Auswahl der wissenschaftlichen Literatur zum Thema „Architecture grecques“

Bâti entre 1962 et 1965 par l’architecte Dieder Oesterlen, le Cimetière militaire germanique du col de la Futa (Soldatenfriedhof Futa Pass), situé dans les montagnes de l’Apennin toscan-émilien, constitue le plus grand sacraire germanique en Italie. Sa construction évoque l’idée d’une spirale sans fin, qui soudainement s’interrompt, avec ses 2 000 mètres de mur entourant la montagne et les sépulcres qu’elle abrite. Dirigée par le duo d’artistes Gianluca Guidotti et Enrica Sangiovanni (metteurs en scène, dramaturges, comédiens), la compagnie italienne archiviozeta, depuis 2003, investit chaque été ce lieu avec des spectacles créés in situ. Adaptations de textes épiques, de tragédies grecques, des pièces contemporaines ou bien de romans, ce sont des spectacles dont le sujet se veut en résonance critique avec ce lieu tragique. Se déroulant pendant l’après-midi jusqu’au coucher de soleil, ces spectacles itinérants et ambulatoires en plein air n’ont pour scénographie que l’environnement architectural et naturel du cimetière, des montagnes qui l’entourent et du ciel. archiviozeta définit le travail spécifique d’écriture, mise en scène et d’inscription dans ce lieu comme une « dramaturgie de l’espace ». Moyennant l’analyse des choix du répertoire théâtral et des pratiques de la création théâtrale mises en place par archiviozeta face aux contraintes et au potentiel de ce sacraire, cet article se propose de questionner la notion de « dramaturgie de l’espace » et les particularités de ce travail théâtral d’un point de vue esthétique, environnemental, relationnel, autant par rapport à ce geste artistique qu’à l’expérience sensible des spectateurs. Il en émerge un théâtre à la fois politique et environnemental, où la nature, imprévisible, s’impose comme véritable partenaire de jeu.

(francuski) L??poque des Comnene (1081-1185) voit le glissement progressif du centre de l?Etat serbe, depuis l?ancienne Dioclee et les contr?es du littoral adriatique plus a l?int?rieur de l?arri?re-pays, c?est-a-dire sur le territoire de l?archev?ch? grec d?Ohrid. Celui-ci correspondait alors une vaste r?gion dont les limites avaient ?t? fix?es au d?but du XIe si?cle lorsque, sous le r?gne de Basile II (976-1025), Byzance a r?tabli son autorit? sur le territoire des Balkans. De tous les souverains serbes, le grand Joupan Vukan (fin du XIe - d?but du XIIe si?cle) est le premier a avoir alors ?tendu son autorit? sur la contr?e de Ras, autrement dit le territoire de l??v?ch? du m?me nom qui entrait dans le dioc?se Ohrid et dont les ?v?ques si?geaient alors depuis plusieurs si?cles dans l??glise Saint-Pierre-et-Paul (aujourd?hui Saint-Pierre pr?s de Novi Pazar). Dans ce travail l?auteur observe les relations entretenues par l?Etat serbe et l?Eglise grecque sur le sol de la Serbie du XIIe si?cle, lesquelles ?taient avant tout fonction des relations politiques entre ce m?me Etat et Byzance. Pour l??poque m?me du joupan Vukan nous n?avons aucune donn?e concernant l?activit? des ?v?ques de Ras. Le pr?sent texte accorde donc une attention plus particuli?re a la situation enregistr?e vers le milieu du XIIe si?cle, a savoir sous le r?gne de Stefan Nemanja, fondateur de la dynastie des Nemanjic. D??pres le syst?me de pouvoir alors en vigueur en Serbie, Stefan Nemanja s?est tout d?abord vu confier l?administration d?une partie de l?Etat serbe (1158-1159). Il s?agissait en l?occurrence des r?gions appel?es Ibar, Rasina, Toplica et Reke, c?est-a-dire les contr?es orientales du pays jouxtant directement le territoire sous l?autorit? directe de Byzance. Pour cette p?riode, les sources serbes notent tout particuli?rement l?engagement de ce prince en faveur de l??rection de monast?res (un premier place sous le vocable de saint Nicolas et un second consacre au culte de la Vierge). On sait aussi que ces deux ?tablissements ont ?t? ?riges avec le consentement de l??v?que de l?archev?ch? d?Ohrid, et ce, dans les deux cas, avant 1166, ann?e ou Stefan Nemanja a ?tendu son pouvoir sur l?ensemble du pays. Or, de nouvelles donn?es nous r?v?lent que durant toute cette ?poque (plus pr?cis?ment jusqu?en 1164) l?archev?que d?Ohrid Jean (Adrien) Comn?ne, fils du sebastocrator Isaac Comn?ne, fr?re tr?s influent de l?empereur Alexis Ier Comnene, a joue un r?le de premier plan dans les relations serbe-byzantines. En l?occurrence, il a acc?de a cette fonction en 1140 et l?a exerc?e jusqu?a sa mort, en 1164, soit pr?cis?ment durant les d?cennies ayant vu d?importants ?v?nements pour l?avenir de l?Etat serbe. Nous apprenons ainsi qu?il ?tait pr?sent a Nis durant l??t? 1163, lors de la rencontre entre Manuel Ier Comn?ne et Stefan Nemanja, a l?occasion de laquelle l?empereur a d?cerne au prince serbe un titre ?l?ve de rang imp?rial et lui a remis, a titre de bien h?r?ditaire, la r?gion de la Dubocica (a savoir la r?gion de l?actuelle ville de Leskovac). Et il apparait qu?avant m?me cette rencontre, il soutenait d?j? les entreprises de Stefan Nemanja, avant tout s?agissant de l??rection d??glises dans la r?gion de Toplica (a savoir les ?glises Saint-Nicolas et de la Sainte-Vierge d?j? nomm?es). Par ailleurs, nous apprenons que ce m?me archev?que a aussi participe, cette m?me ann?e 1163, a des discussions en mati?re de dogme avec l??v?que russe en exil Leon, lors de son s?jour, avec l?empereur Manuel Ier, a Belgrade. L?auteur note que c?est assur?ment a cette p?riode d?activit? de fondateur de Stefan Nemanja qu?appartient l??rection de l??glise Saint-Nicolas dans la Toplica qui, selon les crit?res largement admis, se range dans le groupe des ?difices monumentaux de l?architecture sacr?e byzantine de l??poque des Comn?ne, d?notant de fortes influences de l?architecture de la capitale.

Dans le présent travail, nous parlerons de la façon dont la poésie grecque contemporaine – et plus précisément celle publiée dans la revue ΦΡΜΚ – nous expose à une architecture de la migration « moderne » : celle des trajectoires des jeunes Grecs qui sont installés en dehors du pays. Nous révélerons la dentelle des réflexions anthropologiques qui forment la voix poétique actuelle, ainsi que la façon dont l’individu d’aujourd’hui est à la recherche d’une identité. Comment le lieu d’origine est-il concerné par les déplacements continus de ceux qui étaient, alors, ses habitants ? La nouvelle terre d’accueil parvient-elle à obtenir une identité indépendante de celle de la « terre d’exil » ? Les déplacements d’un endroit à l’autre renforcent-ils ou affaiblissent-ils nos impressions de stabilité ? Nous aborderons également des questions de forme afin de montrer comment la partie graphique d’un poème met l’accent sur les traces d’un temps en imprécision dont le flou permet aux nouvelles identités individuelles et collectives de surgir.