Добірка наукової літератури з теми "Rituel Nguon"

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Статті в журналах з теми "Rituel Nguon":

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Bontot, I. Nyoman, and Marsono . "Paruman Barong Ritual Management in Pura Luhur Natar Sari, Apuan Village, Tabanan Regency." International Journal of Contemporary Research and Review 10, no. 12 (December 11, 2019): 21675–82. http://dx.doi.org/10.15520/ijcrr.v10i12.769.

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Анотація:
Piodalan ageng in Pura Luhur Natar Sari, Pakraman Apuan Village is held once a year on Tumpek Krulut Day, lasting for 50 days. The ceremonial procession begins with the procession of the ngun, melasti, Bhatara tedun kabeh, singing and schooling, nyineb, and nyinleh penyineb works. The length and complexity of the implementation of piodalan ageng, took up a lot of time of the Hindus of Pakraman Apuan Village as the main supporter in making a living. In addition, agodalan agod requires a large enough cost. This study examines the philosophy of Paruman Barong, HR management, and Piodalan Ageng financing management. The problem is examined using Structural Theory, Consumption Theory, and Management Theory. The study was conducted with qualitative research methods supported by quantitative data. Paruman Barong Ritual is a series of piodalan ageng in Pura Luhur Natar Sari with three series of processions, namely: (1) the procession of taksu nunas which coincides with Krumput Tumpek Day which is a holy day for taksu barong, masks, and so on, (2) the procession of pujawali, and (3) paraphrasing Ida Bhatara in a noetic manner. In the global era, the management of Pura Luhur Natar Sari is held collectively by Puri Marga as symbolic temple food, Jero Mangku Gede, panyarik, and temple pamaksan, assisted by the ngayah committee, which consists of a development committee and a work committee (piodalan), and a village Pakraman Apuan as an institution, as the main authority. In addition to mentors from Apuan Village, the implementation of piodalan ageng was assisted by coercion and devotion and other people around the temple. In piodalan ageng in 2019 the costs incurred were Rp. 515,950,000.00 is used to finance the making of upakara / banten, ulam banten, sesakara ceremonies, upakara construction and support, consumption, transportation, electricity and water, and others. Costs incurred were obtained from sources: pepeson (dues) forcing, a while before and during piodalan and during Ida Bhatara, the donations / punia funds from the people and government / private agencies, and merchant / entertainment fees amounting to Rp. . 835,641,500.00.

Дисертації з теми "Rituel Nguon":

1

Kpoumie, Nchare Armand. "Enjeux de la patrimonialisation du rituel Nguon chez les Bamoun du Cameroun : stratégies identitaires et ambition touristique." Thesis, Poitiers, 2019. http://www.theses.fr/2019POIT5011.

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Анотація:
Cette recherche en géographie sociale et culturelle porte sur Nguon, grand festival et rassemblement culturel multiséculaire des Bamoun au Cameroun. Nguon, avec des publics différenciés et dans des temporalités complémentaires mais distinctes, est à la fois un festival et une ritualisation de la coutume et du sacré du royaume bamoun maintenu durant l'époque coloniale puis depuis l'avènement de la république du Cameroun.L'originalité de son processus de patrimonialisation s'inscrit dans la vague contemporaine des traditions recomposées. Il constitue une arène d'analyse pour révéler des questionnements de gouvernance autour de l'attractivité touristique du territoire et du développement local grâce à son riche patrimoine, mais plus encore, pour ses retombées concernant la permanence de la cohésion communautaire, politique et culturelle face au contexte mondialisé plein d'incertitudes. Le potentiel d'attractivité touristique naturel et patrimonial de ce territoire, le Noun, peut-il être exploité sans que la structure sociétale bamoun n'en soit trop déséquilibrée ? Finalement, comment la patrimonialisation mise en perspective avec les enjeux touristiques, politiques et économiques interfèrent avec l'identité culturelle bamoun, et comment en retour la spécificité bamoun portée par le rituel et la coutume multiséculaire font de Nguon un festival singulier dans la vague des patrimonialisations actuelles ?
This research in social and cultural geography focuses on Nguon, a major festival and centuries-old cultural gathering of the Bamoun people in Cameroon. Nguon, with differentiated audiences and in complementary but distinct temporalities, is both a festival and a ritualization of the custom and sacredness of the bamoun kingdom maintained during the colonial era and since the advent of the Republic of Cameroon.The originality of its heritage process is part of the contemporary series of rebuilt traditions. It is an arena for analysis to reveal questions of governance around the attractiveness of the territory for tourism and local development thanks to its rich heritage, but even more so, for its impact on the permanence of community, political and cultural cohesion in a globalized context full of uncertainties. Can the potential for natural and heritage tourism attractiveness of this territory, the Noun, be exploited without causing the bamoun societal structure to be too unbalanced? Finally, how does the patrimonialization put in perspective with the touristic, political and economic stakes interfere with the bamoun cultural identity, and how in return does the bamoun specificity carried by the ritual and the multisecular custom make Nguon a singular festival in the wave of the current patrimonializations?
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Moungande, Ibrahim Aliloulay. "De la pratique rituelle au spectacle vivant: une approche sémio-anthropologique du Nguon et du Ngondo au Cameroun." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2013. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/209396.

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Анотація:
Cette étude est une réflexion sur le phénomène de création en matière d’oralité. Elle vise non seulement à étudier la mise en spectacle du Nguon et du Ngondo mais aussi et surtout, à vérifier la pertinence des outils d’analyse sémiologique appliqués à ces deux pratiques rituelles. Dans cette perspective, la grille d’interprétation que propose Anne Ubersfeld ,soutenue par André Helbo et Patrice Pavis ,nous a été d’une importance heuristique considérable.

S’appuyant sur le fait que le corpus de ce travail est constitué de deux rites appartenant à deux régions diamétralement opposées du Cameroun et que chacun d’eux procède d’un style particulier, le besoin de recourir à l’approche comparatiste de temps à autre s’est fait sentir. Fort de ce constat, la sémiologie du spectacle vivant qui sert de support méthodologique et théorique est complétée par l’approche comparatiste. Approche qui ne vise pas à assimiler le Nguon et le Ngondo, mais à mettre en évidence les spécificités de chaque rite grâce à la mise en rapport de l’un avec l’autre.

Les résultats auxquels nous sommes parvenu montrent que ces deux pratiques rituelles sont des performances au sens Schechnerien du terme. Chacune d’elles ayant une certaine spécificité.

Le Nguon est à coup sûr une suite d’évènements représentés devant un public par des acteurs en un temps déterminé dont l’imitation et la dénégation en constituent l’essence. Dans cette perspective, il se rapprocherait plus d’une représentation théâtrale. Contrairement au Nguon, le Ngondo est une suite de performances où gestes (minutieusement orchestrés, chorégraphiés), objets et certaines activités ludiques constituent un vocabulaire dont la syntaxe déroule un sens. Dans cette perspective, chaque esprit forge ses propres refuges, ses stratégies, ses fétiches pour affronter cette pratique rituelle où certains référentiels du théâtre tels que la frontalité, la dénégation, etc. paraissent estompés ou abolis pour céder place aux terrains d’action, d’expérimentation et de transformation. Ainsi, chaque moment du Ngondo est une performance accomplie. Fort de ce constat, le Ngondo a le caractère d’un festival où performances, musiques et danses rivalisent d’adresse avec des réminiscences mythiques et mystiques.

Afin de les démocratiser davantage et assurer leur exploitation optimale, nous avons pensé à la création des espaces culturels dans ces régions du Cameroun à partir du modèle que nous proposons dans ce travail. La multiplicité de ces espaces dans toutes les régions de notre pays et sur le continent africain et pourquoi pas dans le monde entier faciliterait le travail d’un collectif de chercheurs venus des quatre coins de la planète pour se réunir autour du concept de la « Négroscénologie », que chaque membre doit entériner et de promouvoir où qu’il soit.


Doctorat en Information et communication
info:eu-repo/semantics/nonPublished

Книги з теми "Rituel Nguon":

1

Trưxong, Tạ Chí Đại. Than, nguoi va dat Viet. Westminster, CA: Van Nghe, 1989.

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2

Hoàng, Tuấn Phổ. Nguồn gốc, ý nghĩa tang lễ người Việt: Những điều cần biết và nên theo. Thanh Hóa: Nhà xuất bản Thanh Hóa, 2010.

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