Thematische Bibliographien / Descartes, René (1596-1650) – Exégèse / Dissertationen
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Dissertationen zum Thema „Descartes, René (1596-1650) – Exégèse“

Autor: Grafiati
Veröffentlicht am 18. Mai 2024

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Irimia, Gheorghe-Florin. "Descartes et l’imaginaire littéraire et scientifique baroque." Electronic Thesis or Diss., Bourgogne Franche-Comté, 2023. http://www.theses.fr/2023UBFCH039.

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Ce travail de recherche gravite autour de deux centres d’intérêt complémentaires. D’un côté, il s’agit de mettre en lumière la manière cartésienne d’envisager la question de l’objectivité et, de l’autre, de montrer l’ancrage de la pensée cartésienne dans un horizon culturel plus large, qu’on appelle communément, et peut-être aussi de façon approximative, « baroque », à partir des études d’esthétique de Heinrich Wölfflin et de la généralisation du concept wölfflinien de « baroque » à la littérature par Jean Rousset et, ensuite, à l’ensemble des productions culturelles de la fin du XVIe siècle e
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Feller, Waldemar. "Descartes e as humanidades." [s.n.], 1998. http://repositorio.unicamp.br/jspui/handle/REPOSIP/251102.

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Orientador: Newton Aquiles Von Zuben<br>Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação<br>Made available in DSpace on 2018-07-24T21:09:48Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Feller_Waldemar_D.pdf: 431763 bytes, checksum: cf9ae85d94616e7a1c5709297429efc3 (MD5) Previous issue date: 1998<br>Doutorado
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Guenancia, Pierre. "Recherches sur les problèmes du sens et le fondement de l'objectivité dans les philosophies de la conscience : Descartes et l'intelligence du sensible." Paris 4, 1997. http://www.theses.fr/1997PA040140.

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La première partie de ce travail examine la question de la perception des choses sensibles dans différents textes de Descartes, notamment dans celui de la 2eme méditation consacrée à l'analyse du morceau de cire et montre qu'il n'a pas d'opposition entre la sensibilité et l'entendement pour la simple raison que c'est toujours l'entendement qui connait. L'esprit n'est donc pas chez Descartes divisé en facultés auxquelles correspondraient différents types de connaissances. La conception de l'âme comme chose qui pense reçoit de ce résultat un éclairage nouveau, car le donné sensible n'est pas réf
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Dumont, Pascal. "L'art d'émerveiller : étude sur la pensée esthétique de Descartes." Paris 1, 1993. http://www.theses.fr/1993PA010559.

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Le premier écrit du jeune Descartes, l'abrégé de musique (1618), exprime déjà un refus de l'idée antique d'harmonie et une rupture avec le néoplatonisme de la renaissance qui attribuait un pouvoir magique à la musique. Les recherches de Descartes sur la gamme naturelle le montrent soucieux de ramener les accords musicaux à un mécanisme dont d'habiles praticiens pourront tirer des effets. Cette vision technique, contemporaine de la naissance de l'opéra, conduit à relativiser le jugement de gout et se prolongera, en 1637, par la dévalorisation de l'affectivité. La perception, conçue comme lectur
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Starzynski, Wojciech. "Les implications théologiques et religieuses dans la métaphysique de Descartes." Paris 4, 2002. http://www.theses.fr/2002PA040069.

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Cette recherche fait recours à la méthode phénoménologique dans l'histoire de la philosophie et procède dans trois registres : 1)dans les 'regulae', Descartes élabore une notion dé-théologisée de l'objet. En s'appuyant sur la relation entre formel et objectif, les 'meditationes' élargissent ce concept jusqu'à définir Dieu comme archétype de tout objet. 2)malgré le silence sur la question de l'analogie, il est possible d'identifier ses figures dans l'oeuvre cartésienne. De plus, sa doctrine de la substance se caractérise par une univocité de type phénoménologique. 3)L'ordre des attributs divins
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Vasco, Nathalie. "Descartes et Saint-Augustin." Paris 1, 1997. http://www.theses.fr/1997PA010516.

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Devillairs, Laurence. "La connaissance des attributs divins chez Descartes." Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/1999PA040253.

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Notre travail porte sur le type de connaissance impliqué dans la détermination des attributs divins, dans la métaphysique de Descartes : s'agit-il d'une connaissance d'un genre particulier ? Quel acte intellectuel (démonstration, raisonnement, argumentation) une telle connaissance réclame-t-elle ? Nous souhaiterions développer la thèse d'une connaissance intuitive des attributs de dieu, l' « énumération » de ces attributs étant ainsi réductible à une déduction systématique et complète. Les attributs ne sont pas donnés, dans la métaphysique cartésienne, sous la forme d'une liste contingente ; i
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Delia, Luigi. "La verità filosofica nel pensiero di Descartes : studio storico, critico e semantico." Dijon, 2007. http://www.theses.fr/2007DIJOL025.

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La question de la vérité, c’est-à-dire de sa recherche et des expériences requises pour s’en emparer; de sa possibilité et de son origine; de ses caractères et des choix qui portent sur elle; de sa force contraignante et de sa formation intellectuelle; de sa cohérence et de sa correspondance; de son univocité et de sa diverse modulation discursive; de l’usage, enfin, qu’il convient qu’on en fasse en vue du progrès de la science et du perfectionnement moral de l’homme, n’est pas une question locale, mais traverse comme une idée directrice l’ensemble du projet (cohérent, et en même temps, plurie
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Macris-L'Hoest, Marie-Claire. "Descartes opticien : le problème de la réfraction chez Descartes et ses contemporains." Paris 1, 1985. http://www.theses.fr/1985PA010252.

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Dauvois, Daniel. "La représentation chez Descartes." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1997PA040112.

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La représentation cartésienne n'est point une image ni un tableau, ni encore une forme appréhensive, mais la déclinaison ordonnée de ces diverses acceptions. Elle enveloppe l'intuitus mentis, sous l'orientation et l'attention requises de l'esprit, le pouvoir représentatif de l'idée, et sa disponibilité à conduire vers les essences le regard d'âme, enfin le contenu représenté qui parait en son indépendance essentielle à l'égard d'un esprit qui pourtant le recèle. Ce sont un modèle de perspective et, plus généralement, de l'exercice applique de la puissance visive sur des figures aptes à la cond
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SILVA, PRISCILA ALBA DA. "TRUTH X VERISIMILITUDE: NOTES FROM RENÉ DESCARTES (1596-1650) AND GIAMBATTISTA VICO (1668-1744)." PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DO RIO DE JANEIRO, 2016. http://www.maxwell.vrac.puc-rio.br/Busca_etds.php?strSecao=resultado&nrSeq=27504@1.

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PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DO RIO DE JANEIRO<br>COORDENAÇÃO DE APERFEIÇOAMENTO DO PESSOAL DE ENSINO SUPERIOR<br>PROGRAMA DE SUPORTE À PÓS-GRADUAÇÃO DE INSTS. DE ENSINO<br>Partindo da análise das obras de René Descartes (1596-1650) e da concepção de retórica enquanto uma metalinguagem, fornecida tanto por Roland Barthes quanto por Haroldo de Campos, investigamos certa tensão entre Giambattista Vico (1668-1744) e o filósofo francês. Atrito forjado a partir da leitura indireta do retor napolitano das obras de Descartes. Este trabalho trata, portanto, da diferença entre a certificação do con
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Agostini, Siegrid. "Claude Clerselier, editore e traduttore di René Descartes." Paris, EPHE, 2007. http://www.theses.fr/2007EPHE5007.

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Ce mémoire de thèse se propose de fournir une reconstruction historique de la figure de Claude Clerselier et de faire valoir le rôle qu’il a joué dans l’édition et dans la traduction de certaines des œuvres de René Descartes, et aussi dans la défense des thèses cartésiennes sur l’eucharistie. La source principale pour la reconstruction de ces relations et des débats est constituée par le manuscrit n. 366 (Sentimens de Mr Descartes et de ses sectateurs sur le Mystère de l’Eucharistie. Recueil curieux et rare), conservé à la Bibliothèque municipale de Chartres : les documents contenus dans ce ma
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Marsan, Eddy. "Etude comparative et critique de l'exigence de systeme chez lulle et descartes." Toulouse 2, 1992. http://www.theses.fr/1992TOU20021.

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La description de l'opus lullien, puis du systeme cartesien, nous revele que l'un et l'autre sont soutendus par le souci d'une architectonique systematique. Lulle, au treizieme siecle et descartes, au dix-septieme, tenterent de constituer une methode unique devant permettre de remonter la chaine des diverses sciences. Si descartes, qui connait l'oeuvre lullienne, nie toute parente entre ses ouvrages et le grand art de lulle, il nous faut cependant remarquer qu'il reprend l'idee lullienne d'un savoir total. Precisement, le philosophe francais s'inscrit dans la meme filiation neo-platonicienne q
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Mathieu, Louise. "Descartes et la question de Dieu : la place et la fonction de l'idée de Dieu dans la pensée cartésienne." Dijon, 2004. http://www.theses.fr/2004DIJOL022.

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Descartes déclare, à plusieurs reprises, vouloir défendre la cause de Dieu, combattre les impies, apporter aux infidèles, et à tous ceux qui se sont détournés de l’Eglise, non seulement la preuve de l’existence de Dieu, mais aussi une doctrine solide sur la transsubstantiation, sur la liberté divine, sur Dieu et sur les vérités éternelles. Il dit aussi ne s’exprimer sur l’Infini que pour s’y « soumettre » et en parler « dignement ». Enfin, il ne cesse de répéter qu’il recherche la vérité dans les choses que pour marcher avec assurance en cette vie. Pour cela, il se dote d’une méthode et va che
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Gonzalez, Solange. "Le lieu chez Descartes." Paris 4, 2004. http://www.theses.fr/2004PA040234.

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L'inachèvement des Regulae et la disparition du syntagme de mathesis universalis dans les œuvres ultérieures ont fait croire à un renoncement de la part de Descartes qui s'exprimerait dans son échec à mathématiser le réel. Interroger la question du lieu chez Descartes prétend rompre avec cette lecture discontinuiste et permet un parcours transversal dans l'œuvre. La notion de lieu permet un tel voyage dans la mesure où elle s'énonce dès l'abord selon un paradoxe susceptible de nous mener au cœur de la philosophie de Descartes : on s'attend à trouver sa définition dans le champ de la physique,
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Onishi, Yoshitomo. "Volonté et indifférence chez Descartes." Paris 1, 2011. http://www.theses.fr/2011PA010509.

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Le contraste apparaît chez Descartes aussi frappant que déconcertant entre deux manières de penser la liberté de l'homme. Selon Ia Quatrième Méditation, la liberté consiste en ce fait que la volonté adhère sans faute à l'évidence de la vérité. Dans les Principes de la philosophie, à l'inverse, la volonté semble investie d'une nouvelle vigueur qui lui permet de s'éloigner même de la connaissance claire et distincte ; et nul, depuis E. Gilson, ne doute que cette vigueur prenne racine dans la conception jésuite qu'est la libertas indifferentiae. La présente étude aura alors pour tâche d' épuiser
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Gasparri, Giuliano. "La ricezione della teoria cartesiana delle verità eterne nella seconda metà del XVII secolo." Paris, EPHE, 2005. http://www.theses.fr/2005EPHE5013.

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La recherché consiste dans une étude de la réception et des développements de la théorie de la création des essences et des vérités éternelles dans le cartésianisme, entre 1650 et 1700. L’histoire de la théorie cartésienne des vérités éternelles, énoncée pour la première fois dans les lettres de René Descartes à Marin Mersenne du 1630 (AT I, 145-153) touche à des nombreux problèmes philosophiques, du statut des axiomes logico-mathématiques aux questions théologiques sur le rapport entre possibles et toute puissance divine. Tous les philosophes les plus importants, pendant plus d’un siècle, von
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Oliveira, Erico Andrade Marques de. "Le rôle de la méthode dans la constitution de la physique cartésienne." Paris 4, 2006. http://www.theses.fr/2006PA040110.

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Dans notre thèse, nous avons essayé de repérer et de déterminer comment la physique cartésienne, surtout celle du Traité et des Principes, se constitue à partir de la mathesis. A cet égard nous avons cherché d’un côté dans la mathesis une discipline capable de remplacer les représentations ambiguës, issues de l’expérience sensible, par des codes scientifiques, tout en fournissant à ces codes une grammaire – composée des lois qui assurent la constitution d’un réseau de propositions empiriques. C’est ainsi que la mathesis a rendu possible une « figuration » de la nature en montrant à travers l’e
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Grumelier, Alix. "Les analogies dans la métaphysique de Descartes." Thesis, Nantes, 2020. http://www.theses.fr/2020NANT2022.

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L’âme et Dieu sont les deux principaux objets de la métaphysique de Descartes. Cette étude montre que celui-ci privilégie une technique récurrente pour traiter des objets immatériels et suprasensibles : l’analogie. Descartes s’appuie fortement sur ce procédé, qu’on peut diviser en analogie de proportion et analogie d’attribution. Après avoir analysé les relations entre métaphore, comparaison et analogie de proportion, nous examinons le rôle des analogies en cinq chapitres, respectivement consacrés à l’argument ontologique, la première preuve a posteriori, la sui causa, la création des vérités
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Kambouchner, Denis. "La problématique cartésienne de l'affectivité." Paris 10, 1990. http://www.theses.fr/1990PA100109.

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Dans son dernier ouvrage publie, le traite des passions de l'âme, Descartes aborde une matière "obscure et confuse", qu'il "n'avait jamais étudiée" auparavant. De fait, la théorie de l'affectivité ne peut achever l'anthropologie cartésienne sans apporter par rapport aux affirmations de la "philosophie première" certaines complications notables. A travers un commentaire systématique du traite, articule aux principaux problèmes de la théorie des passions (leur définition; leur explication psycho-physiologique; leur classification; leur fonction ou "usage"; leur soumission à la raison ou à la vol
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Sciaccaluga, Nicoletta. "Potentia naturalis : rôle et disparition d'une notion centrale dans la physique du jeune Descartes." Caen, 2008. http://www.theses.fr/2008CAEN1507.

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Ma recherche vise à déterminer le sens du syntagme “potentia naturalis” à l’intérieur de la physique et de la philosophie du jeune René Descartes (1596-1650), et surtout ses reflets sur le Traité de la lumière. Ainsi j’ai exploré la transformation à la quelle, par rapport à ses origines aristotéliciennes, cette notion a été soumise en tant qu’objet de la philosophie naturelle dans le milieu de formation de Descartes, surtout là où celui-ci était plus lié à la rébellion néoplatonicienne a l’Aristotélisme pendant la Renaissance et les débuts de la science moderne. De tout cela il en ressort que
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Urrutia, Soto Álvaro. "Sobre la teoría de lo mental en Descartes: indagaciones acerca de la dualidad mente-cuerpo en las Meditaciones Metafísicas de Cartesio." Tesis, Universidad de Chile, 2017. http://repositorio.uchile.cl/handle/2250/143604.

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Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Filosofía<br>La obra presente se propone como objetivo indagar distintas vertientes o corrientes que puede adquirir la „teoría de lo mental‟ cartesiana con el motivo de entregar la versión que, a mi juicio, es la más justa y provechosa con respecto a las pretensiones del mismo autor como con lo que se quiere conseguir de él. De ninguna manera pretendo afirmar que la posición a la cual he llegado luego de esta investigación debe ser entendida como una posición definitiva o estandarizada de la filosofía cartesiana. Ante las típicas críti
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Ramos, José Portugal dos Santos 1983. "Método e ciência em Descartes." [s.n.], 2013. http://repositorio.unicamp.br/jspui/handle/REPOSIP/279995.

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Orientador: Fatima Regina Rodrigues Evora<br>Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Huimanas<br>Made available in DSpace on 2018-08-21T20:51:35Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ramos_JosePortugaldosSantos_D.pdf: 2384313 bytes, checksum: e2f5697953843c457eadf3019953438a (MD5) Previous issue date: 2013<br>Resumo: O propósito desta tese é explicar o método cartesiano por meio da lógica matemática que opera a sua constituição. Defende-se nesta pesquisa que, a partir dessa explicação do método, Descartes encontram meios que viabilizam a orientação de s
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Wong, Alexandre. "Les figures de la volonté dans la philosophie de Descartes." Paris 1, 2002. http://www.theses.fr/2002PA010615.

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Une définition de I 'idée de volonté est tentée à travers une déclinaison systématique de ses figures ou modes. Ces figures sont tirées de la conception cartésienne de la partie active ou volontaire du cogito. Elles sont au nombre de cinq et ont pour nom: le jugement, le désir, l 'indifférence, le libre arbitre, la toute-puissance. Ces noms de la volonté la désignent sans se confondre avec elle. Analysés séparément, puis combinés dialectiquement, ils forment un ensemble cohérent d'éléments qui décrivent les diverses phases continues d'apparition de l'idée de volonté. Mieux approchée par ses de
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Aucante, Vincent. "L'horizon métaphysique de la médecine de Descartes." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1997PA040304.

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La médecine de Descartes est confrontée à un étrange paradoxe : parangon de la méthode dans le discours, sans cesse annoncée dans sa correspondance, elle souffre pourtant de carences manifestes qui jettent un inévitable soupçon sur la cohérence de l'ensemble de l'œuvre du philosophe, et plus particulièrement sur l'efficacité de la méthode elle-même. Loin de suivre rigoureusement un ordre synthétique ou analytique, la médecine se révèle comme un compromis des deux, ou l'experientia jouit de fait d'une place privilégiée. L'explication de toute la physiologie par la physique cartésienne est la se
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Bitbol-Hespériès, Annie. "Le principe de vie chez Descartes et ses prédécesseurs." Paris 4, 1989. http://www.theses.fr/1988PA040158.

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Le principe de vie chez Descartes, fondé sur le dualisme, est assimilé à la chaleur du cœur ("L'homme", at,xi,p202, "Les passions de l'âme"; article 107, at,xi p407). Nous montrons que cette conception est radicalement nouvelle. Elle s'oppose à celle d’Aristote (et aussi de Galien), contrairement à ce que répètent les commentateurs depuis l'importante étude d'E. Gilson. Nous expliquons la portée des exemples cartésiens et comparons ses conceptions physiologiques avec celles de W. Harvey. Nous examinons aussi la conception du feu dans le cœur chez Kepler. En outre nos recherches ont fourni des
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Pricladnitzky, Pedro Falcão. "Os fundamentos metafísicos da física cartesiana : a natureza da substância extensa." reponame:Biblioteca Digital de Teses e Dissertações da UFRGS, 2016. http://hdl.handle.net/10183/140251.

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Chevalier, Olivia. "La méthode analytique cartésienne : entre mathématiques et philosophie première." Paris 10, 2008. http://www.theses.fr/2008PA100195.

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Puisqu'au sujet de sa manière de démontrer en mathématiques et en métaphysique, Descartes parle au singulier de la "voie analytique", notre but est de définir l'usage univoque de ce qu'il entend par "analyse", entendue comme processus démonstratif. Or, il existe une difficulté due à l'absence de similarité logique entre les démonstrations effectuées par Descartes dans ces deux domaines. Descartes affirme que la manière analytique de procéder permet de découvrir des vérités via la résolution d'un problème : celui de Pappus ou bien celui de la certitude. Analyser, pour Descartes, revient donc à
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Roger, Julia. "Descartes et ses livres : l'édition comme geste philosophique." Caen, 2015. http://www.theses.fr/2015CAEN1027.

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Le présent travail part du constat d’un désintérêt de Descartes pour les livres. Désintérêt motivé par la vanité des connaissances seulement vraisemblables qu’ils peuvent véhiculer et par leur matérialité même qui empêche le lecteur de se saisir les vérités qu’ils pourraient exceptionnellement renfermer. Ce désintérêt personnel de Descartes pour l’objet-livre procède donc d’une réprobation épistémologique qui prend place au sein d’une critique de l’autorité : qu’est-ce qui fait précisément autorité pour connaître la vérité ? Le media imprimé peut-il être l’instrument d’un enseignement de la vr
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Beveraggi, Hervé. "La liberté spéculative chez Descartes et Spinoza." Aix-Marseille 1, 1997. http://www.theses.fr/1997AIX10068.

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Le probleme de la liberte de la pensee en general, et plus particulierement face a la verite, que nous pouvons appeler liberte speculative, ne trouve pas d'explication satisfaisante chez descartes et spinoza, representants des efforts de la raison raisonnante a l'inclure dans un systeme de la rationalite. Tous deux le comprennent a l'interieur d'ontologies differentes, le confrontent a des theories de la verite egalement differentes. Car la liberte speculative se manifeste bien face au couple verite - erreur : le faux l'empeche, est source de contrainte, seule la verite fournit le sentiment de
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Silva, Mateus Araújo. "Le problème de l'imagination chez Descartes." Paris 1, 2006. http://www.theses.fr/2006PA010593.

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La thèse examine le problème de l'imagination dans le corpus cartésien tout entier, des écrits de jeunesse aux dernières œuvres. L'hypothèse de fond est que le noyau de la théorie cartésienne de l'Imagination (jamais présentée en tant que telle dans une exposition complète et auto-suffisante) est demeuré fondamentalement le même au cours de son développement à travers les divers textes. On la met à l'épreuve dans l'examen chronologique de la théorie de l'imagination au long des œuvres cartésiennes, effectué dans les chapitres 1 à 4. L'unité et la cohérence de cette théorie, ainsi que ses tensi
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Comtois, Nicolas. "Préparation à la lecture des Méditations de Descartes." Master's thesis, Université Laval, 2017. http://hdl.handle.net/20.500.11794/27862.

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Le présent mémoire interroge le mode de lecture des Méditations métaphysiques de Descartes. Leur auteur a souligné en plusieurs endroits que, pour bien comprendre son texte, il fallait le « méditer sérieusement ». Il faut nous demander quel sens avait cette recommandation pour lui. Descartes avait connaissance des origines de la méditation dans la philosophie antique ; il y a lieu de croire que c'est avant tout de ce point de vue qu'il en envisageait l'exercice. Il a par ailleurs donné à son texte une forme qui rappelle celle des manuels chrétiens de dévotion ; il a trouvé là un moyen de doter
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Palma, Lohse Emilio Eugenio. "Bacon y Descartes: las bases filosóficas de la ciencia moderna." Tesis, Universidad de Chile, 2010. http://repositorio.uchile.cl/handle/2250/109956.

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Confalonieri, Sara. "Impossibility results : from geometry to analysis : a study in early modern conceptions of impossibility." Paris 7, 2014. http://www.theses.fr/2014PA070060.

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Cette dissertation a pour thème l'étude des résultats d'impossibilité dans le contexte de la géométrie classique (XVllème siècle). Dans cette étude, J'adresserai les questions suivantes. Comment les géomètres classiques ont démontré (ou argumenté pour) l'impossibilité de résoudre certains problèmes par des moyens donnés ? Peut-on identifier des structures et rôles similaires dans des différentes instances de ces arguments d'impossibilité ? Mon point de départ est un des premiers exemples de pensée algébrique en géométrie, c'est à dire le marquant traité « La Géométrie » De Descartes. Mon exame
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Kim, Sun-Young. "Subjectivité et individualité chez Descartes." Paris 1, 2009. http://www.theses.fr/2009PA010516.

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Cette recherche consiste à saisir la conception de l'homme en tant que personne chez Descartes à travers la question de la subjectivité et de l'individualité, le terme d'individualité étant superposé à celui de subjectivité par les auteurs contemporains. Nous y montrons en quoi il est possible de traiter du problème de la subjectivité et de l'individualité en tant que problème de l'individualité des esprits à travers le désaccord avec l'interprétation de l'intellect aristotélicien. Afin de saisir la position de Descartes, nous étudions les pensées d'Aristote, de Thomas d'Aquin, de Duns Scot et
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Rivera, Víctor Samuel. "Una "gramática universal" cartesiana." Pontificia Universidad Católica del Perú, 2013. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/101422.

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Lima, Jair Araújo de. "A temporalidade nas substâncias infinita, pensante e extensa do sistema cartesiano." reponame:Repositório Institucional da UnB, 2007. http://repositorio.unb.br/handle/10482/2866.

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Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Humanidades, Departamento de Filosofia, Programa de Pós-Gradução, 2007.<br>Submitted by samara castro (sammy_roberta7@hotmail.com) on 2009-12-14T17:01:07Z No. of bitstreams: 1 2007_JairAraujodeLima.pdf: 681367 bytes, checksum: 712c8d91fecded442d127c96cfb7b8b4 (MD5)<br>Approved for entry into archive by Lucila Saraiva(lucilasaraiva1@gmail.com) on 2009-12-22T23:29:57Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2007_JairAraujodeLima.pdf: 681367 bytes, checksum: 712c8d91fecded442d127c96cfb7b8b4 (MD5)<br>Made available in DSpace on 2009-12-22T23:29
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Loyola, Maureira Diego. "El geómetra, o, Apuntes para una interpretación no dualista de la filosofía cartesiana." Tesis, Universidad de Chile, 2010. http://repositorio.uchile.cl/handle/2250/109944.

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El objetivo principal de esta obra es mostrar que, en contra de lo que nos ha enseñado la tradición, no se puede cali car de dualismo a la doctrina cartesiana. Siendo esto así, se pretende formular las bases para una losofía plenamente idealista en Descartes, que tiene como modelos la indubitabilidad del cogito y las verdades matemáticas, mediante las cuales es posible explicar el mundo. Los argumentos que respaldan nuestra tesis son, en primer lugar, la imposibilidad de llevar a la duda por sobre las verdades de razón. Esto debido a que la duda se basa en la concebibilidad, la cual
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Bouvier, Alban. "Essai d'anthroposociologie de l'argumentation philosophiques : hétérogénéités et dissonances dans les Méditations métaphysiques de Descartes et dans le Contrat social de Rousseau." Paris 4, 1991. http://www.theses.fr/1991PA040221.

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Quelles opérations de la pensée sont requises du lecteur d'une oeuvre philosophique pour que celle-i soit comprise et éventuellement pour qu'il y donne son assentiment. Comment,en conséquence,les oeuvres philosophiques participent à la transformation des représentations d'une communauté philosophique,scientifique,politique etc. Et dans quelle mesure ce qui apparaît comme confus ou hétérogène ou contradictoire ou dissonant,avait été voilé par différents phénomènes linguistiques. A ces questions,cette thèse cherche une réponse. L'anthropologie sociologique de Pareto retravaillée à la lumière des
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Bellis, Delphine Julie. "Le visible et l’invisible dans la pensée cartésienne : figuration, imagination et vision dans la philosophie naturelle de René Descartes." Thesis, Paris 4, 2010. http://www.theses.fr/2010PA040015.

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Le but de ce travail est de comprendre les différents aspects du processus de figuration dans la philosophie de Descartes, en particulier pour une connaissance des corps de la nature. La notion de figure revêt différentes fonctions, des premières œuvres de Descartes jusqu’aux plus tardives : fonction méthodique de représentation conventionnelle des relations entre nos notions, objet géométrique, mode de l’étendue assigné par la métaphysique à la réalité des corps, délimitation externe de corps sensibles ou de corpuscules invisibles dans la physique. Nous cherchons à rendre compte de ces dimens
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Tsuzaki, Yoshinori. "L' exercice chez Descartes : méthode, anthropologie et morale." Paris 1, 2010. http://www.theses.fr/2010PA010551.

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Dans une tradition qu'on peut rapporter aux « exercitia spiritualia » de la philosophie antique, Descartes s'intéresse à la formation de l'esprit : l'accès à la vérité n'est possible qu'à la condition d'accomplir un exercice correcteur et formateur des facultés épistémiques. Cette action sur soi provoque une transformation de l'esprit dont l'objectif est triple : à travers la distinction de l'âme et du corps, la vérité offre à l'esprit la connaissance de soi; avec l'accès à la connaissance de Dieu, elle peut provoquer l'extase ; l'accès à la vérité produit le contentement et la tranquillité :
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Pastén, Recabarren Camilo. "Escepticismo cartesiano a causa de la infecundidad del cogito: una interpretación de la doctrina cartesiana sin Dios." Tesis, Universidad de Chile, 2011. http://www.repositorio.uchile.cl/handle/2250/110011.

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¿Cómo llegar a la realidad de las cosas desde la existencia de mi yo? El paso de la subjetividad a la objetividad es acaso el mayor trabajo para modernos como Descartes, y es el paso necesario para fundamentar la estructura de las ciencias. El paso sistemático, es el único camino que considera Descartes, esta sistematicidad la llamará “método”, aquél método estará en sus obras “Reglas para la dirección del entendimiento” y “Discurso del Método”. Con tal método tratará nuestro filósofo fundamentar el paso de la necesidad para el yo a la necesidad de la realidad en las “Meditaciones Metafísicas”
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Furtado, Thiago Martins. "Descartes meditando : a formação do sujeito no exercicio meditativo." [s.n.], 2009. http://repositorio.unicamp.br/jspui/handle/REPOSIP/281921.

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Orientador: Eneias Junior Forlin<br>Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas<br>Made available in DSpace on 2018-08-14T02:15:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Furtado_ThiagoMartins_M.pdf: 851475 bytes, checksum: 9b00e97f10f56cc154c0e4242a7d0502 (MD5) Previous issue date: 2009<br>Resumo: Esta dissertação tem como objeto a formação do sujeito cartesiano nas Meditações Metafísicas, partindo da leitura de Michel Foucault. Ao analisar a obra maior de Descartes, especialmente com o texto "Mon corps, ce papier, ce feu" (1972), Foucault enfa
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Campos, Mariana de Almeida. "La question du sujet des sentiments dans le dualisme de Descartes." Thesis, Dijon, 2014. http://www.theses.fr/2014DIJOL007/document.

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En prenant pour toile de fond l’analyse de la métaphysique du dualisme cartésien de substances, la présente thèse a pour objectif de discuter la question de savoir quel serait le sujet des prédicats qui dénotent des sentiments dans les textes de Descartes. L’hypothèse proposée est que seules substances peuvent être considérées comme des « sujets ultimes d’inhérence » de ces prédicats. Pourtant, il sera argumenté que les hommes et les animaux, qui ne sont pas des substances, peuvent être considérés comme les « sujets d’attribution » de ces prédicats, puisqu’ils possèdent un type spécial d’unité
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Kaposi, Dorottya. "La liberté de l’esprit selon Descartes : la doctrine de la volonté et la question de l’individualité." Paris 4, 2007. http://www.theses.fr/2007PA040052.

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Ce travail a pour objet d’étudier le rôle de la doctrine cartésienne de la volonté dans l’établissement de l’individualité de l’ego, ainsi que ses implications relativement à la responsabilité du sujet et à son inscription dans une relation avec autrui. Comme l’étude des premiers écrits de Descartes permet de l’établir, le développement d’une doctrine de la liberté dans son œuvre n’est due ni à un traitement de questions théologiques ou morales soulevées par l’étude du concept de libre arbitre, ni, comme le laisserait croire son apparition au sein de la Meditatio IV, à l’intention de constitue
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Larralde, Philippe. "Heidegger et descartes : d'une perspective neocartesienne face a la question de l'etre." Caen, 1993. http://www.theses.fr/1993CAEN1116.

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Heidegger interprete la metaphysique comme "oubli de l'etre" et la modernite inauguree par descartes, la metaphysique de la subjectivite, comme l'approfondissement decisif de cet "oubli". Or, pour f. Alquie, l'affirmation du cogito est au contraire "decouverte de l'etre". Etre contre subjectivite ou etre comme subjectivite? ici apparaissent deux significati ons de la question de l'etre (depassant l'"onto-theo-logie"). L'hypothese du present travail est la suivante : en fonction de cette double signification, la notion heideggerienne d'" oubli de l'etre" est susceptible, appliquee a descartes,
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Gormier, Laurence. "La question de l'union de l'âme et du corps à partir de la pensée de Descartes : âme-corps, méditation, méthode." Lyon 3, 2003. https://scd-resnum.univ-lyon3.fr/out/theses/2003_out_gormier_l.pdf.

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Dans l'œuvre de Descartes, à partir de la distinction réelle de l'âme et du corps, la question de leur union se pose dans les domaines de la médecine, de la morale et de la méthode. La méthode cartésienne trouve son fondement et sa justification dans l'entreprise métaphysique, où la méditation méthodique se révèle discipline et exercice de soi. Ainsi la question de la conduite de sa vie est le point central de la philosophie cartésienne. La connaissance de la distinction et l'épreuve de l'union de l'âme et du corps se joignent dans une sagesse, dans la mesure où " ce sont les mêmes hommes qui
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Mehl, Édouard. "Descartes en Allemagne : 1619-1620 : le contexte allemand de l'élaboration de la science cartésienne." Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1999PA040177.

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Ce travail tente de reprendre la question du « point de départ » cartésien à partir de son environnement historique, philosophique et scientifique le plus immédiat. Il cherche à retrouver, à partir des olympica, du studium bonae mentis et des premières règles pour la direction de l'esprit, le dialogue que Descartes ouvre, en 1619, avec les principaux courants d'une philosophie allemande dans laquelle, même en milieu scolaire, le modèle aristotélicien est déjà fortement concurrence par des traditions plus récentes (notamment le ramisme et le néostoïcisme), et mieux adaptées aux nouvelles concep
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Dubouclez, Olivier. "L'invention de l'analyse : généalogie d'un concept d'Aristote à Descartes." Paris 4, 2008. http://www.theses.fr/2008PA040195.

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Reconstituant l'histoire du concept d'analyse, de sa formation et de son développement méthodologique et philosophique d'Aristote à Descartes, le présent travail s'emploie à montrer comment l'analyse est passée d'une situation marginale, liée en particulier à la prégnance de l'analytique aristotélicienne, à celle d’une forme essentielle de la pensée scientifique. Cette opération engage une transformation philosophique de fond : celle par laquelle le "sujet connaissant", originairement présent dans l'opération analytique, va peu à peu être instauré comme la mesure de tout savoir. Trouvant sont
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Safou, Jean-Bernard. "Husserl et la métaphysique de Descartes : essai d'une interprétation phénoménologique du projet cartésien de la Mathesis universalis." Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1999PA040047.

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La phénoménologie, en tant que philosophie du vingtième siècle finissant, est la métaphysique. Certes Husserl, en fondant la phénoménologie, fonde aussi la métaphysique sur des bases nouvelles, mais, qui restent tributaires de la tradition philosophique. Car, Husserl recourt à la doctrine de la mathesis universalis que Descartes a remise en valeur au dix-septième siècle pour accéder à la philosophie, qu'il a baptisée la phénoménologie. La doctrine de la mathesis universalis telle que Descartes la conçoit se définit comme un projet; la réalisation du projet philosophique cartésien se manifeste
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