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Thematische Bibliographien / Celte (Peuple) / Zeitschriftenartikel

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Zeitschriftenartikel zum Thema „Celte (Peuple)“

Autor: Grafiati

Veröffentlicht am 4. Juni 2021

Zuletzt aktualisiert am 29. Juli 2025

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1

Blake, Chrisan. "Traduire l’autochtonie dans La Femme-fleuve d’Ernest Pépin." Recherches Francophones: Revue de l'Association internationale d'étude des littératures et des cultures de l'espace francophone (AIELCEF) 3, no. 1 (2024): 167–90. http://dx.doi.org/10.26443/rcfr.v3i1.448.

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Cet essai plonge dans les dédales de la traduction de l’oeuvre La femme-fleuve d’Ernest Pépin, une narration riche en références au peuple Aluku, également désigné sous le nom de « Boni », une communauté marronne qui trouve ses origines en Afrique de l’Ouest. Cette expérience de traduction a non seulement captivé la traductrice mais a également suscité un intérêt profond pour un peuple jusqu’alors méconnu de celle-ci et qui est considéré comme autochtone de la Guyane française du fait de son histoire particulière. L’étude met en lumière les moments clés de ce parcours et vise avant tout à mett

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2

Seymour, Michel. "Peuples et territoires." Articles 39, no. 2 (2013): 353–65. http://dx.doi.org/10.7202/1013690ar.

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Dans ce texte, j’examine sur un mode programmatique la relation qui existe entre les peuples et les territoires. Les frontières des peuples souverains sont-elles sacrées, naturelles et absolues, voire irréfragables ? Le territoire a-t-il une importance identitaire ? Si oui, cette relation identitaire repose-t-elle sur l’attachement sentimental des citoyens ou sur une préférence rationnelle ? Doit-on plutôt l’expliquer par un rapport historique ? Le territoire est-il un élément constitutif de l’identité d’un peuple ? Le principe de l’intégrité du territoire a-t-il une priorité absolue sur le pr

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3

Pérez Calvo, Alberto. "La construction démocratique d'un peuple et la proposition de statut politique de la Communauté du Pays Basque (La légitimité démocratique prétendue et non atteinte du plan Ibarretxe)." Civitas Europa 12, no. 1 (2004): 105–24. http://dx.doi.org/10.3406/civit.2004.1026.

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L'article aborde , en premier lieu, la voie démocratique utilisée pour construire les différents concepts juridique qui encadrent la base social de l'Etat lui-même ou des Communautés autonomes. Le résultat a été le peuple espagnol, la nation espagnole, les nationalités et régions concernant certaines Communautés autonomes et «les peuples d'Espagne » par rapport à toutes ces Communautés. Dans tous ces cas l'initiative et la décision ont correspondu toujours, d'une façon directe ou indirecte par l'intermédiaire de représentants, aux «éléments personnels dispersés » qui se sont finalement constit

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4

Lanzicher, Andrea Francesco, Christa Ebnöther, Matthias Raaflaub, et al. "Aktuelle Entdeckungen aus dem «helvetischen» Bodenarchiv." Archaeo : zeitschrift von archäologie schweiz. revue d'archéologie suisse. rivista di archeologia svizzera. 2023, no. 3 (2023): 20–25. https://doi.org/10.5281/zenodo.8275546.

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Unser Bild von der Besiedlung des Schweizer Mittellandes durch die keltischen Helvetier im späteren 2. und im 1. Jh. v. Chr. war und ist von Kenntnissen über die Zentralorte geprägt. Aktuelle Entdeckungen aus verschiedenen Kantonen beleuchten das Leben der damaligen Bevölkerung im ländlichen Umland und insbesondere auch in den Randregionen ihres Siedlungsgebiets.   <strong>Actualités des découvertes en terre «helvète»</strong> À la fin du 2e et au 1er siècles avant notre ère (époque de La Tène fin

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Otis, Ghislain. "Souveraineté autochtone et indépendance du Québec : réflexions sur un pacte de décolonisation." Revue générale de droit 54, no. 2 (2024): 257–300. https://doi.org/10.7202/1118053ar.

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Cet article ne préjuge pas de l’opportunité de l’indépendance politique du Québec et n’avance pas que la fin de l’ordre constitutionnel canadien garantirait la décolonisation de la relation entre l’État et les peuples autochtones. Il propose simplement d’identifier les moyens par lesquels il pourrait être tiré profit de l’indépendance pour dépasser résolument le paradigme colonial. L’auteur s’attache dès lors à esquisser les principales composantes d’un possible pacte de décolonisation entre les peuples autochtones du Québec et le peuple québécois, pacte qui serait au fondement du nouvel État

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6

GBOGBOU, Abraham. "La langue comme miroir d’un peuple." Cahiers Africains de Rhétorique 1, no. 2 (2025): 50–62. https://doi.org/10.55595/1fn98f55.

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Le rapport entre langue et peuple a fait l’objet de plusieurs réflexions au cours de l’histoire des sciences du langage et ne cesse de marquer durablement les esprits. Cette réflexion porte sur ce rapport et définit la langue comme un miroir du peuple. Pour le montrer, nous sommes partis d’une hypothèse générale selon laquelle la langue et le peuple entretiennent un rapport ontologique et spirituel. Ce rapport s’énonce tantôt positifs, tantôt négatifs. Mais, nous avons noté en conclusion que la langue est un puissant instrument de cohésion sociale, d’unité et de communion. Cette position a eu

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7

Baum, Gregory, and Jacques-André Houle. "Les églises canadiennes se repentent de leur identification avec le colonialisme." Thème 22, no. 1 (2015): 101–9. http://dx.doi.org/10.7202/1033097ar.

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Cet article explore une question fondamentale pour le contexte canadien, celle du rapport aux premiers peuples canadiens ou peuple fondateurs. Il rappelle que malgré sa rhétorique multiculturelle, le colonialisme, tel que sanctionné par les Nations Unies, est solidement établi au Canada, même si la culture dominante du pays l’ignore largement. Les conséquences culturelles du régime colonial ont été dévastatrices pour les peuples aborigènes du Canada. Historiquement enfermés dans leur réserves, souvent incapables de s’adonner à la chasse traditionnelle, les Premières Nations ont connu une détér

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8

Bergé, Johanna. "Le Nunavut et l’espace-monde." Géographie et cultures 48 (2003): 101–20. https://doi.org/10.4000/13u5d.

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Depuis plusieurs siècles les Inuit vivent des réalités économiques et sociales fortement liées aux mouvances de l’espace-monde. Ils s’inscrivent aujourd’hui, à leur manière, dans le processus de mondialisation, celui de la diffusion des technologies et du foisonnement des mouvements de biens, de services, de capitaux à l’échelle planétaire. Les contacts culturels engendrés ont influé sur leur organisation économique mais aussi spatiale. Ainsi, pour avoir une place à part entière au sein de ce système-monde, les Inuit de l’Arctique central et oriental canadien ont-ils négocié et obtenu en 1999,

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9

Guindon, Hubert. "Chronique de l’évolution sociale et politique du Québec depuis 1945." I. Contexte social et institutionnel, no. 30 (May 2, 2011): 33–78. http://dx.doi.org/10.7202/1002657ar.

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Cet essai se veut une chronique de l’évolution sociale du Québec, de 1945 à 1965, et un survol des transformations politiques qui suivirent, entre 1965 et 1995, année du dernier référendum sur la souveraineté du Québec. Un tel essai comporte deux embûches, que l’auteur relève dès le départ. Il expose ensuite quelques éléments de l’histoire des Canadiens français et des Québécois, pour bien faire comprendre que notre histoire n’est pas une, mais deux : celle des Canadiens anglais et celle des Canadiens français, aujourd’hui Québécois. Cette double histoire s’appuie sur des légendes, dont l’aute

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10

Jaffé, Dan. "Quelques réflexions sur les concepts de loi et d’élection dans le Talmud, Paul de Tarse et Justin de Néapolis." Études théologiques et religieuses Tome 98, no. 3 (2023): 363–82. http://dx.doi.org/10.3917/etr.983.0363.

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Les textes du Talmud exposés par Dan J affé dans cette étude montrent une pensée complexe où Israël est un peuple qui s’est littéralement élu lui-même. Ce n’est plus le Dieu biblique qui élit à sa guise mais bien le peuple élu qui choisit d’élire son Dieu. Paul reconnait l’élection du peuple juif, toutefois les païens qui croient entrent également dans l’alliance. L’idée de substitution d’un peuple par un autre est attestée chez Justin qui, tout en se fondant sur Paul (notamment Ga 4,21-31), extrapole le concept d’élection en le radicalisant. L’approche choisie n’est pas seulement historique,

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Dalton, Jennifer E. "Aboriginal Self-Determination in Canada : Protections Afforded by the Judiciary and Government." Canadian journal of law and society 21, no. 1 (2006): 11–37. http://dx.doi.org/10.1353/jls.2006.0034.

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RésuméOn présume en général que les arrêts décisifs de la Cour suprême canadienne représentent une tendance vers une protection croissante des droits des Autochtones en droit canadien. Cet article prend la position inverse. En dépit des décisions judiciaires concernant des droits autochtones sous 35(1), les droits des peuples autochtones du Canada ne sont pas mieux protégés. Les juges ont plutôt développé différents tests juridiques qui ont freiné l'élargissement de droits autochtones. On découvre ainsi que la reconnaissance politique et gouvernementale des peuples autochtones et de leurs droi

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Bulle, Sylvaine. "Faire de sa vie une enquête : le cas d’un mouvement de contestation populaire en Israël comme critique ordinaire et critique radicale." Partie 2 — L’émergence d’un sens critique et politique devant l’intolérable, no. 71 (May 2, 2014): 103–23. http://dx.doi.org/10.7202/1024741ar.

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En Israël où une contestation sociale importante a vu le jour dans le contexte des « Printemps des peuples ». Elle fut marquée par l’apparition de mobilisations non cadrées et d’espaces inédits de débat et de critique, comme la création d’une assemblée et d’un tribunal du peuple qui s’est tenu à la fin de 2012. Il s’agit, dans cette étude, d’appréhender ces nouveaux engagements en public qui donnent vie au langage ordinaire sans que celui-ci ne soit dénoué de ses fonctions critiques et argumentatives. L’enjeu général consiste à lire ces différentes actions sous le prisme du renouvellement de l

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Charrin, Anne-Victoire. "Une revendication de l'ethnicité nivkhe face à la peur de disparaître. Le mariage des Kévongues de Vladimir Sangui suivi de Post-Scriptum. 25 ans après, une nouvelle tentative de survie." Slovo 28, no. 1 (2003): 95–124. https://doi.org/10.3406/slovo.2003.1286.

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Obéissant à sa propre logique, celle de l'anéantissement volontaire et méthodique de toutes les valeurs permettant la continuité historique des peuples autochtones de Sibérie, le pouvoir soviétique a créé des barrières politiques et linguistiques, morales et psychologiques contre toute possibilité de renaissance. Cependant, dans les années 70, des écrivains et intellectuels tentent timidement d'interpeller la mémoire collective. Le roman, Le mariage des Kévongues, de Vladimir Sangui, Nivkh de Sakhaline, est une des premières tentatives pour sauver son peuple de l'amnésie, ainsi qu'un appel, ce

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KOUADIO, Aya Anita Sandrine, and El Hassan TOURE. "Fetes traditionnelles akan dans le sud cote d'ivoire : le dipri, un exemple d'identite patrimonial chez le peuple abidji." African review of Migration and Environment/ Revue Africaine de Migration et Environnement Vol 7, No 2 (2023): 48–67. https://doi.org/10.5281/zenodo.10064185.

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Le peuple abidji, installé dans le département de Sikensi (région de l'Agnéby-Tiassa), fait partie du groupe des akan lagunaires de Côte d'Ivoire.  A l'instar de plusieurs peuples akan, le peuple abidji appelé en langue locale « Egnebé-ogkrou[1] », dispose de nombreuses pratiques festives dont celles des ignames et le dipri. A cela s'ajoutent plusieurs festivals organisés dans tous les villages faisant partie de l'aire culturelle abidji. Le dipri<i>,</i> objet de cette étude, s'inscrit dans un processus d'assimilation et de comportements gestuels des initiés, identifiés dans les

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Darriulat, Gabriel. "Souveraineté du peuple et pouvoir constituant chez Condorcet." Lumières N° 42, no. 2 (2023): 71–88. http://dx.doi.org/10.3917/lumi.042.0071.

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Cette contribution est consacrée à l’analyse du concept de pouvoir constituant chez Condorcet. Elle montre que si Condorcet limite l’exercice du pouvoir souverain par le peuple au nom des exigences de la raison politique, en déléguant notamment le pouvoir législatif à un corps représentatif, sa pensée fait pleinement droit à l’exigence démocratique d’une participation immédiate du peuple à l’exercice du pouvoir constituant. Celle-ci lui apparaît nécessaire pour sauvegarder l’association politique de la tendance spontanée du pouvoir à agir indépendamment de l’opinion des gouvernés.

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Ohji, Kenta. "« Civilisation des sauvages » et naissance des États libéraux modernes d’après l’ Histoire des deux Indes . Autour de la question de la propriété." Lumières 45, no. 1 (2025): 97–114. https://doi.org/10.3917/lumi.045.0097.

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Dans l’ Histoire des deux Indes , Raynal/Diderot réalisent la transformation radicale du concept de « civilisation des sauvages », à travers leurs réflexions sur les événements de l’époque : l’objectif n’est plus l’évangélisation des peuples indigènes et nomades, mais plutôt leur soumission à une colonie à établir, artifice politique destiné à amorcer un processus historique de formation d’un peuple nouveau en vue de son « affranchissement » futur, pour lequel le développement économique et social est censé constituer la base. La priorité accordée à l’établissement du droit de propriété dans c

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Bornand, Sandra. "Représentations de soi et des autres : de la construction d'une identité à travers quelques récits de jasare." Cahiers du Centre de Linguistique et des Sciences du Langage, no. 15 (April 9, 2022): 85–107. http://dx.doi.org/10.26034/la.cdclsl.2004.1628.

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Dans la société soŋay-zarma, il existe un groupe social fortement endogamique jusqu'à il y a peu de temps, les jasare (griots généalogistes et historiens) dont la spécialité est d'être les maîtres de la parole et la mémoire des chefferies. Ils ont appris à maîtriser, à modeler la parole, conçue dans la région soŋay-zarma comme une force dangereuse et donc déroutante, de façon à la retransmettre le plus efficacement possible. Afin de remplir cette fonction, ils suivent un apprentissage très poussé au cours duquel ils apprennent les génalogies et l'histoire des différentes chefferies zarma. Mais

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Fourcaud, Christine. "L’Europe, un acte de fabulation collective pour les tout petits ?" SHS Web of Conferences 138 (2022): 09005. http://dx.doi.org/10.1051/shsconf/202213809005.

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L’Europe, un acte de fabulation collective pour les tout petits ? « Unis dans la diversité ». Cette pierre angulaire de la construction européenne nous exhorte à enrichir le continent de nos nombreuses cultures, traditions et langues européennes. Pour le philosophe Philippe Mengue, l’identité est indissociable d’une narration. Elle s’ancre dans un acte de discours, de récit, de narration par lequel les peuples se racontent. Mais le peuple européen est absent, faute de pouvoir se fabuler. Alors qu’est-ce qui pourrait lier aujourd’hui les Européens pour en faire un peuple politique ? La fixation

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Chamberland, Paul. "L’éclipse du verbe (être)." Dossier 24, no. 1 (2006): 82–97. http://dx.doi.org/10.7202/201408ar.

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Résumé Envisagée dans son évolution, l'oeuvre poétique d'Yves Préfontaine révèle, d'abord latente, à la fin manifeste, une crise du langage et, par conséquent, de la poétique de l'auteur. Les premières oeuvres se fondent sur une métaphysique du verbe originaire et démiurgique. Par la suite le poète rompra avec cette conception, et la rupture s'accomplira en deux étapes : celle de Pays sans parole, qui substitue à une humanité mythique celle, historique, d'un peuple; celle du Désert maintenant, qui prendra acte du défaut de toute parole fondatrice. Au terme, le poète assume l'exigence éthique r

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Zivie, Alain. "Rêve d'identité et identités rêvées." Revue française de psychanalyse o 57, no. 1 (1993): 163–76. http://dx.doi.org/10.3917/rfp.g1993.57n1.0163.

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Résumé Comme un individu peut-être, un peuple peut avoir une idée de son identité qui n’est pas nécessairement en relation directe avec la réalité des faits, des origines, etc. (si tant est que celle-ci peut être cernée). Cette idée va varier en fonction de nombreuses données, mais aussi d’une vision de soi et du monde qui peut relever de l’idéologie. Elle ressortit aussi du rêve et du fantasme. En définitive, ces identités souhaitées, voulues et rêvées nous apprennent beaucoup sur l’inconscient collectif du peuple en question. Mais la manière dont les spécialistes de tel ou tel peuple peuvent

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Sfeir-Khayat, Jihane. "Historiographie palestinienne. La construction d’une identité nationale." Annales. Histoire, Sciences Sociales 60, no. 1 (2005): 33–52. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900019004.

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RésuméCet article présente une lecture de l’histoire de la Palestine telle qu’elle est perçue par les historiens arabes. Il aborde l’évolution de cette histoire à travers les étapes marquantes de la construction identitaire et nationale du peuple palestinien. On propose, notamment, une analyse de l’historiographie arabe moderne de la Palestine dans le sens où elle est conçue en miroir de l’histoire israélienne et comme outil de revendication de l’appartenance d’un peuple à une terre. L’année 1948, caractérisant l’expulsion (Nakba) des Palestiniens de leur terre, est un tournant décisif dans l’

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Litwin, Christophe. "« Faire parler les Dieux ». De la démocratie impossible au problème de la religion civile chez Rousseau." Les ateliers de l'éthique 10, no. 1 (2015): 58–82. http://dx.doi.org/10.7202/1032729ar.

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Au sens strict, la démocratie est pour Jean-Jacques Rousseau la forme de gouvernement où les corps du gouvernement et du peuple souverain sont identiques. Rousseau jugeant cette forme de gouvernement impossible, les commentateurs opposent à cette acception du terme une acception plus large : « démocratie » désignerait non plus la forme du gouvernement, mais celle de la souveraineté populaire elle-même. Cet article réfute cette interprétation encore trop formelle. Partant du constat que la démocratie est impossible comme forme de gouvernement, sauf pour « un peuple de dieux », je montre d’une p

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Ott, Herta Luise. "Le « renouveau » slovène. Naissance d’une conscience nationale à partir de la fin du XVIIIe siècle." Chroniques allemandes 11, no. 1 (2006): 163–78. http://dx.doi.org/10.3406/chral.2006.1897.

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Le peuple, la communauté linguistique des Slovènes, a pour particularité de ne jamais avoir connu d’espace administratif conjoint avant 1918, malgré un rassemblement politique sous les Habsbourg dès le XVIe siècle. Les populations slovénophones étaient réparties sur plusieurs unités administratives à l’intérieur de l’Empire habsbourgeois, elles-mêmes en métamorphose perpétuelle, et cohabitaient avec d’autres populations – notamment germanophones, italophones, croates, hongarophones. On comptait les Slovènes parmi les « peuples sans histoire ». L’historiographie proprement slovène s’est appuyée

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Morissonneau, Christian. "Mobilité et identité québécoise." Cahiers de géographie du Québec 23, no. 58 (2005): 29–38. http://dx.doi.org/10.7202/021421ar.

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La mobilité (nomadisme) est un des traits qui fondent l'identité québécoise. Cette mobilité date des origines mêmes de la Nouvelle-France, où les migrants ajoutèrent à leur héritage nomade, l'influence d'un espace immense et neuf et celle de l'Indien. Tradition et rapports économiques jouent dans l'explication : se succèdent des exploitations du milieu qui obligent aux déplacements, qui entretiennent cette continuité dans la mobilité : fourrures, bois, mines, construction. Le nomadisme obligé/choisi a été nié et contré par l'élite du pays qui a construit une identité paysanne et des stratégies

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Cohen, Déborah. "Théorisations d’un populisme révolutionnaire : le peuple face à ses magistrats, entre sommeil et veille (1789-1793)." Revue d’histoire moderne & contemporaine 71, no. 2 (2023): 9–25. http://dx.doi.org/10.3917/rhmc.702.0011.

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Dès le début de la Révolution française, le choix de la représentation plutôt que de l’exercice direct du pouvoir par le peuple a été largement partagé, que ce soit par les amis de Sieyès ou par les épigones de Rousseau. Mais cette représentation a été pensée comme compatible avec la souveraineté du peuple, dans le cadre de ce qu’on a alors pu appeler une démocratie représentative. Celle-ci, dont les modalités ont été largement oubliées aujourd’hui, exigeait une surveillance par le peuple, selon des mécanismes relevant d’une sorte de populisme institutionnalisé. L’exigence d’un contrôle des go

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Kurczak, Justyna. "Antynomia Polska – Rosja w opinii romantycznych polskich słowianofilów." Acta Universitatis Lodziensis. Folia Philosophica. Ethica-Aesthetica-Practica, no. 12 (January 1, 1998): 151–68. http://dx.doi.org/10.18778/0208-6107.12.08.

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A partir du XIXe siècle, les découvreurs des Slaves se sont déclarés pour l'autodétermination des sociétés appartenant à cette région de l'Europe qui était pratiquement condamnée à l'oubli, pour la stimulation de leurs contracts culturels et pour le soutien de leurs efforts de libération nationale. Les Polonais se sont trouvés ainsi en difficulté : ils devaient décider comment concilier la foi en bonté et fraternité slaves avec la haine pour les envahisseurs du même sang, étant donné que cette haine était déjà reconnue comme la condition nécessaire de lutte pour la délivrance du pays. C'est po

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Marcou, Loïc. "Introduction Roman populaire, culture mediatique et transferts culturels franco-grecs." Historical Review/La Revue Historique 14 (April 27, 2018): 19. http://dx.doi.org/10.12681/hr.16272.

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La dénomination de littérature populaire renvoie en France à une réalitémultiforme. Désignant aussi bien – selon les trois acceptions qu’onlui reconnaît – ce qui vient du peuple, ce qui lui est destiné que ce quiest aimé de lui, l’adjectif « populaire » caractérise à la fois la littératureorale, autrement celle qui porte la voix du peuple (contes, chansons), lalittérature de colportage (romans de la Bibliothèque bleue, placards,almanachs, etc.), en d’autres termes tout type d’écrit destiné au peuple, etla littérature grand public, entendons par là celle qui est aimée d’un largelectorat qui ne

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Saganash, Diom Romeo. "Le droit à l’autodétermination des peuples autochtones." Colloque sur la réforme constitutionnelle 24, no. 1 (2019): 85–91. http://dx.doi.org/10.7202/1057018ar.

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Au-delà des médias interposés qui souvent ne reprennent que les éléments chocs des enjeux politiques de la réforme constitutionnelle, voici une occasion d’expliquer les motivations profondes qui sous-tendent notre attitude vis-à-vis ces questions et la perspective que défend le peuple Cri quant au concept du droit à l’autodétermination. Dans un premier temps, cette communication propose un certain nombre d’éléments de réflexion sur la nature du droit à l’autodétermination, pour ensuite démontrer que, dans le contexte qui est le nôtre, l’exercice de ce droit fondamental se bute presque toujours

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Farget1, Doris. "Colonialisme et pollution environnementale." Criminologie 49, no. 2 (2016): 95–114. http://dx.doi.org/10.7202/1038418ar.

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Sachant que la contamination de l’environnement altère, limite ou élimine l’accès à certains domaines utilisés ou revendiqués par des peuples autochtones, notamment le territoire, la faune et la flore, quels sont les effets de la pollution de l’environnement sur les droits de ces peuples ? Dans le cadre de cet article, nous soutenons l’idée selon laquelle les effets de la pollution environnementale prolongent ou reproduisent ceux du colonialisme sur le plan des droits reconnus et de la normativité autochtone. C’est à travers cette lunette que nous analysons l’exercice ou l’accès à certains dro

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Mambo Sapa Vadgeru, Jean Jules Roger. "Quels droits des terres arables aux femmes chez les Dgere dans le Territoire de Djugu en Ituri (République démocratique du Congo) ?" Revue Congolaise des Sciences & Technologies 02, no. 02 (2023): 328–35. http://dx.doi.org/10.59228/rcst.023.v2.i2.35.

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Cet article étudie d’un côté, l’impact de l’évolution socio-économique et politique de la recherche scientifique et technologique, Cet article sert à démontrer que contrairement à certains peuples dans le monde qui oppriment les féminins, chez le peuple Dgere elles ont la place humaine dans la société. La population rurale chez les Dgere vit grâce à la terre arable. Elle y cultive des denrées pour sa survie, et utilise une portion de cette terre pour paître ses bétails ; les gros ainsi que les petits bétails. Son cheptel n’est pas important. La terre donne l’essentiel de ses ressources. Sa ter

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Wardah, Tasya Yulita, Novi Kurniawati, Suluh Edhi Wibowo, Ahmad Yulianto, and Sunahrowi Sunahrowi. "La Culture Africaine Subsaharienne dans le Roman La Saison de L’ombre de Léonora Miano : L’étude d’anthropologie Litteraire de Clyde Kluckhohn." Lingua Litteratia Journal 9, no. 2 (2022): 126–35. http://dx.doi.org/10.15294/ll.v9i2.59755.

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Dans son ouvrage donc le titre la saison de l'ombre, Léonora miano décrit la culture et la vie quotidienne des peuples d'Afrique subsaharienne, en particulier du clan Mulongo. Cette étude vise à décrire et identifier la pratique des éléments culturels menée par la communauté Mulongo dans le roman La Saison de L'ombre en utilisant la théorie anthropologique de Clyde Kluckhohn. Cette étude utilise une approche qualitative dont l'objet matériel de cette étude est le roman La Saison de L'ombre de Léonora Miano publié en 2013 et l'objet formel est la culture du peuple Mulongo. Cette étude utilise l

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Njoya, Yaya Mountapmbeme Pemi. "Trame lyrique et surconscience politique dans la poésie afrodescendante: une lecture de "Voix nègres, voix rebelles, voix fraternelles", de Jean Métellus." Revista Criação & Crítica, no. 32 (July 28, 2022): 137–48. http://dx.doi.org/10.11606/issn.1984-1124.i32p137-148.

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Le XXe siècle a été une période charnière des luttes d'émancipation du peuple africain et de ses diasporas disséminés à travers le monde. Des mouvements contre le racisme systémique aux États-Unis à la lutte contre l'Apartheid en Afrique du Sud, en passant par les revendications d'indépendance dans les anciennes colonies, les écrivains se sont retrouvés au premier plan pour porter le désir d’auto-détermination et de légitimation de l’Africain dans l’espace du monde. Ce contexte a permis l'érection dans l'espace dominant des voix subalternes qui font écho d'un contre discours de l'ordre établi.

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Boucher, François. "La politique de la propriété culturelle et le patrimoine des peuples autochtones." Les Cahiers de la Société québécoise de recherche en musique 11, no. 1-2 (2018): 125–36. http://dx.doi.org/10.7202/1054030ar.

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J’examine dans ce texte le débat autour de la protection du patrimoine des peuples autochtones. Dans un premier temps, je retrace les arguments de certains commentateurs qui sont d’avis que le droit d’auteur moderne ne permet pas de protéger les communautés autochtones de formes néfastes d’appropriation culturelle. Ces derniers proposent de mettre en place une politique de la propriété culturelle reconnaissant les peuples autochtones comme les propriétaires légitimes de l’ensemble de leur patrimoine. Or, ce projet fait face à une importante critique selon laquelle une politique de la propriété

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Birdwise, Scott. "The Imagination at War: Visionary Poetics in Humphrey Jennings’s “I See London” and London Can Take It!" Canadian Journal of Film Studies 32, no. 1 (2023): 1–30. http://dx.doi.org/10.3138/cjfs-2021-0028.

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Résumé: Cet article réévalue l’image convenue du documentariste Humphrey Jennings, passé à la postérité à titre de poète cinématographique de « la guerre du peuple ». On y étudie le contexte poétique visionnaire de son poème “ I See London”, composé pendant la guerre (1941), et de son film London Can Take It! (1940), en contextualisant leur représentation de la vie quotidienne pendant l’urgence nationale que fut le Blitz ; cette contextualisation s’appuie sur les paradoxes qui animent la poétique postsurréaliste déployée par Jennings au sujet de cette guerre du peuple. Nous défendons l’idée qu

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MFOUTOU, Pierre Hubert. "La démocratie dans la tragédie grecque." Revue Spécialisée en Études Heideggériennes 1, no. 12 (2024): 15–32. https://doi.org/10.71003/qiof2403.

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La tragédie grecque s’entend de la perte de vertu en politique et dans la cité entière. Si dans la première antiquité se laisse percevoir toute l’entreprise de construction éthique ou morale de l’homme et de la cité, il faut bien y voir, par la suite, la perte de l’au-delà (désignée par la chute des dieux), ce qui occasionne un véritable renversement de l’itinéraire de la pensée morale et politique. La politique se fonde sur la vertu et celle-ci trouve ses éloges dans l’action. Elle suppose une démocratie attentive à l’humain, au peuple, au semblable, au progrès perpétuel de l’histoire naturel

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Barros*, Marcelo. "Le sanctuaire de l’Amour au coeur du territoire. Le territoire et le sacré dans la tradition judéo-chrétienne1." Thème 16, no. 1 (2008): 25–38. http://dx.doi.org/10.7202/019183ar.

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Résumé La tradition biblique à propos de la terre est ici relue à partir des enjeux environnementaux et des luttes des paysans et des peuples autochtones pour l’accès à celle-ci vue, non plus comme simple propriété et objet de dispute socio-économique, mais d’abord comme don et « sacrement » de la maternité divine. Les cultures du Proche-Orient ancien liaient le rapport au territoire au culte du dieu séjournant dans le sanctuaire du lieu. L’auteur retrace alors l’itinéraire singulier du peuple hébreu : son habitation d’une terre qui reste toujours promise, et son rapport à Dieu impliquant l’in

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Montagne, Sabine. "Une finance pour le peuple." Actes de la recherche en sciences sociales N° 252, no. 2 (2024): 70–91. http://dx.doi.org/10.3917/arss.252.0070.

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Cet article montre comment les gérants d’actifs financiers ont travaillé, depuis les années 1960, à donner l’impression qu’ils oeuvraient à établir une finance « raisonnable ». Pour ce faire, il retrace l’histoire politique d’une nouvelle technique de placement de l’épargne : la gestion indicielle. Il décrit les étapes au cours desquelles les promoteurs de cette technique se sont forgés un capital symbolique en se positionnant en un sous-champ financier soucieux de sécuriser l’épargne populaire. Cet espace social a constitué une sorte de « main gauche de la finance », opposée à la « main droit

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Warren, Jean-Philippe. "« Outrage au peuple ! » L’horizon international des procès politiques des détenus felquistes." Globe 14, no. 1 (2011): 121–38. http://dx.doi.org/10.7202/1005989ar.

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L’expression « prisonnier politique » évoque, dans l’esprit de la plupart des gens, des images d’abus judiciaires et de torture qui s’appliquent davantage aux dictatures lointaines qu’à la société nord-américaine. Pourtant, dans les années 1960, un nombre important d’intellectuels considéraient que le Canada était le théâtre d’une succession de parodies de procès, procès qui servaient de paravents pour réprimer la contestation sociale et mater les résistances au pouvoir. Des militants radicaux, auteurs de gestes illégaux pour lesquels ils avaient été condamnés à passer du temps derrière les ba

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Calabi, Donatella. "Les Quartiers Juifs en Italie Entre 15e et 17e Siècle. Quelques hypothèses de travail." Annales. Histoire, Sciences Sociales 52, no. 4 (1997): 777–97. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1997.279600.

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On a avancé que le regroupement des juifs « au nom du sacré », imposé de l'extérieur depuis des temps immémoriaux, répondait aussi à « une nécessité interne, celle d'un aspect de la particularité centré sur lui-même ». Dans cette perspective, les réponses de Joseph à Pharaon offriraient une préfiguration des deux faces du ghetto : côté pile, une construction coercitive, côté face, un lieu réservé protégeant la vie juive. Dès la rédaction de la Bible se manifesterait donc « la portée culturelle et la fonction politique — la survie en tant que peuple — que pouvait revêtir l'inclusion de la diffé

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Maurin, Louis. "La France qui se peuple et celle qui se dépeuple." Les dossiers d’alternatives économiques N° 1, no. 1 (2015): 90. http://dx.doi.org/10.3917/dae.001.0090.

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Longo, Mario. "Voix des peuples et idée de nation chez Herder." Historical Review/La Revue Historique 1 (January 20, 2005): 19. http://dx.doi.org/10.12681/hr.168.

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<p>L'idée de nation se manifeste dans le contexte de la pensée herderienne du langage, en polémique avec les idéaux cosmopolites du siècle des Lumières. En niant une nature humaine toujours égale et sans différences qualitatives, Herder soutient l'originalité de chaque moment du développement historique, compte tenu de la nature linguistique, et donc historique, de l'homme. En utilisant une métaphore suggérée par Herder, l'humanité est un concert polyphonique, d'autant plus majestueux et harmonique que son orchestration est riche et nombreuse. Écouter la voix des peuples pour comprendre

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Calafate, Pedro. "Tópicos Sobre a Antropologia Portuguesa da Época dos Descobrimentos." Philosophica: International Journal for the History of Philosophy 8, no. 15 (2000): 33–45. http://dx.doi.org/10.5840/philosophica20008154.

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On étudie ici la diversité des conceptions théoriques qui ont guidé les rencontres des Portugais, au XVIème et XVIIème siècles, avec les peuples de l’Afrique et du Brésil, soit de la part de ceux qui reconnaissaient la légitimité de l’esclavage, soit de la part de ceux qui ont essayé une limitation juridique de celle-ci. Le sujet principal de cette étude est, donc, la réflexion portugaise sur la diversité humaine.

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Czyżewski, Bogdan. "Święty Benedykt w wypowiedziach Jana Pawła II." Vox Patrum 50 (June 15, 2007): 111–21. http://dx.doi.org/10.31743/vp.6583.

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En proclamant Saint Benoit, patron de l’Europe en 1964, Paul VI rappelait l’enseignement du Pere des moines, par la force de son exemple et l’actualite de sa feconde devise: Prie et travaille. Le papę Jean-Paul II, qui a beaucoup ecrit sur Saint Benoit (La Lettre Apostolique Sanctorum Altrix; les discours et les homélies), nous rappelle ses titres: messager de paix, artisan d’union, maitre de la civilisation et avant tout, héros de la religion du Christ et fondateur de la vie monastique en Occident. Dans l’enseignement de Jean-Paul II, saint Benoit a fait lever sur notre continent ,,l’aurore d

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Clément, Jean-Paul. "L'utilisation du mythe de Saint-Louis par Chateaubriand dans les controverses politiques de l'Empire et de la Restauration." Revue d'histoire littéraire de la France o 98, no. 6 (1998): 1059–72. http://dx.doi.org/10.3917/rhlf.g1998.98n6.1059.

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Résumé Dans l’univers intellectuel mythique et politique de Chateaubriand, la personnalité de Saint-Louis occupe une place centrale, bien que méconnue. Le roi « christique », ainsi qu’il le nomme dans l’ Itinéraire de Paris à Jérusalem , incarne le peuple chrétien issu du Moyen Age dans sa prodigieuse fécondité, sa grandeur et sa beauté. A côté de cette apologétique, intimement liée à la redécouverte de l’Histoire nationale, Saint-Louis incarne l’ancienne France et ses libertés traditionnelles, opposée à l’absolutisme royal des Bourbons, famille à laquelle Chateaubriand restera attaché, non sa

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Bobanga Wawa, Béni. "L’ uti possidetis : une présomption en droit international public ?" Civitas Europa N° 51, no. 2 (2024): 101–14. http://dx.doi.org/10.3917/civit.051.0101.

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La notion de présomption en droit rend compte de celle de l’évidence. La présomption est la manière dont le droit « manipule » le fait. C’est le traitement juridique des faits. Elle est une évidence juridique qui peut s’ouvrir (lorsqu’elle est simple) ou pas (lorsqu’elle est absolue) à la réalité factuelle. Il s’agit dès lors d’analyser le rapport entre deux niveaux de réalité : la réalité juridique qui est construction idéelle et la réalité matérielle. Le principe de l’ uti possidetis , surtout dans son application en Afrique, est une présomption dans la mesure où il instaure et entérine un r

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Brandist, Craig, Sébastien Moret, and Patrick Sériot. "Le marrisme et l’héritage de la Völkerpsychologie dans la linguistique soviétique." Cahiers du Centre de Linguistique et des Sciences du Langage, no. 20 (April 9, 2022): 29–56. http://dx.doi.org/10.26034/la.cdclsl.2005.1478.

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La «Nouvelle théorie du langage» était un ensemble intellectuel éclectique, dans lequel plusieurs thèmes dominants de la philologie russe du XIXème siècle était greffés sur des formules marxistes de surface. Cet article fait remonter les principes du marrisme à la Völkerpsychologie allemande de Steinthal et Lazarus, qui considérait la langue et le mythe comme l'expression de «l'âme du peuple». La Völkerpsychologie dominait la philologie russe pré-révolutionnaire, mais fut obligée de battre en retraite dans la période qui suivit immédiatement la Révolution. En son lieu et place, c'est une théor

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Duhaime, Jean. "« L’ancienne Alliance jamais révoquée » dans les interventions récentes des papes1." Thème 24, no. 2 (2018): 147–66. http://dx.doi.org/10.7202/1050505ar.

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Le 17 novembre 1980, au cours d’une rencontre avec les représentants de la communauté juive de Mayence en Allemagne, le Pape Jean-Paul II a décrit le dialogue entre juifs et catholiques comme une « rencontre entre le Peuple de Dieu de l’ancienne Alliance, jamais révoquée par Dieu, et le Peuple de Dieu de la nouvelle Alliance ». Que changeait cette remarque ? Quel a été son impact sur les interventions subséquentes de Jean-Paul II et celles de ses successeurs ? L’auteur présente les principaux textes du Nouveau Testament et des origines chrétiennes qui ont façonné la pensée traditionnelle de l’

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Bourassa, Lucie. "« Le verbe, encore à incarner ». Lyrisme et temporalité dans Pays sans parole." Dossier 24, no. 1 (2006): 49–68. http://dx.doi.org/10.7202/201406ar.

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Résumé Les premières oeuvres de Préfontaine manifestent le désir d'incarner la parole dans la « chair du monde », d'atteindre la genèse rythmique de la matière dans une « anhumanité du verbe ». Si Pays sans parole nomme les espaces géographiques d'un peuple brisé par l'aphasie, et marque ainsi un retour à l'homme, son auteur affiche une grande réticence face à sa propre thématique du pays. Entre cette réserve et la désillusion « religieuse », le poète semble pris dans un « non-lieu ». Aussi n'est-ce pas en fonction de son appartenance au discours nationaliste que sera étudié Pays sans parole,

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Jennar, Raoul. "La francophonie en Asie." Forum 16, no. 1 (2008): 119–27. http://dx.doi.org/10.7202/040052ar.

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Résumé La question de l’adhésion, par des peuples d’Asie, aux valeurs, aux richesses et de la langue et de la culture françaises prend une dimension d’une tout autre ampleur que celle du choix utilitaire, commode de la langue anglaise dans un temps dominé par l’économisme. Dans les trois pays de l’ancienne Indochine française, cette adhésion, devenue libre depuis la fin de la colonisation et l’instauration des langues nationales d’abord dans l’administration puis dans l’enseignement, relève d’une démarche individuelle et ne s’apparente plus à un phénomène collectif. Cette évolution est encoura

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Martel, Erik. "Droit, territoire et gouvernance des peuples autochtones." Canadian Journal of Political Science 39, no. 3 (2006): 715–17. http://dx.doi.org/10.1017/s0008423906369971.

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Droit, territoire et gouvernance des peuples autochtones., OTIS, Ghislain (sous la direction de), Québec : Les Presses de l'Université Laval, 2004, 197p.Les relations entre les peuples autochtones et les pouvoirs politiques canadiens n'ont pas toujours été—et ne sont pas forcément aujourd'hui—salutaires. Historiquement, une litanie de conflits et d'interminables procès attestent que le gouvernement fédéral a souvent fait preuve d'une profonde incompréhension envers les revendications et les pratiques ancestrales des Premières nations. Malgré des séries d'événements regrettables, le gouvernemen

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