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Thematische Bibliographien / Loi des semblables (homéopathie)

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Auswahl der wissenschaftlichen Literatur zum Thema „Loi des semblables (homéopathie)“

Autor: Grafiati

Veröffentlicht am 4. Juni 2021

Zuletzt aktualisiert am 29. Juli 2025

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Zeitschriftenartikel zum Thema "Loi des semblables (homéopathie)"

1

Lacocque, André. "L’herméneutique de Jésus au sujet de la loi dans la parabole du bon Samaritain." Études théologiques et religieuses 78, no. 1 (2003): 25–46. http://dx.doi.org/10.3406/ether.2003.3719.

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La thèse de cet essai est que la Parabole du Bon Samaritain fournit une clé exégétique importante pour la compréhension de la Torah (Loi/Orientation) dans la pensée de Jésus. Le prêtre et le Lévite représentent une certaine méthode d’interprétation avec laquelle le Juriste de l’histoire se sent manifestement en sympathie, mais rejetée par le Maître. Le Samaritain est aux antipodes des clercs et autres autorités morales du peuple, mais il démontre une compréhension de la Loi marquée par le principe de surabondance de l’amour. Celui-ci, loin d’être «anomiste», radicalise la portée de la Torah pa

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2

Décoste, Éloïse. "Femmes autochtones et discrimination au canada : analyse du droit à la réparation des peuples autochtones à la lumière de la notion de fait internationalement illicite à caractère continu." Revue québécoise de droit international 35, no. 2 (2022): 195–232. http://dx.doi.org/10.7202/1113513ar.

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Durant plus d’un siècle, les dispositions de la Loi sur les Indiens relatives à l’admissibilité au statut « Indien » étaient discriminatoires envers les femmes autochtones. En vertu de ce régime législatif, lorsqu’une femme autochtone mariait un homme allochtone, elle perdait son statut « Indien » et les enfants issus de ce mariage n’y avaient pas droit non plus. Ce n’était pas le cas toutefois pour les hommes autochtones qui eux dans des circonstances semblables conservaient le leur. Or, sans statut, ces femmes n’étaient plus perçues formellement comme autochtones aux yeux de l’État canadien.

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3

Galarneau, Claude. "Les conditions de la vie politique en Angleterre au XVIIIe siècle." Articles 3, no. 3 (2005): 347–60. http://dx.doi.org/10.7202/055142ar.

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La loi de 1791 introduisit au Canada français les institutions parlementaires britanniques. Ce nouveau régime avait été demandé par les marchands anglais du Canada alors que les seigneurs canadiens et le clergé lui étaient peu favorables. Quant aux habitants des campagnes et aux artisans des villes, on peut supposer qu'ils n'avaient point d'opinion sur la question et qu'ils ne possédaient aucun élément qui leur permît de porter un jugement. À Londres, la demande des marchands attendait depuis 1788 lorsque Pitt l'inscrivit aux débats des Communes en 1791. C'est le danger des répercussions de la

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Davies, Christine. "Loi sur les biens matrimoniaux : restrictive à juste titre ou démesurément étroite ? Un examen de l’application limitée de la loi avec un coup d’oeil de biais à la décision M. c. H." Question d’actualité en droit de la famille comparé 30, no. 4 (2014): 689–717. http://dx.doi.org/10.7202/1027764ar.

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Au Canada, la législation provinciale établit une distinction entre l’obligation alimentaire et le partage des biens matrimoniaux pour les conjoints mariés et les conjoints vivant en union libre. La législation concernant l’obligation alimentaire a été étendue afin d’inclure les couples non mariés. Par contre, les dispositions touchant le partage des biens matrimoniaux sont, en général, limitées aux couples mariés et n’ont pas été élargies afin d’inclure les cohabitants non mariés. La raison derrière cette distinction repose principalement sur les perceptions différentes et les définitions soc

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5

Febrer Romaguera, Manuel Vicent. "Los tribunales de los alcadíes moros en las aljamas mudéjares valencianas." Anuario de Estudios Medievales 22, no. 1 (2020): 44. http://dx.doi.org/10.3989/aem.1992.v22.1065.

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Les mudejars valenciens qui firent partie de l'ancien règne de Valencia pendant le bas Moyen Âge, conservèrent, parmi d’autres institutions correspondant à la période islamique, les tribunaux musulmans héritiers des cadis précédents, qui se chargèrent d’appliquer les normes islamiques dans les procès ou les plaignants étaient uniquement musulmans. La Cour des cadis prenaient conseil des Ulémas (docteurs de la loi) ou de juristes expérimentés en législation islamique de même que des autres juridictions. Il y eut des collaborateurs Je justice, tels les procureurs dans les procès et, aussi, des a

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Guindon, Denis. "Le taux de chômage structurel au Québec : un bilan du dernier quart de siècle." Articles 67, no. 3 (2009): 325–55. http://dx.doi.org/10.7202/602041ar.

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RÉSUMÉ Cette étude analyse les causes des fluctuations du chômage au Québec depuis 1962, selon l’âge et le sexe. Elle se distingue des autres en ce qu’elle ne fait pas l’hypothèse que la composante structurelle du taux de chômage des hommes adultes soit demeurée constante dans le temps. De plus, elle innove par la construction d’un indice de la tension conjoncturelle qui tient compte explicitement de l’interdépendance entre le marché des biens et le marché du travail, en recourant à la Loi d’Okun. Ceci donne lieu à un système d’équations qui est réestimé jusqu’à convergence des résultats. En p

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7

Routisseau, Marie-Hélène. "La Naufragée de Marie NDiaye, vers une relecture critique du mythe de Méduse." Publije, no. 1 (May 10, 2019). https://doi.org/10.63723/publije.201110118.

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La Naufragéeest un conte, qui appartient à la catégorie des récits transgénérationnels : il n’est pas spécifiquement destiné à la jeunesse, il n’est donc pas soumis, en tant que tel, à la loi du 16 juillet 1949 sur les publications pour la jeunesse. Il s’adresse à ce que Boris Moissard nomme « l’autre âge », c’est-à-dire un âge à partir duquel l’on sait déjà lire littérairement, treize ans environ. Cette indécision sur le destinataire provient de l’auteur lui-même puisque Marie NDiaye admet travailler avec la même gravité, dans un « geste d’écriture identique », dit-elle, en utilisant, « des t

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8

Gassin, Hugo. "Vers une ethnographie paysagère ?" Projets de paysage 30 (2024). http://dx.doi.org/10.4000/12pq9.

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Au cours d’une enquête ethnographique portant sur la conduite d’un Plan de paysage au Pays basque, j’ai observé que les paysagistes chargés de l’étude et moi-même pouvions être amenés à employer les mêmes méthodes d’enquête. Par ailleurs, on observe, dans la littérature, le recours à des méthodes de l’anthropologie dans des études paysagères autres que celles que j’ai observées. Parallèlement, certains anthropologues utilisent des outils semblables à ceux de paysagistes pour se saisir au mieux des représentations ou de la dimension sensible du paysage. Ces observations me conduisent à établir

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9

Piccoli, Emmanuelle. "Justice paysanne." Anthropen, 2016. http://dx.doi.org/10.17184/eac.anthropen.016.

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En anthropologie juridique, le terme « justice paysanne » renvoie à l’une des expressions du pluralisme juridique, entendu comme l’existence d’une pluralité d’ordres normatifs, de conceptions du/des « Droit/s » et de pratiques de résolution des problèmes au sein d’un collectif, dans ce cas-ci un État (Eberhard, Motard, Piccoli 2016 ; Garcia, Truffin 2009). Plus spécifiquement, la justice paysanne constitue une branche de la justice indigène, qui, à côté de la justice ordinaire, est légalement reconnue, dans la plupart des pays d’Amérique latine. Cette reconnaissance dérive de l’application de

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Bücher zum Thema "Loi des semblables (homéopathie)"

1

Horvilleur, Alain. Homéopathie: La médecine de mes semblables. Le Rocher, 1988.

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