l'histoire de la Macédoine dans les chroniques du Nord de la France (XIIIè-XVè siècles)." Thesis, Lille, 2018. http://www.theses.fr/2018LIL3H050.
Анотація:
Le présent travail est consacré aux récits de la vie d'Alexandre incorporés aux trois histoires universelles que sont la Chronique dite de Baudoin d'Avesnes, composée par un écrivain anonyme entre 1278 et 1281, et deux versions de la Fleur des histoires, écrites par le même auteur, Jean Mansel, fonctionnaire à la cour de Bourgogne, respectivement dans les années 1140 et 1460. Le choix de ces trois textes s'explique par leur origine géographique commune, par les relations qu'ils entretiennent entre eux, par leurs modalités de diffusion et de réception similaires. Provenant du Nord de la France, très lus par les lecteurs nobles de la fin du moyen Age, ils constituent un corpus unifié inédit et restent un champ presque vierge pour la recherche. Les trois oeuvres accordent une place majeure à la vie d'Alexandre le Grand et à l'historie de son empire, en exploitant des sources différentes, des chroniques universelles de l'Antiquité tardive, comme celle d'Orose, aux textes d'inspiration courtoise comme les Voeux du paon de Jacques de Longuyon. La thèse comprend une étude de la tradition manuscrite des trois textes, une recherche sur leurs auteurs, leurs mécènes et leurs lecteurs, une analyse des stratégies de réécriture élaborées pour recomposer le portrait d'Alexandre et intégrer sa vie dans le continuum d'une histoire universelle ainsi qu'une étude des fonctions que les auteurs lui accordent dans l'histoire de l'humanité. Elle édite en annexe les prologues des chroniques et les trois récits de la vie d'AlexandreThe present study examines the life of Alexander the Great as it is told in three universal chronicles, the Chronique dite de Baudoin d'Avesnes, written by an anonymous historian between 1278 and 1281, and two versions of the Fleur des histoires, composed in 1440s and in 1460s, respectively, by Jean mansel, a functionary at the Burgundian court. The three texts have a common geographical provenance and were read by the same readers ; furthermore, Mansel borrowed extensively from his predecessor to create the two versions of his chronicle. Despite evidence, of their wide readership in the Middle Ages, these texts remain largely unknown to modern researchers. The shared genre model, geographical and intellectual connections between these chronicles, on the one hand, and their paradoxical status of once well-known and now nearly forgotten texts, on the other, have prompted the decision to study them together. On crucial link between these works is the prominence their authors give to Alexander the Great and the variety of sources they use to tell his story, ranging from universal chronicles of the late Antiquity, such as Orosius' Historiae, to courtly romances such as Jacques de Longuyon' Voeux du paon. Our thesis comprises firstly, a study of the manuscript tradition of the three texts, with an emphasis on the role authors of the chronicles, their patrons and readers played in the creation and dissemination of various textual versions, followed by an analysis of the strategies employed by the authors to rewrite the story of Alexander's life in order to integrate it in the continuum of universal history and, finally, an examination of the roles assigned to the Macedonian king in the history of the humanity. The appendices contain an edition of the prologues and of the three accounts of Alexander's life
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Brenez, Ingrid. "Julius Valérius et le corpus alexandrin du IVe siècle : présentation et traduction, suivies d'une étude de synthèse." Metz, 2003. http://docnum.univ-lorraine.fr/public/UPV-M/Theses/2003/Brenez.Ingrid.LMZ0314_1.pdf.
Анотація:
Au IV e siècle, plusieurs ouvrages sur Alexandre le Grand voient le jour, dont trois offrent un récit plus ou moins complet de sa vie : les Res gestae Alexandri Macedonis de Julius Valérius, l'itinerarium Alexandri et Epitoma rerum gestarum Alexandri Magni plus connu sous le titre d'Epitomé de Metz, accolée au Liber de morte testamentoque Alexandri conservé dans le même manuscrit. Différents par leurs sources et leur genre littéraire, ils sont moins disparates qu'il ne paraît. Ils présentent une forte unité thématique autour des rapports entre les barbares et le roi des Macédoiniens, fait l'empereur romain. L'assimilation d'Alexandre avec les romains est poussée jusqu'au détail, depuis l'éducation jusqu'aux conditions de la mort. Le pouvoir est sacralisé, il tend de plus en plus à l'absolutisme. La religion d'Alexandre reflète les choix religieux des aristocrates pai͏̈ens. Ces textes de l'Antiquité tardive apportent un profond changement par rapport à la tradition, au prix, d'une perte d'identité pour l'Alexandre historique. En relation avec la situation politique du IV e siècle, ils se posent avec force le problème de l'intégration des barbares : le sentiment grandissant de la fragilité de l'Empire exacerbe peu à peu le refus de l'autre ; Grecs et Romains ne forment plus qu'un pour imposer aux barbares, de gré ou de force, leur civilisation - la seule véritable. Et, surtout, ces textes dressent en face des barbares une conception nouvelle de l'empereur comme monarque absolu, doté de toutes vertus, tel Hercule et Ulysse. Il organise l'espace en fondant des cités, sa justice rétablit l'ordre menacé. La nécessité d'une monarchie absolue est affirmée comme voulue par les dieux. Elle est dominée par l'idéal romain de sacrifice au bien de la communauté. Du coup, la mort de l'empereur est ressentie comme une catastrophe mondiale. La démocratie athénienne et la république romaine étant renvoyées dos à dos, la monarchie n'apparaît plus comme réservée aux barbares. La représentation d'Alexandre en figure de souverain idéal constitue l'apport original de l'Antiquité tardive à la longue et multiforme tradition qu'ont suscitée la personne et les res gestae du conquérant macédonien. Ces textes nous permettent ainsi de mieux cerner un genre nouveau que l'on a appelé l'"histoire romancée", et qui est peut-être simplement le récit historique tel que l'envisageait l'Antiquité tardive.
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Rinaldi, Sandrine. "Les hétairoi, compagnons guerriers et amis, images et réalités politiques d'Homère à Alexandre le Grand." Thesis, Paris 10, 2009. http://www.theses.fr/2009PA100196/document.
Анотація:
Les hétairoi forment, dans le monde guerrier, un groupe d’hommes qui entoure un chef, avec pour principale fonction celle de le servir. Dans les poèmes homériques, l’hétairos est le guerrier qui accompagne son roi ou son chef en expédition, ou le compagnon qui reste dans l’oikos pour veiller sur les biens de celui qui est absent. En Macédoine, les hétairoi constituent, d’une part, les membres de la cavalerie macédonienne et, d’autre part, les hégèmones qui composent l’état-major. Les hétairoi sont ceux qui combattent, qui délibèrent et qui partagent le repas avec leur chef. Certains d’entre eux sont des intimes, du fait d’affinités particulières et de liens d’amitié ; ces relations personnelles s’expliquent, en général, par la notion d’âge. Ainsi, les principaux hétairoi d’un chef sont, pour la plupart, des hommes qui ont le même âge et, donc, qui ont grandi ensemble. La notion d’hétairos est attachée à un certain nombre de valeurs, comme le courage et la fidélité, et, de ce fait, cette notion se trouve liée à l’idéal héroïque. Ainsi, la force de cette communauté s’explique, certes, par le respect des valeurs, par un soutien mutuel, par des liens d’amitié, mais aussi par des pratiques sociales comme le don et le contre-don. Cependant, poussé à l’extrême, cet idéal devient hybris, démesure, et transforme les valeureux hétairoi en êtres orgueilleux, non plus soucieux de leur chef, mais de leur propre personne. Ces hétairoi deviennent, de ce fait, un danger pour le reste de la communauté ou le roi. Ce dernier n’a alors d’autre issue que celle de souhaiter, voire de tramer, leur disparitionAmongst warriors, the hetairoi are a group of men around a leader, with the main purpose of serving him. In Homeric poems, the hetairos may either be a warrior setting out with his king or chief, or a companion remaining at the oikos and taking care of his property during his absence. In Macedonia, the hetairoi are at once the men forming the Macedonian cavalry and the hegemons forming the king’s staff. The hetairoi fight alongside their leader, confer with him, and share his meals. Some are his close friends, where there are stronger affinities or personal friendship ; age usually accounts for these closer relationships. Thus many of the principal hetairoi of a chief are men of his own age group, and therefore grew up with him.The notion of hetairos refers to values such as courage and loyalty, and therefore to the heroic ideal. Thus, the strength of such a community lies in respect for these values, mutual support, and bonds of friendship but also in social practices such as gift-and-counter-gift exchanges.However, this ideal, when taken to extremes, becomes hybris, excess, and turns the valiant hetairoi into arrogant men, caring no more for their leader, but for themselves. As a result, such hetairoi come to be a danger to the rest of the community, or to the king, who is then compelled to wish for, and sometimes even to contrive their death
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Yakoubovitch, Igor. "Les Historiae Alexandri Magni de Quinte-Curce : le mythe d’Alexandre et la représentation du pouvoir à Rome (Ier siècle ap. J.-C.)." Thesis, Paris 10, 2015. http://www.theses.fr/2015PA100180/document.
Анотація:
Considéré comme un historien qui sacrifie rigueur et exactitude à son souci de la rhétorique, Quinte-Curce jouit, et avec lui son histoire « romancée », d’une réputation en demi-teinte. Au-delà de faiblesses et d’un mélange des genres entre histoire, morale et rhétorique du reste caractéristiques de l’ensemble de l’historiographie romaine, les Historiae Alexandri Magni constituent un témoignage intéressant sur la représentation du pouvoir à Rome au Ier siècle de n.è. En s’appuyant sur un portrait rigoureusement construit, Quinte-Curce met en relief l’évolution du Conquérant, soumis à la tentation de l’Orient, de la fortune et de ses modèles héroïques. L’historien se livre alors à une véritable entreprise de démystification qui touche la nature même de cet Orient merveilleux, la fortune providentielle dont se réclame le Macédonien et même le langage. Sont ainsi condamnés la quête effrénée de gloire que poursuit le roi, et son rêve de divinisation : l’Orient est synonyme de renversement généralisé des normes et des valeurs, la fortune une illusion conduisant à un sentiment d’impunité. En déconstruisant la propagande d’Alexandre, Quinte-Curce révèle alors un autre imaginaire – le sien – en même temps qu’une idéologie. En filigrane, il propose aussi un idéal du pouvoir qui repose essentiellement sur l’équilibre et sur la responsabilité du prince. Par là, il interroge, au regard des réalités politiques de son temps, la pertinence d’un mythe central dans l’imaginaire politique romain et dont l’ombre plane sur tous les ambitieux, à commencer par les empereurs ou les candidats à l’Empire. Son récit bien mené incite donc à une réflexion réelle sur l’exercice du pouvoir, ses enjeux et ses limitesConsidered a historian who sacrifices his rigor and accuracy for the sake of rhetoric, Curtius Rufus enjoys, and with him his “fictionalized” history as well, a halftone reputation. Notwithstanding its shortcomings and a mixture of genres between history, moral and rhetoric, which are also typical of the entire Roman historiography, the Historiae Alexandri Magni are an interesting testimony of the representation of power in Rome in the first century A.D. Building on a rigorously constructed portrait, Quintus Curtius highlights the evolution of the Conqueror, subject to the temptations of the East, of fortune and its heroic models. The historian attempts to debunk the very nature of this wonderful East, the providential fortune claimed by Macedonian, and even language. The unbridled quest for glory pursued by the king and his dream of deification are here condemned: the East stands for a general inversion of norms and values, and fortune becomes an illusion leading to a feeling of impunity. By deconstructing Alexander's propaganda, Curtius then reveals another imaginary—his own—along with an ideology. Implicitly, it also proposes an ideal of power mainly based on balance and on the responsibility of the prince. The historian questions the relevance of a central myth of the Roman political imagination in the political context of the times, whose shadow looms over all ambitious men, starting with emperors or candidates for the Empire. His well crafted narrative is a call for a reflection on the actual exercise of power, its challenges and limitations
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Hériché-Pradeau, Sandrine, and Jean Wauquelin. "Les faicts et conquestes d'Alexandre le Grand, de Jehan Wauquelin (XVème siècle) : édition critique et commentaire littéraire." Paris 4, 1997. http://www.theses.fr/1997PA040171.
Анотація:
Le roman appartient au large courant des remaniements en prose qui furent encouragés par le duc de Bourgogne, Philippe le Bon. En inscrivant l'œuvre à la fois dans la réalité historique et dans l'imaginaire chevaleresque, le compilateur a fait du héros macédonien, destiné à servir d'exemple à l'ensemble de la noblesse, un archétype romanesque du souverain bourguignon. Appelé à travailler régulièrement pour le duc à partir de 1445 jusqu'à sa mort, Jehan Wauquelin reçoit la commande des Faicts et conquestes en 1447, alors qu'il avait composé une première version, aujourd'hui perdue, de cette œuvre pour Jean II de Bourgogne, le comte d'Etampes, un peu avant 1440. Son texte condense la plus substantielle part de l'héritage médiéval sur Alexandre : le roman en alexandrins du XIIème siècle et la traduction en prose de l'adaptation latine de la légende alexandrine, l'Historia de preliis, sont les deux sources principales. Il compte aussi de longs extraits des Vœux du paon de Jacques de Longuyon, un résumé très libre de la Venjance Alixandre de Jean le Nevelon et un passage de la traduction des Chroniques de Hainaut de Jacques de Guise, réalisée par Wauquelin en 1446. Une impression d'unité se dégage cependant de la composition d'ensemble grâce à la qualité de la prose et à la poursuite d'un thème unique, la vie du héros macédonien devenu l'instrument de dieu sur terre. L’édition est réalisée à partir des manuscrits suivants: ms. 456 de la collection Dutuit du Petit Palais, choisi comme ms. De base; ms. B. N. Fr. 707; ms. B. N. Fr. 1419; ms. B. N. Fr. 9342 pour l'établissement des variantes. Elle est accompagnée d'une étude linguistique relevant notamment les traits picards du ms. De base, d'un index, d'un glossaire, de notes critiques et d'une table iconographique. Annexes: transcriptions du roman d’Alexandre de Vasque de Lucène; comptes sur l'activité de Wauquelin de 1440 à 1452; édition d'extraits des Vœux du paonThe novel belongs to the many proses which were commissioned by the Burgundian duke Philip the Good. As the work refers to the historical context and to the ideology of the knighthood in the same time, the compiler treated the hero, whose the nobility had to follow the example, as a romantic archetype of the Burgundian chief the latter ordered Jehan Wauquelin to write les Faicts et conquestes in 1447, but he had ever composed one first version, now lost, for the count of Etampes, Jean II, about in 1440. We found in his text the main part of the medieval Alexander novels: not only the old French Alexander poem and the French prose translation of the Historia of prelils, but also long extracts from the Voeux du paon of Jacques de Longuyon, a free adaptation from the Venjance Alixandre of Jean le Nevelon and one passage of the Chroniques of Hainaut of Jacques de Guise, that Wauquelin translated himself in 1446. Thought he used lots of sources, Wauquelin succeded to write in a quite good prose a text which constitutes a whole, because the same subject, the life of Alexander the Great becoming the instrument of god in the world, is always pursued. The edition has been made from the following manuscripts: ms. 456 of the collection Dutuit in the Petit Palais (Paris), used as the source manuscript; ms. B. N. Fr. 707; ms. B. N. Fr. 1419; ms. B. N. Fr. 9342 used for variants. It is accompanied with a linguistic study about the Picard characteristics of the source manuscript, an index, a glossary, some critical notes and a iconographical list. Appendix: transcriptions from the Alexander Romance of Vasque de Lucene; accounts about Wauquelin's activity from 1440 to 1452; edition of extracts from the Voeux du paon
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Blondeau, Chrystèle. "Un conquérant pour quatre ducs : présence et représentations d'Alexandre le Grand à la cour de Bourgogne sous le principat des ducs Valois (1363-1477)." Paris 10, 2003. http://www.theses.fr/2003PA100175.
Анотація:
Il s'agit d'envisager la position qu'occupait Alexandre le Grand à la cour de Bourgogne sous le principat des ducs Valois (1363-1477). L'existence dans les collections ducales de nombreuses oeuvres le concernant, l'exploitation avérée du personnage dans la mise en scène du pouvoir bourguignon, ainsi que les parallèles qui furent établis entre le souverain macédonien et les ducs prouvent assez qu'il y fut une figure clef Dans la première partie est dressé un panorama des oeuvres ducales (textes, manuscrits, tapisseries) consacrées au Macédonien et est envisagée la question de l'humanisme bourguignon. La seconde partie est consacrée à l'étude stylistique, iconographique et matérielle des principaux manuscrits, afin de déterminer leurs conditions exactes de réalisation. Dans la troisième partie est abordée la question de l'exploitation politique et symbolique d'Alexandre par les ducs de Bourgogne, mais aussi de son appropriation par la noblesse francophone de la fin du XVe siècleThis work deals with the presence of Alexander the Great at the court of Burgundy under the Valois dukes (1363-1477). In the first part, I make a "panorama" of pieces of art (texts, manuscripts, tapestries) concerning Alexander in the ducal collections and I study Burgundian humanism. In the second part, I study the style and the iconography of the three main manuscripts of my corpus and I try to reconstitute the process of their realisation. The third part deals with the question of the dukes' identification to Alexander the Great and of the success of this figure in the nobility at the end of the 15th century
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Simon, Mathilde. ""Ultima Italiae ora" : l'image de la Grande Grèce dans l'historiographie augustéenne à partir de la première décade de Tite-Live." Paris 10, 2001. http://www.theses.fr/2001PA100198.
Анотація:
L'histoire de Rome depuis les origines constitue le sujet de l'oeuvre de Tite-Live, où le Sud hellénisé de l'Italie intervient de manière secondaire. Le récit livien rend cependant compte d'un contact précoce de Rome avec la Grande Grèce. Sur un plan lexicographique, l'emploi du mot "Italia' chez Tite-Live en témoigne. Le mot désigne sous Auguste la péninsule entière, unifiée et divisée en régions. Mais le nom grec d'Italie a renvoyé originellement au territoire où s'est développée la colonisation grecque: dans le texte de Tite-Live, certaines occurences révèlent que cette acception est utilisée avec une valeur polémique par les adversaires de Rome au moment de la conquête de l'Italie et des guerres puniques. Mais la Grande Grèce apparaît surtout dans le récit de la conquête de l'Italie centro-méridionale au IVe s. Av. J. C. : elle est une troisième force dans la lutte de Rome contre les Samnites. Tite-Live développe la figure d'Alexandre le Molosse, général épirote appelé par Tarente. .Livy's work focuses on the histoty of Rome, with the hellenized South of Italy remaining in the background. However, his narrative bears witness ti early contacts between Rome and Magnaa Graecia. From a lexicographical viwpoint, this is documented by Livy's use of the word "Italia". By Augustus'time, the word refers to the whole penisula, as politically unified and divided into regions. But the name Italia, borrowed from the Greek, originally used to designate merely thre territory where Greek settlements were established: in Livy's narrative, the word is polemicaly used in the sense by Rome's foes at the time of the conquest of Italy and the Punic Wars. Magna Graecia is maimly featured in the account of the conquest of Central and Southern Italy in the IVth century BC: it stands as a third party in Rome's struggle against Samnites. .
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Allegrini-Simonetti, Pierre. "L'héritage du culte des souverains hellénistiques-Séleucides et Attalides - chez les Imperatores des derniers siècles de la République." Thesis, Orléans, 2009. http://www.theses.fr/2009ORLE1105.
Анотація:
À propos de ces recherches sur l’héritage du culte des souverains – Séleucides et Attalides – chez les Romains de la fin de la République, nous avons décrit prioritairement le mécanisme favorisant l’adoration cultuelle des humains. En ce qui concerne le statut divin des Romains et des rois, remarquons qu’aucun traité sur la monarchie hellénistique n’a été intégralement conservé. En l’absence de traités théoriques complets, c’est l’iconographie officielle, notamment dans la sculpture, la numismatique et la glyptique, ainsi que les décrets dont on a conservé la trace épigraphique qui nous renseignent sur l’idéologie royale adoptée en grande partie par les Romains en Asie. Ainsi, je ne parlerai que du statut des Romains en Asie et plus particulièrement de celui des grands généraux qui succédaient aux Séleucides et aux Attalides. Différentes sources d’inspiration influencèrent notamment l’adoration et le culte des Romains et l’utilisation du potentiel sacré d’Alexandre légitima leur pouvoir charismatique absolu. De plus, nous insisterons sur l’aspect religieux du phénomène car les auteurs modernes n’évoquent, en général, que son aspect politique et ils le considèrent surtout comme un moyen de gouvernement. Entre autres, nous étudierons l’impact de ce culte des humains en Asie et nous tenterons de reconstruire et de préciser la mentalité religieuse des communautés de culture grecque qui divinisaient de simples mortels. Effectivement, en Asie placés au-dessus de l’humanité, des Imperatores et des Romains héritèrent du culte des souverains séleucides et attalides. Honorées comme des puissances supérieures, d’illustres personnes pouvaient être vénérées car la culture romaine et les croyances orientales qui influençaient l’organisation sociale, admettaient la nature divine des gouvernantsIn order to research the heritage of the cult to the Seleucid and Attalid sovereigns among the Romans of the late republic, we have first described the very mechanism that brought to the worship of human beings. Regarding the Romans and their king’s divine status, we must notice that no treaty about the Hellenistic monarchies has been entirely kept. Lacking any completely preserved theoretical treaty, we are mostly informed by the remaining official iconography, especially the numismatic and glyptic cultures, as well as the decrees of which were preserved an epigraphic trace, showing us the royal ideology adopted by a great part of the Romans of Asia. Therefore, we will only discuss here the status of the Romans of Asia, in particular of the Great Generals who followed the Seleucids and Attalids. Various sources of inspiration influenced them, especially the worships and cults of the Romans, and the use of the sacred potential of Alexander-the-Great, which legitimized their absolute charismatic power. Furthermore, we will insist on the religious aspect of this phenomenon, as modern historians and authors usually only evoke the political aspect and observe it more as a governing media. Among other things, we will study the impact of this kind of cult on the mid-Asian inhabitants, and we will try to recreate in a precise way the religious mentality of the Greek cultured community, which deified even simple mortals. In fact, in Asia, some Romans and Imperators were raised above humanity, inheriting the cult to the Seleucids and Attalids. Honored as superior powers, some famous personalities could be venerated, as the influent roman culture and the oriental beliefs admitted the divine nature of the rulers
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Léger, Jean-François. "Anaxarque d'Abdèrer." Paris 1, 1997. http://www.theses.fr/1997PA010705.
Анотація:
Étude des fragments et témoignages anciens concernant Anaxarque d'Abdère (380, 310 ?), sceptique, maitre de Pyrrhon, compagnon d'Alexandre Le GrandA study of ancient testimonies and fragments about Anaxarchus (380,310?), sceptic, Pyrrho's master, king Alexander's companion
Книги з теми "Alexandre III de Macédoine":
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Bury, Richard Girard de. Philippe II et Alexandre le Grand, rois de Macédoine. Paris: Economica, 2011.
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Bensidoun, Sylvain. Alexandre III: 1881-1894. Paris: SEDES, 1990.
3
Mourousy, Paul. Alexandre III et la France. Paris: France-Empire, 1990.
4
Troyat, Henri. Alexandre III: Le tsar des neiges. Paris: B. Grasset, 2004.
5
Corvisier, Jean-Nicolas. Bataille de Chéronée: Printemps - 338 : Philippe II, roi de Macédoine, et le futur Alexandre le Grand. Paris: Economica, 2012.
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Cie, Schneider Et. Le Pont Alexandre III a Paris: Pont Roulant de Montage, Montage Des Arcs. HACHETTE BNF, 2013.
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Cie, Schneider Et. Le Pont Alexandre III a Paris: Pont Roulant de Montage, Montage Des Arcs. HACHETTE BNF, 2013.
Частини книг з теми "Alexandre III de Macédoine":
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Baudin, Rodolphe. "III. Le genre et la structure." In Alexandre Radichtchev, 29–51. Presses universitaires de Strasbourg, 2012. http://dx.doi.org/10.4000/books.pus.2115.
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de Meaux, Lorraine. "9. Alexandre III, le dernier autocrate." In La Russie des tsars, 193–213. Perrin, 2017. http://dx.doi.org/10.3917/perri.hecht.2017.01.0193.
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Maïdi, Houari. "Chapitre III. Alexandre, la mort du père." In Les souffrances de l’adolescence, 165–69. Presses universitaires de Franche-Comté, 2008. http://dx.doi.org/10.4000/books.pufc.12613.
4
"Chapitre III Alexandre et l’unité de la Physique." In Alexandre d'Aphrodise, Commentaire perdu à la "Physique" d'Aristote (Livres IV-VIII), 33–37. De Gruyter, 2011. http://dx.doi.org/10.1515/9783110216462.33.
5
"ÉTUDE III: ALEXANDRE D’APHRODISE ET SYRIANUS COMME SOURCES DU COMMENTAIRE D’ASCLÉPIUS." In Trois études sur la tradition des commentaires anciens à la Métaphysique d'Aristotle, 99–186. BRILL, 2001. http://dx.doi.org/10.1163/9789004321137_004.
6
Avril, Joseph. "La vie des paroisses d’après quelques lettres du pape Alexandre III." In Papauté, monachisme et théories politiques. Volume I, 19–28. Presses universitaires de Lyon, 1994. http://dx.doi.org/10.4000/books.pul.17973.
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"A. D’Innocent III à Alexandre IV, les premières expériences, 1198-1261." In Religion and law in Medieval Christian and Muslim Societies, 53–130. Turnhout: Brepols Publishers, 2014. http://dx.doi.org/10.1484/m.relmin-eb.4.00005.
8
Capdetrey, Laurent. "Chapitre III. L’Asie Mineure : espace périphérique et nouveaux pouvoirs." In L’Asie Mineure après Alexandre (vers 323-vers 270 av. J.-C.), 123–66. Presses universitaires de Rennes, 2022. http://dx.doi.org/10.4000/books.pur.160484.
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Taber, Douglass F. "Metal-Mediated Carbocyclic Construction: The Simpkins Synthesis of Ialibinones A and B." In Organic Synthesis. Oxford University Press, 2013. http://dx.doi.org/10.1093/oso/9780199965724.003.0075.
Анотація:
Adriaan J. Minnaard and Ben L. Feringa of the University of Groningen devised (J. Am. Chem. Soc. 2010, 132, 14349) what promises to be a general strategy for the construction of enantiomerically pure cyclopropanes, based on conjugate addition to acceptors such as 1 . X. Peter Zhang of the University of South Florida developed (J. Am. Chem. Soc. 2010, 132, 12796) a Co catalyst for the enantioselective cyclopropanation of α-olefins such as 3. Seiji Iwasa of Toyohashi University of Technology designed (Angew. Chem. Int. Ed. 2010, 49, 8439) a resin-bound Ru catalyst that could be used repeatedly for the enantioselective cyclization of the ester 6. Rai-Shung Lin of National Tsing-Hua University showed (Angew. Chem. Int. Ed. 2010, 49, 9891) that a gold catalyst could expand the alkyne 8 to the cyclobutene 9. Takao Ikariya of the Tokyo Institute of Technology reported (J. Am. Chem. Soc. 2010, 132, 16637) a detailed study of the enantioselective conjugate addition of malonate 11 to cyclopentenone 10. Vladimir A. D’yakonov of the Russian Academy of Sciences, Ufa, showed (Tetrahedron Lett. 2010, 51, 5886) that a cyclic alkyne 13 could be annulated to the cyclopentenone 14. Shunichi Hashimoto of Hokkaido University also designed (Angew. Chem. Int. Ed. 2010, 49, 6979) a resin-bound Rh catalyst that could also be used repeatedly for the enantioselective cyclization of the ester 15. Tushar Kanti Chakraborty of the Central Drug Research Institute used (Tetrahedron Lett. 2010, 51, 4425) Ti(III) to mediate the diastereoselective cyclization of 17 to 18. Alexandre Alexakis of the University of Geneva extended (Synlett 2010, 1694) enantioselective conjugate addition of isopropenyl to the more difficult enone 19. Joseph P. A. Harrity of the University of Sheffield showed (Org. Lett. 2010, 12, 4832) that Pd could catalyze the rearrangement of 21 to 22. Strategies for the controlled construction of polycyclic ring systems are also important. Günter Helmchen of the Universität Heidelberg showed (J. Org. Chem. 2010, 75, 7917) that 23 was efficiently cyclized to the diene with Pt catalyst. The reaction could be carried out in the presence of the dienophile 24 to give 25 directly.
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Poblador Muga, María Pilar. "Pont Alexandre III Built for the Exposition Universelle of 1900." In Spain: Comparative Studies oт History and Culture. Novosibirsk State University, 2021. http://dx.doi.org/10.25205/978-5-4437-1247-5-104-123.