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Zeitschriftenartikel zum Thema „Faire soi-Même“

Autor: Grafiati

Veröffentlicht am 25. Mai 2024

Zuletzt aktualisiert am 31. Juli 2025

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1

Pierron, Jean-Philippe. "Faire son pain soi-même." Études Juin, no. 6 (2022): 65–66. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4294.0065.

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2

Dubbeld, Sabrina, and Anne-Sophie Aguilar. "« Publicité et graffiti… même combat. Faire parler de soi. »." Sociétés & Représentations N° 54, no. 2 (2022): 309–33. http://dx.doi.org/10.3917/sr.054.0309.

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3

Puget, Janine. "Le faire ensemble et avec soi-même. Deux contextes superposés." Revue de psychothérapie psychanalytique de groupe 64, no. 3 (2014): 67. http://dx.doi.org/10.3917/rppg.064.0067.

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4

Alland, Denis. "Justice privée (Droit de se faire justice à soi-même)." Droits 34, no. 2 (2001): 73. http://dx.doi.org/10.3917/droit.034.0073.

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5

Paquot, Thierry. "Isolé ou solitaire en terre urbaine." Diversité 157, no. 1 (2009): 38–44. http://dx.doi.org/10.3406/diver.2009.3064.

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L’isolé et le solitaire n’appartiennent pas au même univers, ne ressentent pas le monde pareillement, il convient de bien les distinguer et de considérer que l’isolement désigne une impossibilité communicationnelle, une difficulté à être avec et parmi, à «faire ensemble» comme disent les sociologues, alors que la solitude relève d’un art de vivre, elle consiste en un moment où volontairement l’on se met à l’écart des autres, pour faire le point avec soi-même et pour mieux revenir aux autres.

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6

Doré, Antoine, and Frédéric Nicolas. "Infrapolitiques des paniques morales : faire face et faire sens de « la guerre du loup »." Emulations - Revue de sciences sociales, no. 41 (June 20, 2022): 165–88. http://dx.doi.org/10.14428/emulations.041.08.

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En nous intéressant à la panique morale à laquelle donne lieu le retour du loup, nous montrons que les paniques morales n’ont pas pour seuls effets d’entraîner le débat public et d’enclencher des processus réglementaires et législatifs en même temps que des formes de contrôle social, mais qu’elles ont des effets sur ceux qu’elles désignent comme déviants ou immoraux. Ces effets se donnent à voir dans l’exercice des métiers d’éleveurs et de gardiens de troupeau, mais également dans le cadre de sociabilités extra-professionnelles au sein de l’espace social localisé et de la maisonnée. Si les pro

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7

PIRON, Florence. "Répondre de soi : Réflexivité et individuation dans le récit de soi d’une jeune Québécoise." Sociologie et sociétés 28, no. 1 (2002): 119–34. http://dx.doi.org/10.7202/001563ar.

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Résumé Dans les sociétés occidentales contemporaines, le " soi moral ", spontanément soucieux d'autrui et non indifférent à sa souffrance, est en danger : on ne lui fait pas confiance, on veut l'encadrer par des règles et des lois morales, de peur que, laissé à lui-même, l'être humain soit incapable d'agir moralement dans ses rapports avec autrui. Il est donc vital et urgent de revaloriser, tant dans le quotidien que dans le savoir produit sur ce monde vécu, celui des sciences sociales. Dans cet article, l'auteure tente de le " faire exister " à l'intérieur du récit d'une jeune Québécoise : en

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8

Maillard Romagnoli, Nathalie. "Propriété de soi et indifférence morale du rapport à soi." Les ateliers de l'éthique 6, no. 1 (2018): 4–15. http://dx.doi.org/10.7202/1044297ar.

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Je m’interroge dans cet article sur les implications du principe libertarien de la pleine propriété de soi sur la question du rapport moral à soi-même. À travers le principe de la pleine propriété de soi, les libertariens défendent la liberté entière de chacun de vivre comme il l’entend, pourvu que les droits des autres soient respectés. Apparemment, ce principe n’a pas grand-chose à nous dire sur ce que nous sommes moralement autorisés à nous faire à nous-mêmes ou non. Certains libertariens, comme Vallentyne, soutiennent toutefois que le principe de la pleine propriété de soi est incompatible

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9

Dromard, Ingrid. "Vie et travail." Serviço Social e Saúde 20 (December 31, 2021): e021007. http://dx.doi.org/10.20396/sss.v20i00.8668155.

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Le travail, tel que le conçoit la démarche ergologique, est une mobilisation de soi. Le travail est donc à la fois subjectif et en même temps il permet à chacun de s’individualiser. Mais travailler c’est aussi faire avec les autres. Travailler en santé c’est réussir à faire avec ce que l’on est, ce que l’on a et faire avec ceux qui nous entourent. Lorsque l’on subit notre travail comme quelque chose qui s’impose à soi, sans trouver l’équilibre entre nos propres normes et celles qui proviennent de l’environnement physique et social dans lequel nous nous inscrivons, alors il y a un risque pour n

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10

Sabourin, Charlotte. "Les Lumières et la part d’ombre de la raison pure." Philosophiques 43, no. 2 (2016): 185–206. http://dx.doi.org/10.7202/1038203ar.

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Cet article vise à souligner l’importance du rôle joué par la conception kantienne des Lumières dans la Critique de la raison pure. On verra en effet que la connaissance de soi au coeur du projet critique gagne à être comprise en relation avec l’idée de penser par soi-même. Cette connaissance de soi dévoile cependant certaines erreurs tenaces commises par la raison, qui doivent précisément être rectifiées sous peine de compromettre la liberté de penser. La conception kantienne des Lumières nous permettra ainsi de faire sens de la nature réflexive de l’entreprise critique.

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11

Amalric, Jean-Luc. "Affirmation originaire, attestation et reconnaissance: Le cheminement de l'anthropologie philosophique ricœurienne." Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 2, no. 1 (2011): 12–34. http://dx.doi.org/10.5195/errs.2011.58.

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A travers une analyse des concepts d’affirmation originaire, d’attestation et de reconnaissance, cet article tente de reconstituer le sens et les motivations du cheminement réflexif qui conduit Ricœur de L’Homme faillible à Soi-même comme un autre et à Parcours de la reconnaissance. Pour ce faire, il s’efforce d’abord de montrer ce qui fait la continuité profonde, de problématique et de méthode, du projet anthropologique ricœurien; afin de dégager ensuite les difficultés centrales liées à l’idée d’une constitution poétique du soi, qui conduisent Ricœur à réélaborer les concepts directeurs de s

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12

Caserotto, Daniel. "Novlangue et traductions." Empan 130, no. 2 (2023): 114–21. http://dx.doi.org/10.3917/empa.130.0114.

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Résumé Prendre soin des autres et de soi-même demande de prendre soin du langage. La novlangue (Orwell) est la parole officielle, vouée à faire autorité, qui infiltre tout langage, tout acte et ses conséquences. Dans notre secteur, on peut craindre que des professionnels se trouvent dépossédés de leurs façons de faire, et de dire. Pourtant, une de leurs fonctions est justement de permettre les jeux de traduction entre les langues de chacun. Une situation clinique en témoigne.

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13

Veit, Camille. "« Soi-même comme un autre » ? Petite archéologie de l’entraide entre pairs." Cahiers de psychologie clinique 61, no. 2 (2023): 147–61. http://dx.doi.org/10.3917/cpc.061.0147.

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Qu’est-ce que la « manière de faire monde » aujourd’hui met en mouvement de la place de l’autre ? Tantôt un autre « moi » auquel le sujet est appelé à s’identifier, tantôt un étranger, son contact m’ altère . Le « pair » est ici interrogé à l’aune des prémices de l’ empowerment au sein des associations américaines d’usagers et d’ex-usagers de la psychiatrie. Alors, si « Je est un autre » (Rimbaud, 1871), qu’en est-il du « pair » ?

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14

JACOB, CARMÉLIE. "UN DIALOGUE AVEC SOI-MÊME ET LES AUTRES." Dossier 43, no. 2 (2018): 95–111. http://dx.doi.org/10.7202/1045067ar.

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En 2014, Zviane publie à compte d’auteure Ping-Pong, un essai introspectif abordant les maillages entre les différentes pratiques artistiques. Une fois le tirage épuisé, les éditions Pow Pow proposent de rééditer l’essai, mais le format de la maison, plus large que celui de la bande dessinée originale, pose problème. Pour occuper l’espace laissé en trop sur chaque page, l’auteure choisit de commenter sa bande dessinée en plus d’inviter d’autres artistes québécois et français à faire de même, créant ainsi un « dialogue entre [elle] en 2014 et [elle] en 2015 », en plus d’un « espace commun de ré

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15

Vallois, Élise. "Saint-Just : forcer la porte et se faire hospitalité à soi-même." Vacarme N°89, no. 4 (2019): 29. http://dx.doi.org/10.3917/vaca.089.0029.

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Ostermann, Gérard, and Guy Lesœurs. "Peur de (se) souffrir, de (se) voir souffrir et de (se) faire souffrir Quand le moi se dépasse…" Hegel N° 3, no. 3 (2023): 186–94. http://dx.doi.org/10.3917/heg.133.0186.

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La peur de l’autre, de la nature, du destin, de soi-même, de (se) souffrir, de (se) voir souffrir et la peur de (se) faire souffrir entraînent l’angoisse d’abandon avec en filigrane l’effroi devant la mort. Notre société occidentale actuelle semble vouloir estomper ou même éviter les souffrances de tous ordres dont il faudrait se libérer à tout prix afin de pouvoir jouir sans crainte et sans contrainte dans un Eden factice d’où seraient exclus les souffreteux, les vieux, les malades et les déshérités. Il nous a semblé intéressant de questionner cette peur de souffrir en l’apposant, voire en l’

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Fort, Pierre-Louis. "Entre voix et voie : Annie Ernaux lectrice." RELIEF - REVUE ÉLECTRONIQUE DE LITTÉRATURE FRANÇAISE 17, no. 2 (2023): 13–22. http://dx.doi.org/10.51777/relief18418.

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Mémoire de fille (2016) est une œuvre entièrement traversée et même structurellement sous-tendue par la présence des livres, éléments clés dans l’enquête menée par Annie Ernaux au moment où elle se fait métaphoriquement lectrice d’elle-même. Tout le récit peut ainsi se (re)lire au prisme des lectures, faites ou à venir, qui jouent avec/de la construction personnelle et interrogent l’(im)permanence de soi. C’est cette dimension qu'investit cet article en analysant la façon dont la lecture est mise en œuvre dans Mémoire de fille pour montrer qu’elle est simultanément voie et voix. Entendons par

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Nattiez, Laura, and Jose Santiago. "Un temps à soi." Canadian Journal of Sociology 46, no. 1 (2021): 37–58. http://dx.doi.org/10.29173/cjs29790.

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Cet article analyse la manière dont les processus de désinstitutionnalisation et d’individualisation ont transformé les schémas symboliques reliant femmes et institution familiale durant les dernières décennies en Espagne et les répercussions de ces mutations sur la vie quotidienne. Nous mettons en regard la vie des « fonctionnaires domestiques » (Durkheim) durant le franquisme avec le discours actuel de femmes sur la gestion du temps quotidien. Ces transformations s’observent notamment dans la nécessité nouvelle de faire face, au-delà des problèmes de conciliation, à l’épreuve familiale, épre

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Aulanier, Audran. "Faire le genre malgré l’asile." Revue des politiques sociales et familiales 153, no. 4 (2025): 13–28. https://doi.org/10.3917/rpsf.153.0013.

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Cet article présente, à partir d’une ethnographie réalisée en France et en Allemagne entre 2017 et 2023, les difficultés avec lesquelles les demandeurs d’asile doivent composer pour se mettre en couple, alors même que la conjugalité est l’une des principales ressources disponibles pour faire face à la dévaluation de la masculinité propre à la demande d’asile. En effet, si la conjugalité peut procurer des ressources à ces hommes, la procédure a des conséquences durables sur leurs (potentielles) relations avec des femmes et leur capacité à se projeter dans une vie conjugale (les enquêtés sont de

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Clarke, Patrick D. "La France aux colonies : prise et reprise." Études, no. 22-23 (March 25, 2013): 103–51. http://dx.doi.org/10.7202/1014978ar.

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Ce texte est une bête à deux têtes. Il est d’une part l’examen concis de La France aux colonies (1859), d’Edme Rameau de Saint-Père, maître ouvrage en Études acadiennes. Il est d’autre part une réflexion sur le croisement qu’engendre la rencontre du dictionnaire (littéraire ou autre) et de l’historiographie. Comme de raison, il se décline en deux parties. La première, une notice scientifique qui contient un ensemble d’indications sommaires, explicatives, semblable à celle qui chapeaute toute bonne étude en philologie linguistique. Puis, en second lieu, « l’entrée » elle-même, le texte sur lequ

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Lahire, Bernard. "De la réflexivité dans la vie quotidienne : journal personnel, autobiographie et autres écritures de soi." Sociologie et sociétés 40, no. 2 (2009): 165–79. http://dx.doi.org/10.7202/000652ar.

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Résumé Les moments de ruptures biographiques, notamment certains grands moments dans le cycle de vie, semblent constituer des circonstances favorables à l’apparition de journaux personnels et autres récits écrits de soi chez celles et ceux qui disposent des compétences scripturales adéquates et entretiennent une certaine familiarité avec l’écrit. Les écritures de soi peuvent constituer alors des catalogues de situations vécues écrites, relues et retravaillées ou de situations fictives, préparatrices d’actions réelles. Elles sont potentiellement le lieu de la réflexivité sur soi, son passé et s

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Golay, Alain, and Stefan Vanistendael. "Une éducation thérapeutique de 3e génération." Education Thérapeutique du Patient - Therapeutic Patient Education 12, no. 2 (2020): 20501. http://dx.doi.org/10.1051/tpe/2021003.

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L’éducation thérapeutique (ETP) s’est développée pour les maladies chroniques. Les modèles pédagogiques centrés notamment sur la personne ont permis aux patients de mieux connaître et comprendre leur maladie et comment la traiter. Cependant, les connaissances sont nécessaires mais pas suffisantes. Dans un deuxième temps, des modèles psychologiques ont soutenu le patient à mieux vivre, à mieux accepter l’inacceptable maladie. L’ETP nous aide, à susciter de la motivation chez nos patients. Ces derniers vont rechercher une meilleure qualité de vie, une autonomie retrouvée. Ce texte propose une 3e

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Rolland-Piègue, Lucile. "« On ne peut plus rien faire pour vous … » Ou l’impossible deuil de soi-même …" Psychologues et Psychologies N°235, no. 4 (2014): 006–8. http://dx.doi.org/10.3917/pep.235.0003b.

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Ducat, Philippe. "L’amour enfin sauvé ? Éthique et érotisme chez Sade." Figures de l'Art. Revue d'études esthétiques 4, no. 1 (1999): 257–70. http://dx.doi.org/10.3406/fdart.1999.1201.

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L’érotisme, dans les romans de Sade, est commandé par le déploiement spéculatif d’une érotique. C’est à se constituer soi-même comme sujet moral qu’œuvre le héros sadien. Il est pour se faire guidé par un complexe appareillage normatif ; égoïsme et intensivisme suffisent-ils cependant à fonder en raison (pratique) un authentique libertinage ? C’est moins, à vrai dire, la jouissance spasmodique de la débauche que la destruction méthodique de la sensibilité par l’exercice régulier du meurtre, qui constitue la visée éthique proposée par Sade.

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Zvrko, Edina. "La Réticence, métaphore de l’écriture littéraire." Littérature N° 214, no. 2 (2024): 78–90. http://dx.doi.org/10.3917/litt.214.0078.

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Cet article se propose d’étudier La Réticence (1991), quatrième roman de Jean-Philippe Toussaint, sous l’angle de la mise en scène de l’expérience du travail artistique. En prenant appui sur les théories psychanalytiques de la création, il étudie le parcours du narrateur comme le vécu d’un sujet se mettant à l’écoute d’une réalité imperceptible puis tentant ensuite, au prix d’une perte de soi, de l’incarner dans un langage plus proche de sa vérité. Il se focalise en particulier sur les différentes incarnations de la figure de l’ autre en soi auquel l’artiste doit faire face de même que le lect

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Court, Martine, Julien Bertrand, Géraldine Bois, Gaële Henri-Panabière, and Olivier Vanhée. "Quand les jeunes issus de familles nombreuses envisagent de devenir parents : l’influence de la socialisation primaire sur le nombre d’enfants souhaités." Hors-thème, no. 22 (June 9, 2015): 206–22. http://dx.doi.org/10.7202/1031125ar.

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Depuis les années 1980, de nombreuses études ont montré que les individus issus de familles nombreuses ont tendance à désirer et à avoir eux-mêmes un nombre élevé d’enfants. Pour autant, cette reproduction à l’âge adulte du type de famille que l’on a connu pendant l’enfance ne va pas de soi. Le fait d’avoir grandi dans une fratrie nombreuse ne suffit pas à lui seul à faire naître chez les individus le désir d’avoir à leur tour de nombreux enfants. L’émergence de ce désir suppose un certain nombre de conditions sociales. Cet article analyse ces conditions, en s’intéressant au rôle de la sociali

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Gauffer, Christian. "La déshumanisation du travail social." VST - Vie sociale et traitements N° 160, no. 4 (2023): 33–39. http://dx.doi.org/10.3917/vst.160.0033.

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Le temps, c’est de l’argent dans l’organisation néolibérale qui sévit actuellement. Il s’apprécie en etp (équivalent temps plein) et en euros. Manquer de temps, c’est manquer à soi-même, mais aussi au métier, aux autres dont nous avons la responsabilité. C’est souvent mal réaliser son travail, parfois jusqu’à en tomber malade. Le manque de temps pour faire son travail prend des formes masquées, mais participe à sa déshumanisation. Il devient une norme invisible dont s’accommode le plus grand nombre. Ce n’est pas le moindre des scandales.

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Pierrette, M., C. Heitz, R. Barbier, and F. J. Daniel. "L’intention comportementale dans les pratiques ménagères : faire soi-même son produit ménager pour moins polluer." Pratiques Psychologiques 24, no. 1 (2018): 65–78. http://dx.doi.org/10.1016/j.prps.2017.03.002.

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Kaufmann, Jean-Claude. "L’invention de soi." Éducation Permanente N° 238, no. 1 (2024): 9–19. http://dx.doi.org/10.3917/edpe.238.0009.

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Le titre de son article est également celui d’un livre que Jean-Claude Kaufmann a publié en 2004. L’illusion omniprésente de la toute-puissance du soi est aujourd’hui au centre de l’organisation de la société, dans de multiples contextes et situations. Les forums de discussion sur Internet sont riches d’enseignements sur la manière dont on échange, même s’ils s’éloignent de plus en plus souvent de ce que devrait être un vrai débat démocratique, c’est-à-dire la confrontation de points de vue différents. Développer son point de vue tout en étant ouvert à l’opinion et à la critique de l’autre dev

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Leclercq, Gilles, Anne-Catherine Oudart, and Thérèse Marois. "« L’accompagnabilité », une propriété des dispositifs de formation en alternance." Éducation et francophonie 42, no. 1 (2014): 136–50. http://dx.doi.org/10.7202/1024569ar.

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Dans cette contribution, les auteurs étudient la propriété d’« accompagnabilité ». Ils la définissent comme la propension des dispositifs de formation en alternance à distribuer l’activité d’accompagnement, mais aussi comme celle des usagers à la redistribuer, à accompagner, à se faire accompagner, à s’accompagner soi-même. Pour étudier cette propriété dans sa diversité, ils ont d’abord identifié des logiques d’intervention différentes qu’ils nomment « spéculative », « normative » et « dialogique ». La logique d’intervention dialogique est plus spécifiquement étudiée, avec la collaboration de

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Quesada Rodríguez, Francisco. "La rationalité théologique chez Paul Ricœur." Fronteiras - Revista de Teologia da Unicap 1, no. 1 (2018): 147. http://dx.doi.org/10.25247/2595-3788.2018.v1n1.p147-158.

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L’herméneutique phénoménologique de Paul Ricœur nous donne la possibilité de réfléchir sur le statut rationnel de la théologie et sur l’éthique chrétienne, dans la mesure où conjointement le langage et l’action peuvent constituer une science humaine qui parle de Dieu et de l’homme à un même niveau épistémologique. Une telle rationalité, d’après Ricœur, doit mettre en jeu une nouvelle théologie anthropologique, qui reformule et raconte la « sagesse pratique » de la théologie chrétienne dans le cadre de la raison contemporaine. Afin d’analyser cette rationalité théologique, nous prendrons pour b

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Moschetta, Jean-Marc. "La création, un concept théologique : réponse à Sophie Nordmann." Articles spéciaux 71, no. 1 (2015): 79–95. http://dx.doi.org/10.7202/1033688ar.

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Résumé Phénoménologie de la transcendance, publié par Sophie Nordmann, propose une réflexion sur certains concepts classiques de la théologie : création, rédemption, transcendance, etc. La thèse principale de l’ouvrage est que le monde est insuffisant à rendre compte de lui-même et que cette incomplétude est elle-même indéductible du monde. D’où le caractère authentiquement créé du monde. La création du monde, entendue strictement sur le mode de « l’insuffisance ontologique à soi » (p. 22), apparaît alors comme un concept délié du don originel et permet de faire l’économie d’un Dieu créateur.

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Mosquera Roa, Santiago, Kristine Balslev, Anne Perréard Vité, and Dominika Dobrowolska. "quête du soi professionnel d’un enseignant en insertion professionnelle : entre le dire et le faire pour devenir." Formation et pratiques d’enseignement en question, no. 21 (January 1, 2016): 137–55. https://doi.org/10.26034/vd.fpeq.2016.216.

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Cet article considère que l’insertion professionnelle débute déjà lors de la formation et accorde un rôle-clé aux situations professionnalisantes comme les entretiens de stage. L’analyse des discours produits par une même personne à plusieurs moments clés de son parcours, lors des entretiens accompagnant les stages en responsabilité de sa dernière année de formation et des entretiens de recherche lors de sa première année en emploi, est à même d’éclairer les processus à l’œuvre accompagnant la construction de son soi professionnel. Nos résultats – basés sur une étude de cas – mettent en éviden

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Cochoy, Franck, and Roland Canu. "La publicité comparative, ou comment se faire justice à soi-même en passant par le droit." Revue française de sociologie 47, no. 1 (2006): 81. http://dx.doi.org/10.3917/rfs.471.0081.

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Perrot, Étienne. "Michel Puech , Développement durable : un avenir à faire soi-même , Le Pommier, 2010, 238 pages, 20 €." Études Tome 413, no. 9 (2010): XXVI. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4133.0265z.

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Dufour, Pascale, Laurence Bherer, and Christine Rothmayr Allison. "« Faire la politique soi-même » : le cas des mobilisations contre le gaz de schiste au Québec." Canadian Journal of Political Science 48, no. 1 (2015): 125–46. http://dx.doi.org/10.1017/s0008423915000724.

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RésuméLa littérature sur l'engagement militant a caractérisé les transformations récentes du militantisme comme faisant partie d'un processus de « personnalisation du politique ». Pour des raisons structurelles et/ou culturelles, les citoyens engagés développeraient un nouveau rapport au politique, recherchant une satisfaction personnelle dans leur engagement. Nous proposons une lecture alternative, interprétant plutôt cette transformation comme du do-it-yourself (DIY) politics, soit le fait de « faire la politique soi-même ». À partir des mobilisations contre le gaz de schiste au Québec, nous

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Pronovost, Gilles. "Transformations des significations du loisir au Québec1." Recherche 53, no. 3 (2012): 621–43. http://dx.doi.org/10.7202/1013441ar.

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À partir d’entrevues réalisées entre 1971 et 2010 ce texte retrace l’évolution du discours populaire sur le loisir en mettant tout particulièrement l’accent sur les transformations du vocabulaire utilisé et sur les changements dans l’univers des activités de référence. Au fil du temps, le vocabulaire s’est diversifié et même spécialisé de même que les activités sont nommées de plus en plus de façon précise. Le discours a évolué pour faire du loisir une norme de vie en société, un « besoin » permettant l’affirmation de valeurs d’individualité, d’épanouissement personnel et de bien-être. L’effet

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Bertin, Claire. "« Et si tu n’existais pas… »." Perspectives Psy 60, no. 4 (2021): 362–70. http://dx.doi.org/10.1051/ppsy/2021604362.

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« Et si tu n’existais pas… » ont été des mots-sons lancés en l’air par Yanis à la sortie du groupe thérapeutique auquel il participe deux fois par semaine. Lui qui s’exprime inlassablement par « bouillie » verbale ou mot-chose à l’intérieur duquel rien n’est animé, trié ou différencié ; aujourd’hui, il semble venir nous signifier un vécu, nous raconter peut-être ce qu’il vit ? Est-il enfin en train de « prendre vie » ? Prendre forme, prendre une densité ou un volume, entrer dans une pulsation ou encore prendre une place ? Et s’il s’agissait tout d’abord de se sentir, de s’éprouver, de se perce

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Duque, Juan, and Candy Cahuana. "Initiation à la traduction littéraire à travers l’approche basée sur la tâche (ABT) et le modèle ESRIA." Cahiers du Centre de Linguistique et des Sciences du Langage, no. 66 (February 16, 2023): 51–64. http://dx.doi.org/10.26034/la.cdclsl.2022.3652.

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Cet article est le résultat d’une collaboration entre le Département de Langue Espagnole et Traduction et le Département de Pédagogie et d’Expertise en Traduction de l’Université Linguistique d’État de Moscou. Les deux départements ont uni leurs forces par l’intermédiaire des deux professeurs hispanophones, afin de proposer un changement de méthodologie pour le cours "Lire chez soi" dans le cadre du programme d’Espagnol comme Langue Étrangère (E/LE) en employant l’Approche Basée sur la Tâche (ABT) et le modèle ESRIA. Ces nouvelles méthodologies doivent permettre aux enseignants de faire évolue

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Montaut, Annie. "Le moi, le je, le soi et l’autre dans la littérature indienne." Anthropologie et Sociétés 34, no. 3 (2011): 99–115. http://dx.doi.org/10.7202/1006203ar.

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Partant d’une lecture stylistique du plus célébré des romanciers indiens du XXe siècle, Nirmal Verma, cette étude vise à mettre les procédures d’indétermination et d’indéfinition en regard avec ce que l’auteur lui-même dégage dans ses essais philosophiques comme fondements de la culture traditionnelle indienne – les notions de soi, de temps, d’espace, de mythe. On tente aussi parallèlement de mettre ces réflexions et ces pratiques d’artiste en regard avec la lecture qu’ont pu faire sociologues, anthropologues et psychanalystes de la société indienne, tant classique que contemporaine, afin d’y

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Gaudet, Stéphanie. "La responsabilité dans les débuts de l'âge adulte." II L'engagement responsable, no. 46 (September 9, 2002): 71–83. http://dx.doi.org/10.7202/000324ar.

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Résumé Le contexte social de désinstitutionnalisation pousse les individus à se responsabiliser, c'est-à-dire à faire des choix de vie qui engagent leur identité et leurs proches. Les débuts de l'âge adulte sont un moment particulièrement fort d'engagements au sein de la famille, du couple et du milieu de vie. Ces engagements sont envisagés ici comme des pratiques de responsabilité faisant partie du processus de socialisation de l'âge adulte au même titre que la prise d'autonomie et d'indépendance. Il est démontré que les liens de responsabilité des jeunes adultes se développent à travers troi

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Ghuilamila, Juliette. "Être-là." Gestalt 62, no. 1 (2024): 75–86. http://dx.doi.org/10.3917/gest.062.0075.

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« Être là. Il suffit d’être là ». J’ai souvent entendu ces mots-là au cours de ma formation en Gestalt-thérapie. La question de la présence du thérapeute avec son client est au cœur de notre pratique. Mais qu’est donc cette présence ? Cet être là avec nos clients ? En m’appuyant sur deux exemples, je propose de regarder les différentes modalités de mon être-là en tant que Gestalt thérapeute : être là, c’est d’abord une présence à soi-même pour sentir ce qui se passe, et faire un usage circonspect de la manière de le partager. À partir de ma pratique je souligne des façons d’utiliser cet outil.

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RUPP, Juliette. "La mise en avant des sociabilités masculines en milieu artistique." Cahiers d’études germaniques 1 volume, no. 88 (2025): 299–310. https://doi.org/10.4000/1454d.

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Face au constat de son oubli après la Seconde Guerre mondiale, Valeska Gert déploie différentes stratégies pour se mettre en avant et ainsi faire mémoire. Parmi celles-ci, les récits de soi, tant écrits qu’oraux, jouent un rôle central. Les artistes hommes y occupent une place prépondérante, car la danseuse, actrice et cabarettiste valorise particulièrement les regards et discours masculins. Mais cette valorisation interroge dans la mesure où Gert s’appuie sur des adjuvants masculins – qui sont aussi des canons artistiques – pour s’inscrire dans les mémoires et dans l’histoire, sans commenter

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Michel, Jonathan. "Tenir la ligne en milieu ouvrier. Les conditions de félicité de l’établissement dans la France des années 2010." Politix 147, no. 3 (2025): 81–104. https://doi.org/10.3917/pox.147.0081.

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Si l’établissement des maoïstes des années 68 a fait l’objet de plusieurs études sociologiques, cet article entend revisiter cette pratique politique en interrogeant l’établissement en train de se faire à partir d’enquêtés s’étant établis après les années 2000. Il analyse le processus de mise en cohérence de soi des intellectuels qui s’établissent de nos jours en milieu ouvrier. Il montre que celui-ci passe par une hiérarchisation importante des sphères de vie et par un transfert de leurs dispositions à l’intellectualité dans ce déplacement. Contrairement aux approches qui insistent sur l’épre

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Vidricaire, André. "La vision comme procédé de communication dans le Discours de la Méthode." Descartes : le Discours de la Méthode 15, no. 1 (2007): 95–105. http://dx.doi.org/10.7202/027037ar.

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RÉSUMÉ Le Discours de la Méthode oppose explicitement « faire voir » à «enseigner». À ce propos il s'agit ici de déterminer la fonction et la signification de ces verbes dans le contexte de la communication d'un savoir. Ce Discours, plutôt que de simplement transmettre des principes généraux, veut, par le truchement du tableau d'une vie présenté sous la forme d'une « histoire » ou d'une « fable », susciter chez le lecteur l'idée correspondante de la recherche et de la découverte par soi-même. Aussi, sur le plan discursif, la première catégorie verbale, au lieu d'être une attribution est une at

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Rondeau, Frédéric. "La mesure et l’excès." Dossier 33, no. 2 (2008): 69–81. http://dx.doi.org/10.7202/018268ar.

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Résumé À partir d’une lecture de nombreux recueils mais aussi des romans de Michel Beaulieu, Frédéric Rondeau suit certaines constantes de cette oeuvre faites de dualités, tels que l’exil et la claustration, la présence et le vide, l’Un et le multiple. Faire advenir de l’impossible adéquation à soi-même une présence nouvelle constitue, selon l’auteur, une dynamique fondamentale de l’oeuvre du poète. À travers l’importance du corps, la problématique de l’exil intérieur, ainsi que le travail formel des romans et des derniers recueils, une tension est dominante dans l’oeuvre de Beaulieu, où le po

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Chaperon, Anne-Françoise. "Une attitude empathique : comment peut-elle tout changer dans la relation patient-praticien ?" Revue d'Orthopédie Dento-Faciale 54, no. 2 (2020): 181–86. http://dx.doi.org/10.1051/odf/202019.

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L’empathie est une compétence complexe qui fait appel à des habiletés sociales et émotionnelles, et qui repose avant tout sur la conscience de soi. Plus nous sommes capables de repérer nos propres émotions, mieux nous sommes à même de déchiffrer celles des autres. Dans l’interaction patient / praticien, l’empathie favorise une bonne alliance thérapeutique toujours nécessaire au traitement, cependant, certains comportements spontanés peuvent se révéler contre-productifs, alors qu’ils peuvent relever d’une bonne intention de la part du praticien. L’accent est mis ici sur la nature des différents

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Caruana, Francesca. "Le point : un argument en faveur de l’iconicité sémiotique." Recherches sémiotiques 33, no. 1-2-3 (2016): 205–19. http://dx.doi.org/10.7202/1035292ar.

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La sémiotique de Peirce présente le signe sous une forme pragmatiste et non formelle c’est–à-dire dans sa dimension réaliste. Quel que soit le domaine, aucun élément ne peut faire signe sans la spécificité d’un contexte duquel il émerge, si bien qu’il n’y a pas de signe en soi, et dans cet ordre d’idée, l’imbrication des champs de référence du signe rend complexe son interprétation. Les significations multiples d’un signe n’ont de validité qu’en tant qu’elles sont l’objet d’expérience hic et nunc, et que la variabilité du signe n’en représente qu’une interprétation possible. Le point, élément

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Therriault, Pierre-Yves, Sandrine Gagné-Trudel, Lyne Tardif, and Marie-Ève Lacombe. "Les enjeux associés à la réingénierie pédagogique obligée d’un tiers-lieu d’apprentissage de type formation clinique dans un programme universitaire professionnalisant." Phronesis 11, no. 4 (2022): 28–42. http://dx.doi.org/10.7202/1092332ar.

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Dans le cadre d’une formation professionnalisante, faire vivre une expérience sur le terrain est perçu comme un dispositif allant de soi pour l’initiation à la pratique. En contexte de crise sanitaire, la non-disponibilité des milieux cliniques et l’implantation de mesures de santé et de sécurité contraignantes ont obligé à une réflexion sur un espace d’apprentissage de type stage. L’objectif de cet article est d’identifier des enjeux associés à la réingénierie d’un tiers-lieu d’apprentissage dans le cadre d’une activité universitaire. Dans le but de dégager ces enjeux, une analyse de matériel

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Dayan, Jacques. "L’émotion : un système complet de communication." Spirale N° 107, no. 3 (2024): 150–59. http://dx.doi.org/10.3917/spi.107.0150.

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L’émotion permet au bébé de communiquer, d’influencer, de se préparer à agir, de donner une tonalité au vécu. Un élément de compréhension essentiel consiste en ce que l’émotion « perçue » n’est qu’un élément d’un système complexe intégrant plusieurs facteurs habituellement distincts de la cognition, de l’affect, de la motricité et de la communication. Elle est un système complexe qui permet tout à la fois de voir et d’être vu, de ressentir et de faire ressentir. En ce sens, elle est à la base de la création d’un sentiment de soi et d’un sentiment du monde progressivement différenciés. Le corps

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