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Thematische Bibliographien / Église catholique – Clergé – Ministère

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Auswahl der wissenschaftlichen Literatur zum Thema „Église catholique – Clergé – Ministère“

Autor: Grafiati

Veröffentlicht am 26. Juni 2021

Zuletzt aktualisiert am 29. Juli 2025

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Zeitschriftenartikel zum Thema "Église catholique – Clergé – Ministère"

1

Hudon, Christine. "Le prêtre, le ministre et l’apostat. Les stratégies pastorales face au protestantisme canadien-français au XIXe siècle." Articles 61 (December 21, 2011): 81–99. http://dx.doi.org/10.7202/1007136ar.

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En prenant pour cadre d’étude le diocèse de Saint-Hyacinthe, cet article vise à présenter les différentes composantes de la stratégie catholique à l’égard du protestantisme canadien-français au XIXe siècle. Il expose les principaux arguments utilisés pour défendre le catholicisme et s’intéresse aux efforts déployés par le clergé pour réintégrer les apostats au sein de l’Église. Les propos des prêtres et leur perception du protestantisme se révèlent être en filiation directe avec l’apologétique post-tridentine condamnant vigoureusement la Réforme et les Réformés. Au total, l’activité pastorale

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2

Savard, Pierre. "Une jeunesse et son Église : les scouts-routiers." Les Cahiers des dix, no. 53 (October 30, 2012): 117–65. http://dx.doi.org/10.7202/1012961ar.

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L’histoire du scoutisme au Canada français est liée à son acceptation par le clergé catholique qui ne l’a soutenu et encouragé que lorsqu’il s’est retrouvé dûment encadré et intégré aux mouvements d’action catholique. Des différents groupes de scouts, les scouts-routiers forment la branche aînée du mouvement. On retrouve ici les étapes de formation et l’évolution des scouts-routiers franco-canadiens entre les années 1930 et 1960. Les activités, rassemblements, pèlerinages et autres réunions offrent l’image d’une jeunesse ardente et engagée à travers les témoignages laissés par les scouts eux-m

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3

Zotea, Christina-Diana. "Une page dans l’histoire du régime communiste en Roumanie : la suppression de l’Église gréco-catholique." Chronos 33 (September 3, 2018): 55–78. http://dx.doi.org/10.31377/chr.v33i0.93.

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Entre 1948-1989, l'Église gréco-catholique de Roumanie (Église unie à Rome mais restée de rite byzantin) a cessé d'exister officiellement, suite à sa « réintégration » par la force dans l'Église orthodoxe roumaine (Mahieu 2004 : 94). Le terme « réintégration » était utilisé par la propagande officielle du régime pour faire référence à la position de l'Église orthodoxe roumaine face à l'Église gréco-catholique. Conformément à la hiérarchie orthodoxe, la « réintégration » de celle-ci dans I' Eglise orthodoxe mettait fin à la séparation causée par l'union avec Rome de 1701. Par conséquent, le cle

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4

Bernier, Emmanuel. "« Mes habits laïcs font tomber une barrière » : costume religieux et sécularisation au Québec durant les années 1960 et 1970." Articles 88, no. 1-2 (2022): 39–61. http://dx.doi.org/10.7202/1092009ar.

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Le décret Perfectae Caritatis, signé le 28 octobre 1965, demande que l’habit religieux soit adapté aux exigences du ministère. Même s’il continue à être considéré comme un signe de consécration, le costume religieux est désormais vu par plusieurs de celles et ceux qui le portent comme une barrière empêchant un authentique dialogue avec les laïcs, à un moment où l’Église catholique vit une crise sans précédent au Québec. À l’aide d’un florilège de témoignages de religieux et de laïcs diffusés dans la presse écrite de 1960 à 1980, nous tenterons de voir comment l’abandon du costume est perçu, ta

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5

Lacotte, Rémy Hême de. "Aumônier militaire, une vocation ?" Archives de sciences sociales des religions 207 (2024): 49–68. http://dx.doi.org/10.4000/12sij.

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Les aumôniers militaires ont-ils une vocation ? L’introduction en France, au début du xixe siècle, d’une aumônerie catholique structurée et unifiée a permis aux hommes d’Église d’imposer leurs critères sur un recrutement jusque-là abandonné à des supérieurs laïcs, avec pour conséquence de faire primer la régularité sacerdotale sur l’adéquation à un ministère en milieu militaire. Semblables, par le profil, au reste du clergé séculier contemporain, les aumôniers du xixe siècle ont pu être attirés par les carrières alternatives que leur ouvrait le passage sous les drapeaux, à la périphérie d’un s

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6

Bralewski, Sławomir. "Kanony kościelne w sporze między Wschodem a Zachodem na tle schizmy antiocheńskiej w IV wieku." Acta Universitatis Lodziensis. Folia Historica, no. 80 (January 1, 2005): 27–43. http://dx.doi.org/10.18778/0208-6050.80.03.

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Les évêques de l’Occident et ceux de l’Orient se sont divisés essentiellement sur le schisme survenu dans l’Eglise d’Antioche au IV éme siècle. Or ils se sont prononcés en faveur des lideurs des camps opposés qui aspiraient au trône de l’évêque à Antioche. Us basaient leur opinion en recourant à la loi ecclésiastique. L’Occident désapprouvait Mélèce d’avoir transgressé les canons défendant à l’évèque d’échanger une Église contre une autre. En effet, ledit Mélèce avait déjà été l’évèque de la ville de Bérée syrienne. Par contre, l’Orient démontrait à Paulin d’Antioche, soutenu, lui, des évêques

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7

Voisine, Nive. "La production des vingt dernières années en histoire de l'Église du Québec." Articles 15, no. 1 (2005): 97–112. http://dx.doi.org/10.7202/055648ar.

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L'Église catholique a toujours eu au Québec une telle importance qu'on a été naturellement porté à confondre histoire du Canada français et histoire de l'Église catholique canadienne. Nos orateurs « patriotiques » l'ont souvent rappelé en faisant de la Providence l'explication ultime de l'histoire canadienne : à ce propos, vous me permettrez de citer Mgr Laflèche qui disait en 1865 : « Si les quelques familles sorties de la vieille France il y a quelque deux cents ans, et qui sont venues s'asseoir sur les bords du Saint-Laurent, sont devenues aujourd'hui une nation d'un million d'âmes, ce n'es

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8

Grandjean, Alexandre, Laurent Amiotte-Suchet, and Carole Dessauges. "Vers une sociologie du prêtre âgé : Des hommes à part et comme les autres." AЯGOS, April 24, 2025. https://doi.org/10.26034/fr.argos.2025.7626.

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Les prêtres de plus de 75 ans sont en voie de constituer la majorité du clergé catholique tant en Suisse qu’en France. Or c’est à cet âge qu’ils quittent, selon le droit canon, leurs responsabilités paroissiales et peuvent se mettre en retrait de la vie ecclésiale. Face au spectre d’une Église sans prêtres ainsi qu’en continuité d’un discours moral alliant dignité humaine et exemplarité du clergé, les organisations diocésaines ne se sont préoccupées que récemment de l’entrée de leur clergé dans le troisième, voire le quatrième âge. Nous esquissons ici les lignes programmatiques d’une sociologi

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9

Pottier, Bruno. "Fulgence de Ruspe, l’aristocratie romano-africaine et le pouvoir vandale sous les règnes de Gunthamund et de Thrasamund : collaboration ou résistance ?" Cahiers « Mondes anciens » 19 (2025). https://doi.org/10.4000/13b4u.

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Deux modalités de résistance nicéenne face à l’arianisme défendu par les rois vandales à la fin du ve siècle et au début du vie siècle peuvent être discernées à travers la biographie hagiographique de l’évêque Fulgence de Ruspe, la création de monastères pour compenser la persécution du clergé catholique et la pratique de la polémique religieuse. Certains notables nicéens africains ont compensé leurs compromissions avec l’administration vandale arienne par la fuite du monde ou par le financement de monastères et la création de liens avec des moines charismatiques comme Fulgence. Les rois vanda

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Dissertationen zum Thema "Église catholique – Clergé – Ministère"

1

Kumbu, ki Kumbu Éleuthère. "Les problèmes du ministère presbytéral en Afrique noire (1972-1985). Essai d'évaluation des propositions d'avenir." Paris 4, 1994. http://www.theses.fr/1994PA040155.

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Dans la situation présente des églises d’Afrique, encore marquées par la pénurie de prêtres, le débat autour de l'avenir du ministère presbytéral fait apparaitre deux questions essentielles : d'une part la possibilité d'un christianisme sans ministère ordonné, et d'autres part les formes concrètes de la figure sociale du clergé en Afrique. Au regard des conceptions de l'ordination chrétienne qu'elles développent, certaines propositions concernant l'avenir des églises d’Afrique ne sont pas théologiquement satisfaisantes, notamment la présidence des communautés chrétiennes et de l'eucharistie pa

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2

Larouche, Andrée. "L'Herméneutique théologique de Vatican II sur le thème du laïcat : la question de l'exercice des ministères par des laïcs." Thesis, Université Laval, 2008. http://www.theses.ulaval.ca/2008/25683/25683.pdf.

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3

Rakotoarisoa, Faustin. "L'autorité des évêques et le gouvernement de la vie et du ministère des prêtres : doctrine, droit et praxis en Afrique." Thesis, Strasbourg, 2019. http://www.theses.fr/2019STRAK002.

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L’évêque détient une autorité inhérente à la succession apostolique, à la plénitude du sacrement de l’ordre, aux multiples pouvoirs que lui confère le droit canonique. Pour les évêques africains, leur autorité est renforcée par la particularité de leur statut au niveau social, culturel et politique. Ce sont des hommes que l’on ne peut que difficilement contester. Les prêtres, dans l’exercice de leur ministère, quel que soit sa dimension, doivent se référer toujours à leur évêque du fait du lien juridique de l’incardination. Cela permet de bien gouverner les prêtres, de garantir la hiérarchie e

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4

Barla, Androniki. "L'obligation canonique du célibat des ministres, vers 380 en Occident et en Orient : comparaison entre les traditions orientales et occidentales." Thesis, Strasbourg, 2015. http://www.theses.fr/2015STRAK016/document.

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La thèse présente est une étude canonique traitant la question de l’obligation canonique du célibat des ministres vers l’an 380 en Occident et en Orient. De fait, une comparaison entre les Traditions orientales et occidentales est effectuée. La recherche est centralisée sur l’interprétation de la péricope 1 Cor. 7, 1-9 de l’Apôtre Paul, qui fut interprétée inexactement par les papes et influença beaucoup la teneur de leurs Décrétales. Puis une analyse est faite de tous les canons orientaux du IVe siècle par les Conciles particuliers et le Concile œcuménique de Nicée comme aussi des lettres can

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5

Ouattara, Annick Ghislaine. "Contribution à l'analyse de la formation institutionnelle des agents pastoraux catholiques à l'heure d'internet en France et en Côte d'Ivoire." Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2018. http://www.theses.fr/2018USPCB150.

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L'heure Internet telle que déployée depuis les années de la vulgarisation du Web a favorisé bien des mutations sociales. Le domaine religieux dont le catholicisme, une entité particulière au sein des sociétés séculières française et ivoirienne s'en trouve quelque peu influencé. À cheval entre le système éducatif légiféré par l'éducation nationale et l'enseignement supérieur, les cadres de formation catholique homologués par l'État s'alignent systématiquement sur les plans stratégiques nationaux relatifs aux TIC. Il convient alors de questionner les systèmes de formation qui lui sont propres af

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6

Engramer, Eric. "Anthropologie de l'altérité et ministère pastoral dans l'église réformée de France." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2006. http://www.theses.fr/2006STR20039.

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Le ministère pastoral dans l’église réformée de France est en crise. Cette crise est pudiquement appelée « malaise pastoral ». Trois ensembles de facteurs concourent à cette crise : le changement de paradigme dans lequel se débat la société française, le ministère s’en trouve bouleversé, le déploiement des effets de la sécularisation, une organisation et un management perfectibles au sein de l’église réformée. Une construction théologique organise l’interprétation de ce matériau. Une anthropologie est bâtie, puis confrontée à l’anthropologie biblique. La question sotériologique peut alors être

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7

Vuillemin, Jean-Pierre. "Le recours au canon 517 § 2 en France : analyse du droit particulier diocésain." Paris 11, 2006. http://www.theses.fr/2006PA111004.

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8

Puglisi, James F. "Étude comparative sur les processus d'accès au ministère ordonné : le sens du ministère épiscopal et la structuration de l'Eglise qui se dévoilent dans les procédures d'installation ou d'ordination à l'épiscopat (évêque, surintendant, inspecteur écclésiastique...) et au presbytérat (prêtre, pasteur...), dans l'Eglise catholique-latine et certaines Eglises luthériennes, réformées, anglicanes et méthodistes en Europe occidentale et aux Etats-Unis." Paris 4, 1991. http://www.theses.fr/1991PA040075.

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A partir d'une analyse des institutions liturgico-canoniques dans trois époques différentes, on découvre la complexité de la structure de l'ordination et la dimension relationnelle du ministère ordonné dans la structuration de l'Église. L'ordination est un processus complexe qui lie ministère, église concrète, confession de foi et communion. Ce processus concret est à la fois communautaire, liturgique et juridique, et, par tous ces traits, sacramentaire. L'ordination chrétienne ne peut pas être réduite à un simple rite d'installation, ou d'entrée en charge mais elle est un processus ecclésial

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9

Assoumou, Nsi Michel. "L'église catholique au Gabon. De l'entreprise missionnaire à la mise en place d'une église locale 1844 - 1982." Thesis, Pau, 2011. http://www.theses.fr/2011PAUU1013/document.

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La naissance des Eglises locales en Afrique, disons-le, est sans conteste l’œuvre première de vaillants missionnaires parfois désintéressés. La mise en place des premières structures sociales et chrétiennes est là pour le démontrer. Dans le cas du Gabon, ce privilège revient au Père Jean Rémy Bessieux et à ses nombreux successeurs. A court, moyen ou long terme, le mission chrétienne devait laisser la place à une organisation autochtone. Toutefois, une lecture attentive de ce passage de flambeau nous laisse comprendre que le chemin a été long et difficile. Dans bien des cas, la mise en place de

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10

Betti, Maddalena. "La formazione della sancta Ecclesia Marabensis (858-882) : fonti e linguaggi di progetto papale." Paris 1, 2008. http://www.theses.fr/2008PA010663.

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Mehr Quellen

Bücher zum Thema "Église catholique – Clergé – Ministère"

1

clericis, Église catholique Congregatio pro. Directoire pour le ministère et la vie des prêtres. Fides, 1994.

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2

(préface), Lise Baroni Dansereau, ed. AppeléEs aux ministères ordonnés. Novalis, 2007.

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3

Montréal), Colloque de théologie du Centre de formation théologique (2nd 1988 Grand Séminaire de. Les prêtres: Pour quelle mission? : semaine de réflexion et Colloque de théologie du Centre de formation théologique, 28, 29 et 30 septembre 1988, Grand Séminaire de Montréal. Éditions Bellarmin, 1989.

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4

Rigal, Jean. Services et responsabilités dans l'Église: Les ministères. Éditions du Cerf, 1987.

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5

Wills, Garry. L' Église catholique et la pédophilie. Les Empêcheurs de penser en rond, 2003.

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6

1809-1875, Larocque Charles, and Église catholique. Diocèse de Saint-Hyacinthe. Évêque (1866-1875 : Larocque), eds. Circulaire au clergé. s.n., 1986.

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7

Église catholique. Diocèse de Saint-Hyacinthe. Vicaire-général (1869-1876 : Moreau). Circulaire au clergé. s.n., 1986.

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8

1954-, Shinners John Raymond, and Dohar William J, eds. Pastors and the care of souls in medieval England. University of Notre Dame Press, 1998.

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9

1821-1892, Langevin Jean, and Église catholique. Diocèse de Rimouski. Évêque (1867-1891 : Langevin), eds. Circulaire au clergé: 1o Immaculée-Conception ... s.n., 1986.

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10

1821-1892, Langevin Jean, and Église catholique. Diocèse de Rimouski. Évêque (1867-1891 : Langevin), eds. Circulaire au clergé: 1 ̊Union et charité dans le clergé; 2 ̊Œuvres diocésaines; 3 ̊Sourds-muets ... s.n., 1987.

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Mehr Quellen

Buchteile zum Thema "Église catholique – Clergé – Ministère"

1

Esteban Zuriaga, María José. "Entre prédication religieuse, critique sociale et engagement politique : le clergé progressiste à la fin de la dictature franquiste en Espagne." In De la parole du prédicateur au discours politique. Presses universitaires Blaise-Pascal, 2022. https://doi.org/10.4000/13i2o.

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