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Auswahl der wissenschaftlichen Literatur zum Thema „Diocese of Saint-Flour (France)“
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Zeitschriftenartikel zum Thema "Diocese of Saint-Flour (France)"
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Rist, Rebecca. „The papacy, Inquisition and Saint Guinefort the Holy Greyhound“. Reinardus / Yearbook of the International Reynard Society 30 (31.12.2018): 190–211. http://dx.doi.org/10.1075/rein.00020.ris.
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Abstract Just before 1261 the Dominican inquisitor Stephen of Bourbon (d.1261) visited an area of south-eastern France known as the Dombes, in the diocese of Lyons and there found that women were venerating a certain St Guinefort as a healer of children. He was extremely pleased to hear this, until he discovered that St Guinefort was not a holy man, but a greyhound. Furthermore, he discovered that the women of the Dombes were involved in a rite which allowed for the death of sickly babies. The medieval Church was unwavering in its condemnation of infanticide. Yet Stephen of Bourbon chose to shut down the rite, rather than impose more severe penalties, suggesting that he did not suspect ritual murder. The Church’s censure was not just a ban on a non-orthodox cult, or a theological statement that animals could not be saints, or a crackdown on magical and heretical practices – although it was all these things. It was also the condemnation of a healing cult that had got badly out of hand. The legend of St Guinefort the Holy Greyhound reveals the medieval Church engaged in a familiar struggle: to balance popular piety with orthodox teaching.
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Cherygova, Anastasiia. „Henri-Dominique Lacordaire in the Canadian ultramontane philosophy“. DIALOGO 7, Nr. 2 (30.06.2021): 147–56. http://dx.doi.org/10.51917/dialogo.2021.7.2.12.
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When the ultramontane bishop of Saint-Hyacinthe in Canada invited the French Dominicans to his diocese, he requested help from their leader, another French-speaking ultramontane, Reverend Father Henri-Dominique Lacordaire, O.P., who restored the Dominican Order in France after a long ban on religious orders. However, there seemed to have been a paradox at the heart of this invitation. Lacordaire was an extremely controversial figure in both secular and Catholic French circles, mostly due to his rocky relationships with the French episcopacy, his unconventional preaching style and especially his political opinions, including his admiration for republicanism and the Anglo-American political system. Theoretically, all this would put him at odds with Canadian ultramontanes. They were rather opposed to the growing politically liberal forces in Canada specifically and to the Anglo-American politico-philosophical system in general. So why would Canadian ultramontanes ask help from a man so seemingly different from them politically? Our hypothesis is that what united Lacordaire and Canadian ultramontanes was more significant than what divided them - notably, both parties were concerned about opposition to Catholicism coming from State officials, as well as about the menace of irreligion among the growing bourgeois class. Therefore, both were keenly interested in advancing the cause of Catholic education to combat these worries. To prove our hypothesis we would employ methodology based on personal writings and biographical accounts of actors involved in the arrival of Dominicans to Canada, as well as on historical analysis effectuated on connected topics, like the ultramontane scene in Canada, French missionary activity in North America, etc.
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Soetaert, Alexander. „Catholic refuge and the printing press: Catholic exiles from England, France and the Low Countries in the ecclesiastical province of Cambrai“. British Catholic History 34, Nr. 04 (Oktober 2019): 532–61. http://dx.doi.org/10.1017/bch.2019.24.
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The Ecclesiastical Province of Cambrai may sound unfamiliar to modern readers. The bishopric of Cambrai dates to the sixth century but only became an archdiocese and, consequently, the centre of a church province in the sixteenth century. The elevation of the see resulted from the heavily contested reorganization of the diocesan map of the Low Countries by King Philip II in 1559. The new province included the medieval sees of Arras, Cambrai and Tournai, as well as the newly created bishoprics of Saint-Omer and Namur. Its borders were established to encompass the French-speaking Walloon provinces in the south of the Low Countries, territories that are now divided between France and Belgium.1 In the early modern period, this area was already a border and transit zone between France, the Low Countries, the Holy Roman Empire and the British Isles. The province’s history in the sixteenth and seventeenth centuries was deeply marked by recurrent and devastating warfare between the kings of Spain and France, eventually resulting in the transfer of significant territory to France.2 However, the Province of Cambrai was also the scene of frequent cross-border mobility, and a safe haven for Catholic exiles originating from the British Isles, France and other parts of the Low Countries.
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Bock, Michel. „L’évêque Scollard et la question canadienne-française. Le diocèse de Sault-Sainte-Marie au coeur du conflit franco-irlandais (1904-1934)“. Cahiers Charlevoix 10 (05.04.2017): 13–63. http://dx.doi.org/10.7202/1039290ar.
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Michel Bock porte son regard sur le conflit franco-irlandais qui a divisé les catholiques du diocèse de Sault-Sainte-Marie, dans le nord de l’Ontario, pendant le règne de l’évêque David Scollard (1904-1934). En situant le conflit dans le contexte des événements qui déclenchèrent la crise du Règlement 17 (1912-1927) et dans celui de la Première Guerre mondiale (1914-1918), il analyse le rôle qu’ont pu jouer les nombreux affrontements entre coreligionnaires canadiens-français et irlando-canadiens entourant les nominations paroissiales et le bilinguisme scolaire dans la mutation du champ intellectuel franco-ontarien. En effet, la double intervention du Saint-Siège dans la crise des écoles bilingues, par les encycliques Commisso Divinitus (1916) et Litteris Apostolicis (1918), conduisit l’élite nationaliste de l’Ontario français non seulement à abandonner l’ardeur belliqueuse et l’intransigeance qui caractérisaient son combat contre les « Irlandais » depuis le début du siècle, mais aussi à remettre en cause, du moins publiquement, le fondement même du nationalisme canadien-français traditionaliste, soit l’union, jugée inviolable jusqu’alors, des questions nationale et religieuse. La thèse de la langue « gardienne » de la foi étant devenue insoutenable aux yeux de la hiérarchie romaine, dont la compréhension du nationalisme était pour l’essentiel inspirée du contexte européen, l’élite franco-ontarienne sentit la nécessité de faire preuve d’une plus grande modération idéologique et stratégique dans ses tractations avec l’évêque Scollard.
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Glade, Nicolas, und Angélique Stéphanou. „XXXIVth Seminar of the French-Speaking Society for Theoretical Biology: Saint-Flour (Cantal), France, 26–28 May, 2014“. Acta Biotheoretica 63, Nr. 3 (28.07.2015): 237–38. http://dx.doi.org/10.1007/s10441-015-9268-6.
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Glade, Nicolas, und Angélique Stéphanou. „Proceedings of the XXXIInd Seminar of the French-Speaking Society for Theoretical Biology; Saint-Flour (Cantal), France, 10–13 June, 2012“. Acta Biotheoretica 61, Nr. 3 (September 2013): 289–90. http://dx.doi.org/10.1007/s10441-013-9201-9.
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Glade, Nicolas, Ibrahim Cheddadi und Sergiu Ivanov. „Proceedings of the XXXVIIIth Seminar of the French-Speaking Society for Theoretical Biology; Saint-Flour (Cantal), France, 11–13 June, 2018“. Acta Biotheoretica 68, Nr. 1 (24.02.2020): 1–3. http://dx.doi.org/10.1007/s10441-020-09378-9.
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NISSAN, EPHRAIM. „Family Background and Humour in the Writings of Rinaldo De Benedetti, with an Interdisciplinary Analysis of “Racconto occitano” about Castelmagno in the Alps around 1910“. Philology 4, Nr. 2018 (01.01.2019): 439–525. http://dx.doi.org/10.3726/phil042019.18.
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Abstract Rinaldo De Benedetti, also known by his pen names Sagredo and Didimo, was mainly known because of his long career as a science journalist in Italy. He managed to write and publish even under the racial laws, with the connivance of a publisher in Milan. His being in a mixed marriage probably enabled more successful survival tactics. Rinaldo De Benedetti also was a literary writer, publishing as such in old age, and his memoirs have been published posthumously. His childhood in Cuneo, as the son of a secular Jewish family, comes across in his memoirs. In particular, we translate and discuss aspects of a short story of his (which has only previously appeared in a communal publication), set around 1910 and whose protagonist was a relative Amadio Momigliano, faced with the mayor and councillors of Provençal hamlet of mountaineers in Piedmont’s western Alps, who came on visit on a Saturday of all day, decided to become Jewish because the parish priest, opposing their drunken dancing in front of church on the day of the patron saint, had challenged them to do that much. Momigliano alerted the diocesis, and the parish priest was ordered to condone dancing. That episode is part of a long campaign against dancing, which in that period in France pitted the clergy against some mayors. Whereas in the Kingdom of Italy, before World War I, there was a decades-long struggle pitting, e.g., bishops and province prefects (it was precisely in Piedmont that the archbishop of Turin was imprisoned in 1850 and then exiled to France), arguably the awkward episode described in “Racconto occitano” is better explained with reference to the state of affairs at the municipal level in France, as far as clerical but also anticlerical Brittany.
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Jones, Michael. „Albert Rigaudière, Saint-Flour, ville d’Auvergne au bas moyen âge. Étude d’histoire administrative et financière. Paris, Presses Universitaires de France, 1982. 2 vols.“ Nottingham Medieval Studies 29 (Januar 1985): 123–32. http://dx.doi.org/10.1484/j.nms.3.129.
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A. Orban, Myriam. „Des huguenots en Provence orientale (1558-1594)“. Revue d'histoire du protestantisme 5, Nr. 2-3 (18.12.2020): 181–96. http://dx.doi.org/10.47421/rhp5_2-3_181-196.
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Si l’engagement de la grande noblesse (les Guise, Bourbons, Montmorency, Coligny, Condé) dans les guerres de religion est relaté dans les livres d’histoire, la noblesse de second ordre est moins connue, et l’historiographie ignore largement les grands seigneurs de la Provence orientale qui adhérèrent à la Réforme. Parmi cette noblesse du sud-est de la France, et notamment celle possédant fiefs dans les actuels départements des Alpes-Maritimes, du Var et des Alpes-de-Haute-Provence, on peut citer des Castellane, des Oraison, des Grasse, des Grimaldi de Beuil, et des Villeneuve auxquels est consacrée cette étude. Dès 1550, les évêchés sont affaiblis par la simonie, les questions d’argent et les procès pour conserver leurs droits temporels. L’abbaye de Lérins, dont le rayonnement a décliné suite à la gestion calamiteuse sous le régime de la commende, est devenue un foyer calviniste. Des moines ont été chassés. Quelques évêques ont abjuré publiquement, d’autres sympathisent plus ou moins ouvertement avec les huguenots. Mais, le mouvement réformé ne prend véritablement racine au sein de la noblesse qu’à partir de 1559, avec la fin des guerres d’Italie et le retour des barons sur leurs terres. Certains ont été en contact avec les Allemands luthériens et en reviennent convertis à la doctrine de la « nouvelle foi ». Protégés par le gouverneur de Provence, Claude de Tende, les Grasse et les Lascaris, les Villeneuve ont entraîné parentèle, gentilshommes et notables et créé de petites communautés qui accueillent des pasteurs venus de Genève. Des partis se créent, qui brouillent la légendaire solidarité nobiliaire. Les guérillas mettent tout le pays à feu et à sang. En 1569, le baron de Vence Claude de Villeneuve, son frère Honoré de Villeneuve-Tourrettes-lès-Vence et son oncle Jean de Villeneuve-Thorenc acquièrent, lors d’enchères, des terres et les droits associés mise en vente par l’évêque Louis Grimaldi de Beuil afin de payer les décimes réclamées par la royauté pour subvenir aux guerres de religion. Il semble que leur arrière-pensée soit de reconstituer leur fief, ce qui assurerait, grâce à une alliance avec les Grasse et les Villeneuve-les-Fayence, un vaste territoire protestant. Lors de la guerre proprement provençale entre carcistes et razats, ils font de Saint-Martin-la-Pelote, Saint-Laurent-la-Bastide et le Canadel (notamment) des bastions fortifiés pour accueillir les protestants et leurs troupes. Ces guerres ont fait des ravages parmi les seigneurs. Beaucoup sont morts au combat, les autres se sont ruinés et n’ont plus les moyens d’entretenir un ministre réformé. Quand en 1589 Henri IV devient roi de France, de nombreux barons se soumettent à lui pour obtenir son pardon. Ils n’ont plus de soutien et les abjurations commencent. La fin des guerres de religion dans le sud-est provençal marque aussi celle de l’esprit de patriotisme provençal et celle de la féodalité politique et militaire, tandis que les évêques tridentins cherchent à récupérer les terres vendues par leurs prédécesseurs aux Villeneuve. Néanmoins, la Réforme protestante est bien établie dans une partie de la population. Au XVIIe siècle, les évêques des diocèses de Vence et de Grasse s’attachent lors de visites pastorales à repérer les protestants et à faire appliquer par les vicaires et les curés les préceptes de la Contre-Réforme.
Dissertationen zum Thema "Diocese of Saint-Flour (France)"
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Venon, Fabien. „Les nouveaux territoires de l'Eglise catholique : maillage paroissial et gestion du patrimoine religieux“. Clermont-Ferrand 2, 2005. http://www.theses.fr/2005CLF20001.
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La géographie des religions a été, depuis un siècle, très négligée. Poutant, l'étude des 32 nouvelles paroisses érigées en 2002 dans le diocèse de Clermont, ouvre de grandes perspectives. Au terme de difficiles tractations entre les communautés locales et l'évêque, véritable maître des cartes, ces structures remplacent l'ancien maillage mis en place dès l'an 1000. Cette recomposition territoriale, l'une des plus importantes depuis la Révolution, prend acte de la crise profonde traversée par l'Eglise catholique depuis trente ans : effondrement des ordinations, diminution des pratiques, mobilité accrue. Les conséquences de ces fusions sont considérables sur la gestion du patrimoine religieux, car une seule communauté doit animer jusqu'à 40 églises. C'est pourquoi le diocèse de Saint-Flour a préféré la coopération. La crise des vocations moins sévère et l'influence urbaine plus limitée sur les comportements religieux ont permis de conserver ici l'âme des anciennes paroisses
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Charbonnel, Marie. „Materialibus ad immaterialia : Peinture murale et piété dans les anciens diocèses de Clermont, du Puy et de Saint-Flour du XIIe au XVe siècle“. Thesis, Clermont-Ferrand 2, 2012. http://www.theses.fr/2012CLF20005.
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La peinture murale est envisagée en tant que support matériel de communication profondément attaché au lieu cultuel et dévotionnel qu’est l’église. Par son inscription dans ce lieu et par son caractère monumental, elle constitue un mode de diffusion privilégié pour des messages dont les destinataires appartiennent à la fois aux sphères divine et terrestre. Le lieu et l’espace dans lesquels ces peintures s’inscrivent, doivent alors être envisagés également en termes de fonction et de fréquentation. Cette thèse propose d’envisager les pratiques pieuses et dévotionnelles médiévales (XIIe-XVe siècles), à travers le prisme de la peinture murale dans les anciens diocèses de Clermont, du Puy et de Saint-Flour (1317). Dans un premier temps, sont présentés les cadres d’émergence, à la fois politiques et religieux, des peintures étudiées, une historiographie des études portant sur ce support, les sources envisagées, ainsi que les problématiques présidant à cette étude. Dans un deuxième temps, sont développés les questionnements en lien avec la peinture apposée dans l’espace communautaire, tant dans le sens de la communauté des fidèles que de celle des clercs. Dans un troisième temps, sont abordées les questions inhérentes aux peintures insérées dans l’environnement matériel de la fondation pieuse, servant de cadre à des prières, liturgiques ou non, et s’inscrivant dans le cadre de commandes individuelles et/ou familiales. Le but de cette démarche est de confronter les expressions iconographiques et épigraphiques dans le cadre privé et dans le cadre communautaire. Les enjeux ne sont pas les mêmes, notamment au niveau des signes identifiants et des thèmes iconographiques développés comme le portraitWall-painting is viewed as a material medium of communication deeply linked to the places of worship and devotion that are churches. As a part of this place et by its monumental character, it forms a privileged way of spread for messages which addressees belong to terrestrial and celestial spheres. Those religious places and spaces, which wall painting is a good part, should consequently be viewed by taking account of its function and attendance. This dissertation proposes to envisage medieval religious practices through the prism of wall painting of the former dioceses of Clermont, Le Puy and Saint-Flour (1317). At first, the political and religious frameworks, historiography of the studies on wall painting and the problematic are exposed. Secondly, questionings induced by murals linked to spaces used by believers and clerical communities are developed. Thirdly, questionings inherent to murals inserted in material environment of the pious foundation, which serve as setting for liturgical or non liturgical prayers, and which are included in an individual and/or family context, are treated. The aim of this study is to consider iconographic and epigraphic expressions within private and community frameworks. Indeed, issues are very different, notably at levels as signs of identity and iconographic themes as portrait
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Demange, Camille. „Le développement de l'architecture gothique à Saint-Georges de Sélestat au XIIIe siècle : une démonstration du pouvoir municipal ?“ Thesis, Strasbourg, 2020. http://www.theses.fr/2020STRAG041.
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Sélestat est d’abord un prieuré sous la tutelle de moines venus de Conques, qui y disposent d’une église dédiée à Sainte-Foy. La localité se dote d’une magistrature partagée entre l’Empereur et le prieuré en 1217, date du début de la construction de la nouvelle église paroissiale Saint-Georges. Tandis que les parties orientales sont inspirées par les solutions nouvelles du choeur de la cathédrale de Toul et des églises gothiques de la Bourgogne, la nef se caractérise par un retournement de projet dont l’enjeu est de trouver un équilibre entre les traditions de construction romanes et les recherches de l’architecture gothique. Ce projet découle de la rivalité entretenue tout au long du Moyen Âge par les clergés de ces deux églisesSélestat is at first a priory under the tutelage of monks from Conques, who have a church dedicated to Sainte-Foy. The political structure of the locality is changed when it gets equipped with a judiciary shared between the Emperor and the priory in 1217. Shortly after this date, the construction of the new parish church Saint-Georges. Due to a lot of written evidences, the rivalry between the clergies of the two churches throughout the Middle Ages is well informed. The eastern parts of Saint-Georges reuses the new solutions from the cathedral of Toul (near Nancy) and of the churches from burgundy, whereas the nave is characterized by a Romanesque inspiration involved in a understated recovery of the Gothic
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Bouziat, Quentin. „La place des prieurés conventuels dans la vie économique, politique et religieuse du diocèse de Genève-Annecy aux XVIe, XVIIe et XVIIIe siècles“. Thesis, Lyon 2, 2012. http://www.theses.fr/2012LYO20007/document.
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Au Xe siècle, l’Eglise savoyarde se trouve dans une situation catastrophique. Désorganisé par les différentes invasions, le clergé séculier peine à se redresser. Pour remédier à cette situation, l’épiscopat décide l’installation de moines venus des grandes abbayes. C’est ainsi que l’on note l’apparition de nombreux prieurés sur les terres diocésaines. Ces maisons religieuses s’installent durablement et prennent une place importante dans la vie des paroisses qui les accueillent. Leurs destins diffèrent, mais certains prieurés réguliers sont toujours conventuels à l’époque moderne. Les différents évêques en dénombrent cinq, dont quatre sont fondés autour du Xe siècle. Il s’agit des prieurés de Bellevaux en Bauges, de Peillonnex, de Talloires et de Contamine. Cette étude porte sur le rôle que jouent ces institutions dans le contexte de la Contre-Réforme catholique, instaurée dans le diocèse au cours des dernières décennies du XVIe siècle. Elle s’articule autour de trois grandes parties. La première retrace l’évolution des prieurés depuis leur fondation jusqu’à l’instauration de la Réforme à Genève. La seconde partie relate l’histoire des différents monastères au cours de trois siècles de l’Ancien Régime. La troisième et dernière partie est plus thématique. Elle tente de définir la place qu’occupent les prieurés conventuels dans la vie politique, religieuse et économique du diocèse de Genève-Annecy aux XVIe, XVIIe et XVIIIe sièclesIn the 10th century, the Church from Savoy is in a very poor state. Weakened by various invasions, the secular clergy struggles to recover. Monks from major abbeys are sent by the episcopate influencing the creation of priories on the diocesan land. These religious houses settle permanently and play an important role in the life of the parishes hosting them. While regular priories had to face different fates, some of them are still conventual in the modern era. The different bishops count five conventual priories, but only four of these were founded around the 10th century. These are the priories of Bellevaux en Bauges, Peillonnex, Talloires and Contamine. This study focuses on the role of these institutions in the context of the Catholic Reformation introduced in the diocese during the last decades of the 16th century. The study is based on three main points. The first point traces back the evolution of the priories from their foundation until the introduction of the Reform movement in Geneva. The second part concentrates on the story of the monasteries over three centuries under the Ancien Regime. The last part is more thematic as it outlines how the conventual priories influence the political, religious and economic life of the Annecy-Geneva's diocese in the 16th, 17th and 18th centuries
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Péricard, Jacques Lauranson-Rosaz Christian. „Le diocèse de Bourges au Haut Moyen Age de saint Ursin à Audebert“. Lyon : Université Lyon3, 2006. http://thesesbrain.univ-lyon3.fr/sdx/theses/lyon3/2005/pericard_p.
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Trébaol, Céline. „L’abbaye de Saint-Sulpice et ses dépendances : l’expérience monastique au féminin dans le diocèse de Rennes, XIIe – XVIIIe siècles“. Thesis, Rennes 2, 2017. http://www.theses.fr/2017REN20003.
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Fondée au début du XIIe siècle au coeur d’un mouvement de renouveau monastique, l’abbaye bénédictine de Saint-Sulpice s’est rapidement développée grâce à l’impulsion de son fondateur, l’ermite Raoul de la Futaie, et du soutien du pouvoir ducal, la plaçant ainsi à la tête d’un réseau d’une quarantaine de dépendances au terme du XIIIe siècle. Les principes rigoristes de l’érémitisme se retrouvent dans l’architecture de l’église abbatiale dont les espaces cloisonnés et la décoration sobre et dépouillée favorisent une vie conventuelle basée sur la contemplation. Conçue comme un ordre double lors de sa fondation, l’insubordination des frères profès conduit à leur disparition au cours du XVIe siècle, faisant de Saint-Sulpice une abbaye exclusivement féminine. Guidées par leur vocation, les moniales s’engagent dans une vie de contraintes dont la stricte clôture, décrétée lors du concile de Trente, en marque le point d’orgue. La règle de saint Benoit et les Constitutions du monastère imposent un cadre restrictif à la religieuse qui ne peut trouver le bonheur que dans la soumission et l’oubli de soi. A la tête de sa communauté, l’abbesse exerce ses pouvoirs avec discretio et guide ses filles sur le chemin de la perfection. Les prieurés, éloignés de l’autorité de la maison-mère, acquièrent progressivement une indépendance qui est accentuée par l’instauration d’un noviciat dès la seconde moitié du XVIIe siècle. L’essor des prieurés conventuels face au déclin des dépendances rurales mène à une dichotomie du réseau à la fin du XVIIIe siècleFounded in the early years of 12th Century in the heart of a movement of monastic renewal, the Benedictine abbey of Saint-Sulpice quickly grew thanks to its founder, hermit Raoul de la Futaie, and to the support of the Dukes of Brittany, thus getting at the head of about forty priories by the 13th Century. The rigorist principles of hermits can be recognized in the abbey church’s architecture, whose partitioned spaces and bare, sober decoration favour a conventual life based on meditation. Originally meant as a double monastery, the insubordination of the male friars lead to their disappearance in the course of the 16th Century, leaving Saint-Sulpice as a fully women’s abbey. Led by their vocation, the nuns enter into a restricting life whose landmark is their strict enclosure. The Rule of Saint Benedict and the monastery’s Constitutions bind the nuns’ environment so that they can only find comfort in their own submissiveness and self-abnegation. At the helm of her community, the abbess rules with discretio and guides the girls towards perfection. The priories, remote from the mother house, progressively gain some independence, increased still by the reception of their own novices from the 17th Century on. The rise of conventual priories against the decline of rural houses leads to a dichotomy of this network by the end of the 18th Century
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Lunven, Anne. „Construction de l’espace religieux dans les diocèses de Rennes, Dol et Alet/Saint-Malo : Approches historique et archéologique de la formation des territoires ecclésiastiques (diocèse, paroisse et cadres intermédiaires) entre le Ve et le XIIIe siècle“. Thesis, Rennes 2, 2012. http://www.theses.fr/2012REN20010.
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La recherche proposée envisage les modalités de formation des territoires ecclésiastiques entre le Ve et le XIIIe siècledans les diocèses de Rennes, Dol et Alet/Saint-Malo. Le choix centré sur trois diocèses de haute Bretagne se justifie enraison de leur localisation à la rencontre de deux systèmes théorisés d’organisation ecclésiastique entre, d’une part, l’évêché de Rennes de tradition gallo-franque et, d’autre part, les évêchés d’Alet/Saint-Malo et de Dol, lesquels auraient évolué sous l’influence de l’Église dite « celtique » jusqu’au IXe siècle, dans le cadre de l’émigration bretonne à l’ouest de la Vilaine. Dans le premier modèle, les structures ecclésiastiques hériteraient des circonscriptions civiles antiques, tandis que dans l’espace breton, l’Église se définirait davantage en termes communautaires que territoriaux. En se fondant sur les données textuelles et l’archéologie, en particulier des sites funéraires et du bâti religieux, l’objet de l’étude est de montrer que l’Église n’a pas toujours entretenu le même rapport à l’espace, tant en zone bretonne que franque. Ce futseulement au tournant des XIe-XIIe siècles, dans le contexte de la Réforme grégorienne, que l’Église s’imposa comme une institution très temporelle, ayant vocation à prendre en charge le siècle. La création des paroisses, du diocèse et des cadres intermédiaires (archidiaconés et doyennés) s’inscrit alors dans une dynamique unitaire : celle de l’affirmation de l’évêque comme pouvoir autonome, qui, en tant que seul dispensateur du sacré sur terre, exerçait une autorité spirituelle supérieure sur les églises et les clercs relevant de sa juridictionOur work aimed to understand the formation of ecclesiastical territories of Rennes, Dol and Alet/Saint-Malo dioceses between the fifth and thirteenth centuries. Our focus on these three dioceses of Haute Bretagne is justified by thecrossroads between two theorised systems of ecclesiastical organisation. On the one hand, the Episcopal see of Rennes originated from gallo-frankish tradition and, on the other hand, Episcopal sees of Alet/Saint-Malo and Dol which evolved until ninth century due to the Celtic Church, in the framework of Breton emigration west of the Vilaine. In the first model, ecclesiastical structures were inherited from antique civil districts, contrary to the second model where the Church wasestablished following criteria that were more based on community than territory. Based on textual analysis and archaeology, especially from funeral sites and religious buildings, we intend to show that Church, in the Breton zone as in the Frankish zone, did not always have the same relationship to space. It was only between the eleventh and twelfth centuries, in the context of Gregorian Reform that Church emerged as a temporal institution, dedicated to taking charge of population. The creation of parishes, diocese, archdeaconries and deaneries followed the same dynamics: the affirmation of bishop as an autonomous power, who, as holder of sacredness, have exerted a spiritual authority beyond that exerted by churches or clerics dependents on his jurisdiction
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Gicquel, Samuel. „Prêtres de Bretagne : les carrières ecclésiastiques dans les diocèses de Saint-Brieuc et de Vannes (1801-1905)“. Rennes 2, 2006. http://www.theses.fr/2006REN20031.
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Au XIXe siècle, les évêchés de Saint-Brieuc et de Vannes se distinguent par l'importance des vocations. Dès la fin de la Restauration, l'abondance du recrutement entraîne un blocage des carrières, particulièrement sensible en Haute-Bretagne, et permet la diversification des itinéraires cléricaux. À partir des années 1830, les voies d'accès à la notabilité pastorale sont multiples. Profitant de la conjoncture favorable, les évêques accroissent leur contrôle sur le clergé. Compte tenu de la concurrence, un ecclésiastique qui veut faire carrière doit se soumettre à l'autorité épiscopale et adopter les valeurs du bon prêtre de l'époque, à moins qu'il ne puisse compter sur son capital familial et culturel ou sur ses réseaux. Dans les deux diocèses, les carrières ecclésiastiques portent la trace des frontières culturelles internes. Le souvenir des anciens évêchés demeure vivace, mais le nouveau cadre diocésain finit par s'imposer dans la seconde moitié du XIXe siècleAs early as the end of Restoration, the profusion of priests in the Breton dioceses of Saint-Brieuc and Vannes resulted in the blocking of clerical careers, especially in Upper Brittany. It led to a diversification of the trajectories a priest could aspire to. A wide erudition, the management of charities, or holding several offices were other ways leading to clerical notability. Benefiting from favourable circumstances, bishops increased their hierarchical control of the clergy. Given the amount of competition, a priest aspiring to a successful career had no choice other than to abide by his bishop's decisions and to become the all round clergyman, unless he could rely on family connections, his own cultural capital or a dense social network. In both dioceses, ecclesiastical careers were markedly influenced by cultural borders. Memories of former dioceses remained vivid for several decades before fading out in the second half of the century when the new diocesan framework settled in
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Portelli, Martine. „Recherches sur les manuscrits du XII° siècle provenant de la bibliothèque de l'abbaye bénédictine de Saint-Cyran dans le diocèse de Bourges“. Dijon, 2001. http://www.theses.fr/2001DIJOL016.
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Turpin, Éric Bernard. „L'Église catholique et les pouvoirs dans le diocèse de Saint-Denis de la Réunion de 1911 à 1981“. Thesis, La Réunion, 2010. http://www.theses.fr/2010LARE0017/document.
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Le décret du 6 février 1911 applique dans les colonies de la Martinique, de la Guadeloupe et de La Réunion la loi de Séparation des Églises et de l'État du 9 décembre 1905. Cette séparation, franche, donne à l'institution religieuse sa liberté, puisqu'elle ne se trouve plus sous la dépendance financière et juridique de l'autorité publique. Si la question des retraites et des inventaires des biens se déroule assez rapidement et sans drame majeur, sauf à Saint-Gilles-les-Hauts, l'attribution des biens mobiliers et immobiliers ayant appartenu aux établissements ecclésiastiques ne sera résolue que sous le régime de Vichy et dans les premières années de la IVème République. Après le temps de la passion liée à l'application de la loi, vient le temps de l'Entente cordiale après la Grande Guerre sous l'épiscopat de Monseigneur de Beaumont. Celle qui devait être l'Absente redevient fortement présente dans la société coloniale puis postcoloniale, dans le cadre d'un respect mutuel. L'Église connaît, durant cette période, un acte audacieux (lutte contre la fraude lors des élections d'avril 1936), un soutien allant jusqu'à la compromission avec le régime de Vichy, et la lutte contre le communisme, surtout après la Seconde Guerre mondiale. Les années soixante et soixante-dix sont le temps de l'Affirmation (combat contre la fraude électorale, lutte pour la régulation naturelle des naissances, critique du projet et du modèle de développement économique et social mais aussi propositions alternatives) et de l'Émancipation qui passe par des déchirures internes, souvent parallèles à la société, et par la mise en échec de toutes les manipulations, qu'elles soient anciennes (la Droite) ou nouvelles (le Parti Communiste Réunionnais). Dans les années soixante-dix, Monseigneur Gilbert Aubry, l'actuel évêque, achève l'émancipation de l'institution commencée dans la décennie précédente. De 1911 à 1981, l'Église catholique à La Réunion passe de la Séparation d'avec l'État à l'ÉmancipationThe decree of February 6th 1911 applies the law of December 9th 1905 to separate the Church and the State in the French colonies of Martinique, Guadeloupe and Reunion. This complete separation gives to the religious institution its freedom since it is not under the financial and juridic dependence of public authority anymore. Even if the issues of retirement and inventory of goods take place quite quickly and without any major incident, except in Saint-Gilles-les-Hauts, the retribution of personal properties and real estates belonging to the ecclesiastical establishments will only be solved during the Vichy Administration and in the beginning of the 4th Republic.After the time of passion linked to the application of the law will come the time of cordial Agreement right after the World War 1 during the episcopate of his Lordship de Beaumont. The Church, which was supposed to be the Absente would then be present in the colonial on to the postcolonial society, on a mutual respect basis. During this period, the Church made a bold act (the fight against fraud for the elections of April 1936), a support going to the dishonest compromise with the Vichy Administration, and the struggle against Communism, especially after World War 2. The sixties and the seventies would be the time of Assertion (the fight against electoral fraud, the struggle for natural birth regulation, criticism of the economic and social project and model but also alternative propositions) and also a time of Emancipation not without any domestic tearing, often linked to Society, and finally a time for the check of all sorts of manipulations, whether old ones (the right wing) or new ones (the Communist Party of Reunion).In the 70s, his Lordship Gilbert Aubry, the actual bishop, finishes off the process of emancipation of the Church that had started ten years before. From 1911 to 1981 the Catholic Church in Reunion Island would go from the Separation with the State to Emancipation
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Chassang, Pierre. Les évêques de Saint-Flour dans leur diocèse sous l'Ancien régime: (1567-1801). Aurillac: Gerbert, 2001.
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Sources hagiographiques de l'histoire de Gorze, Xe siècle: Vie de saint Chrodegang, panégyrique et miracles de saint Gorgon. Paris: Picard, 2010.
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Barbier, Pierre. Le Tregor historique et monumental: Etude historique et archeologique sur l'ancien eveche de Treguier. Bouhet: La Decouvrance, 2005.
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Chroniques d'un évêque de banlieue. Saint-Maur: Parole et silence, 2009.
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Vuillermoz, Daniel. Pierre de La Baume: Dernier évêque de Genève, abbé de Saint-Claude. Lons-le-Saunier: Aréopage, 2006.
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Pierre, Blet. Le clergé de France, Louis XIV et le Saint Siège de 1695 à 1715. Città del Vaticano: Archivio vaticano, 1989.
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Goudot, Grégory. „L’introduction et la diffusion des Minimes dans le diocèse de Clermont : enjeux, dynamique et réseaux (xvie-xviie siècles)“. In Saint François de Paule et les Minimes en France de la fin du XVe au XVIIIe siècle, 333–49. Presses universitaires François-Rabelais, 2010. http://dx.doi.org/10.4000/books.pufr.2691.
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