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Thematische Bibliographien / Science du mythe / Zeitschriftenartikel

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Zeitschriftenartikel zum Thema „Science du mythe“

Autor: Grafiati

Veröffentlicht am 12. April 2025

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1

Fages, Volny. „Science pour tous ou science par tous ? Mythes et contre-mythes de la science au xix e siècle“. Communications 113, Nr. 2 (14.11.2023): 113–24. http://dx.doi.org/10.3917/commu.113.0113.

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Le second xix e siècle est un moment crucial dans la construction, en France, de l’image de la science la présentant comme difficile d’accès et réservée à une élite savante de plus en plus professionnalisée. Progressivement s’impose le mythe d’une séparation nette, dans la production de connaissances, entre des praticiens experts d’un côté et un public curieux mais passif de l’autre. Les vulgarisateurs français contribuent activement à affirmer cette séparation, en défendant l’idée d’une science pour tous plutôt que celle d’une science par tous. Ce mythe rencontre néanmoins de multiples résistances, des mythes concurrents émergent, en particulier celui d’une science démocratique, ouverte et accessible à tous, et dans la pratique, de multiples contre-cultures savantes se développent dans les interstices des représentations dominantes de la science.

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2

Ricaud, Jean-Luc. „Mythe et science“. Les Cahiers Dynamiques 36, Nr. 4 (2005): 32. http://dx.doi.org/10.3917/lcd.036.0032.

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3

Larivée, Serge. „Introduction“. Enfance N° 1, Nr. 1 (28.03.2024): 5–10. http://dx.doi.org/10.3917/enf2.241.0005.

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L’importance de l’intelligence humaine pour l’adaptation au quotidien n’est plus à démontrer. La notion d’intelligence est cependant victime de nombreux mythes qui viennent obscurcir sa compréhension. Dans le cadre de ce numéro thématique, trois mythes sont abordés : celui selon lequel des enfants à haut QI seraient souvent à risque d’échecs scolaires et psychologiques, le mythe des intelligences multiples du modèle de Gardner (1996) et le mythe voulant que les tests de QI soient biaisés culturellement. L’objectif de ce texte est de présenter sommairement un état des lieux de la situation et de souligner les erreurs de raisonnements de ceux qui promeuvent ces mythes.

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4

Pingoud, Julien. „La science rattrapée par le mythe“. Pallas, Nr. 78 (13.01.2009): 207–19. http://dx.doi.org/10.4000/pallas.15450.

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5

Périer, Isabelle. „Le mythe, un fondement de la fonction idéologique de la science-fiction ?“ Imaginaire et perception, Nr. 33 (30.06.2012): 119–30. http://dx.doi.org/10.35562/iris.2313.

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Cet article se propose d’explorer la manière dont la présence du mythe dans la littérature de science-fiction est intimement liée à la dimension idéologique et critique de ces œuvres. La démarche adoptée part d’une analyse mythocritique des textes pour aboutir à une mythanalyse permettant d’établir un lien entre les mythes analysés et les grands questionnements que pose l’accélération technoscientifique des xxe et xxie siècles. Cette démarche s’appuie sur l’exemple d’un corpus de textes science-fictionnels limité à l’œuvre de Dan Simmons afin de montrer que celle‑ci, par son substrat mythique, problématise la question de la technoscience dans son rapport à l’histoire, au développement de l’humanité et à la question de l’éthique

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6

Turco, Angelo. „Mythe et géographies“. Cahiers de géographie du Québec 45, Nr. 126 (12.04.2005): 369–88. http://dx.doi.org/10.7202/022999ar.

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Plutôt que le rôle de l'espace dans le récit mythique, les géographes ont intérêt à comprendre si et comment la pensée mythique influence les pratiques spatiales. Tout en s'inspirant du programme platonicien, cet essai en modifie en quelque sorte la visée. Il se base en fait sur une conception assez stricte du mythe et avance l'idée que la pensée mythique est un outil crucial pour comprendre la géographie en tant que construction humaine. Cet essai met en lumière l'appauvrissement théorique et méthodologique qui découle de l'éviction du mythe du référentiel explicatif des processus territoriaux par la science géographique « occidentale », en particulier lors du tournant historique qu'a constitué l'institutionnalisation de cette discipline. Il souligne enfin tout l'intérêt que la discipline géographique actuelle aurait à réintroduire la raison mythique dans les interprétations de la territorialité au sein des grands processus qui animent la scène internationale.

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7

Araújo, Alberto Filipe Ribeiro de Abreu, Jean-Pierre Sironneau und Hélène Rufat. „CONCEPTION DU MYTHE DANS L’ŒUVRE DE GILBERT DURAND“. PARALELLUS Revista de Estudos de Religião - UNICAP 14, Nr. 34 (20.06.2023): 195–232. http://dx.doi.org/10.25247/paralellus.2023.v14n34.p195-232.

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Dans le cadre de l'œuvre de Gilbert Durand, il n'existe pas, à notre connaissance, beaucoup d'études sur sa conception du Mythe. Cette étude, qui se veut approfondie, documentée et réflexive, est basée sur une méthodologie qualitative et herméneutiquement réflexive : elle vise à contribuer à la clarification de la théorie du Mythe chez Gilbert Durand, que nous considérons comme originale, et à ce qu'elle soit connue non seulement des spécialistes, mais aussi et surtout des néophytes en la matière. Dans ce but, nous partons de la définition du Mythe que l'auteur propose dans ses Structures anthropologiques de l'imaginaire (1960) avec l'arrière-plan conceptuel que cette même définition implique. Sur cette base, nous avons structuré le texte de l'article en quatre parties : dans la première, nous nous sommes concentrés sur les concepts constitutifs de la définition du Mythe, à savoir ceux de Schème, d'Archétype et de Symbole ; dans la deuxième, nous avons traité de la sémantique du Mythe; dans la troisième, nous avons essayé d'élucider la relation que le Mythe entretient avec l'Histoire ; enfin, dans la quatrième, nous avons traité de la perpétuité et du retour du Mythe. Nous espérons donc qu'après avoir lu cet article, le lecteur aura une connaissance suffisamment claire de la conception originale du mythe dans l'œuvre durandienne.

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8

Chandelier, Joël. „Avicenne, mythes savants d’Occident ( xiii e - xix e s.)“. Communications 113, Nr. 2 (14.11.2023): 35–44. http://dx.doi.org/10.3917/commu.113.0035.

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Cet article s’intéresse aux légendes et aux mythes qui entourent la figure d’Avicenne (Ibn Sīnā, 980-1037) en Occident. Ces récits ont pour particularité d’avoir pris naissance dès l’époque médiévale, d’avoir connu une évolution après une rupture aux débuts de la Modernité avant de renaître, sous une autre forme, au xix e siècle. On montre ainsi que le mythe du savant réunit actuellement deux courants puissants qui expliquent son succès : le maintien de préjugés orientalistes, et une image naïve de la science et de ses conditions de production.

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9

Seidler, Sophie Emilia. „Perséphone sur le divan“. Cahiers du Genre 74, Nr. 1 (30.06.2023): 93–126. http://dx.doi.org/10.3917/cdge.074.0093.

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Prenant en compte à la fois les voies ouvertes par une approche psychanalytique des mythes et ses dangers, cet article étudie les interprétations contemporaines du mythe de Déméter et Perséphone qui le relient à l’ anorexia nervosa , trouble psychosomatique potentiellement mortel caractérisé par le refus de se nourrir et souvent associé au malaise causé par les préjugés de genre, les images amoindrissantes de la féminité et la quête d’agentivité dans une société patriarcale – sujets que de nombreuses versions du mythe soulèvent également. Si l’on peut discuter de l’utilité des références mythiques pour les praticienne·s et patient·s, associer les déesses de l’Antiquité aux troubles de l’alimentation modernes permet d’ouvrir des perspectives interdisciplinaires, féministes et inter-sectionnelles sur le récit antique et de nourrir les débats concernant sa réception, débat auquel participe également la poésie contemporaine autour de Déméter et Perséphone.

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10

Touverey, Baptiste. „Un mythe allemand“. Books N° 114, Nr. 2 (08.06.2021): 27. http://dx.doi.org/10.3917/books.114.0027.

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11

Engélibert, Jean-Paul. „Comment faire monde à l’âge de l’extinction ? Trois contes philosophiques contemporains“. Revue de littérature comparée 386, Nr. 2 (23.09.2023): 168–79. http://dx.doi.org/10.3917/rlc.386.0044.

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Cet article pose l’hypothèse que le conte philosophique, forme qu’on aurait pu croire enterrée depuis longtemps avec la philosophie des Lumières, fait retour aujourd’hui dans la littérature pour répondre aux questions posées par l’Anthropocène. Celle-ci se caractérise par un certain retour au mythe : non au sens où le mythe retrouverait le statut qu’il pouvait avoir dans les sociétés animistes, mais parce que certains motifs mythiques reviennent hanter la modernité. Le conte philosophique, parce qu’il relève d’une forme particulière de science-fiction, offre une réponse rationnelle et distanciée à ce retour du mythe. C’est pourquoi il constitue une forme de fiction éthique, didactique et engagée, en phase avec les urgences de notre monde.

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12

Ribeyrol, Charlotte. „L'« Hermaphroditus » d'Algernon Charles Swinburne, entre mythe et science“. Études anglaises 64, Nr. 2 (2011): 224. http://dx.doi.org/10.3917/etan.642.0224.

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13

Vicea, Maribel Peñalver. „Du performatif dans la réappropriation du mythe de Déméter et Perséphone“. Cahiers du Genre 74, Nr. 1 (30.06.2023): 173–200. http://dx.doi.org/10.3917/cdge.074.0173.

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Le mythe de Déméter et Perséphone a fait l’objet de nombreuses publications dans des domaines différents. Ayant suscité diverses curiosités interprétatives depuis l’Antiquité , ce mythe se prête aujourd’hui à de nouvelles interprétations, comme en témoigne Les Sorcières de la République de Chloé Delaume (2016). Cette dystopie féministe et politique montre le legs inépuisable du mythe « qui ne peut être lu que dans la version particulière qui le porte à son destinataire » (Calame 2000/2001). Il s’agira dans cet article de montrer la façon dont Chloé Delaume s’approprie le mythe de Déméter et Perséphone. Pour ce faire, l’autrice opère une transposition de la relation materno-filiale cristallisant un déploiement de relations métaphoriques, en matière de résistance climatique et de système patriarcal, deux problématiques actuelles d’une brûlante actualité.

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Annequin, Maxime, Quentin Dumoulin und Romuald Hamon. „Fiction, mythe et vérité chez H. P. Lovecraft“. Recherches en psychanalyse N° 35/36, Nr. 1/2 (05.04.2024): 51–65. http://dx.doi.org/10.3917/rep2.035.36.0051.

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Les enseignements de la psychanalyse ont montré, notamment avec Freud et Lacan, que la vérité avait structure de fiction. Cette thèse est surprenante au regard de la définition contemporaine de la vérité réduite, par le discours de la science, à sa qualité objective. À rebours de cette appréhension du registre du vrai, Lacan définit la vérité comme place et la situe du côté du fictionnel sous les espèces du mythe. La littérature de science-fiction s’affirme alors comme un matériel pertinent pour analyser le rapport du discours de la science à la vérité. C’est à ce titre que nous revenons sur la vie et l’œuvre de H. P. Lovecraft, écrivain prolifique du XX e siècle. Nous montrons que ses récits horrifiques peuvent se lire comme un produit de la science de son époque. Son trajet personnel éclaire à la fois la fonction subjective que l’écriture de fiction assume pour lui, mais également comment une œuvre de fiction peut prendre valeur de vérité. Le succès posthume de l’œuvre de Lovecraft témoigne ainsi de l’actualité d’une horreur contemporaine que l’écrivain s’était employé, sa vie durant, à circonscrire.

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15

SOUMARE, Mame Arame. „Sangomar : un mythe, des ressources, un environnement de production“. Revue Sénégalaise des Sciences de l’information 1, Nr. 1 (15.01.2024): 58–76. https://doi.org/10.61585/pud-ebad-v1n103.

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Abstract: Several decades of aspiration for development, a concept that remained at the stage of a political slogan, justify the desire to design objects, approaches and methods of scientific research likely to support a lasting science-society-nature partnership for a common well-being. The permanent society-environment exchanges attested by the functioning of ecosystems call for more attention to their true foundations. Classified as a biosphere reserve by UNESCO (1981) and rich in the diversity of its ecosystems, the Saloum delta is the setting for our research (2009-2015) focusing on the intangible foundation of the centuries-old valorization of natural resources. This article is intended to be a contribution to the knowledge of the « Sangomar » myth, an unshakeable belief of the Niominka sereer, a source of endogenous knowledge that can be used to develop inclusive sciences in the service of environmental sustainability. Keywords: Sangomar, endogenous knowledge, myth, spatialization, inclusion

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SOUMARE, Mame Arame. „Sangomar : un mythe, des ressources, un environnement de production“. Revue Sénégalaise des Sciences de l’information 1, Nr. 1 (15.12.2024): 58–76. https://doi.org/10.61585/pud-ebad-rssi-v1nsn103.

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Abstract: Several decades of aspiration for development, a concept that remained at the stage of a political slogan, justify the desire to design objects, approaches and methods of scientific research likely to support a lasting science-society-nature partnership for a common well-being. The permanent society-environment exchanges attested by the functioning of ecosystems call for more attention to their true foundations. Classified as a biosphere reserve by UNESCO (1981) and rich in the diversity of its ecosystems, the Saloum delta is the setting for our research (2009-2015) focusing on the intangible foundation of the centuries-old valorization of natural resources. This article is intended to be a contribution to the knowledge of the « Sangomar » myth, an unshakeable belief of the Niominka sereer, a source of endogenous knowledge that can be used to develop inclusive sciences in the service of environmental sustainability. Keywords: Sangomar, endogenous knowledge, myth, spatialization, inclusion

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Groneberg, Michael. „Mythe et Science autour du genre et de la sexualité“. Diogène 208, Nr. 4 (2004): 44. http://dx.doi.org/10.3917/dio.208.0044.

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Vatan, Florence. „Entre science et mythe : Erich Voegelin et les théories raciales“. Austriaca 47, Nr. 1 (1998): 19–37. http://dx.doi.org/10.3406/austr.1998.4286.

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Mosès, Stéphane. „Henri Atlan : de la science au mythe, et vice versa“. Critique 694, Nr. 3 (2005): 196. http://dx.doi.org/10.3917/criti.694.0196.

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20

Andrieu, Bernard. „Le mythe de l'unification de la psychologie par la science“. Bulletin de psychologie 52, Nr. 440 (1999): 203–11. http://dx.doi.org/10.3406/bupsy.1999.14817.

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Bracq-Leca, Herminie, und Eve Bécache. „MÉDÉE ET JASON : UN COUPLE PERVERS ? LECTURE CLINIQUE D’UN INFANTICIDE AU REGARD DE LA RELATION DU COUPLE PARENTAL“. Revue québécoise de psychologie 43, Nr. 2 (06.09.2022): 101–18. http://dx.doi.org/10.7202/1092110ar.

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Praticiennes en psychiatrie légale, nous présenterons le parcours d’une patiente suivie dans une unité forensique, en reprenant son cheminement vers le passage à l’acte criminel, nous l’analyserons au regard des fonctions du mythe et de l’histoire de Médée. Notre propos s’articulera autour de réflexions psychopathologiques propres aux femmes auteurs d’infanticide, mettant en exergue les paradoxes de la féminité soulevés par le mythe et la place du couple homme/femme. Dans ce mythe, que peut figurer le couple Médée-Jason de la part perverse dans une relation amoureuse régie par des enjeux de domination entre les partenaires et comment l’issue d’une telle relation est-elle vouée, à une destruction du lien, voire du fruit de ce lien?

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Drouard, Alain. „Communication et mythe gastronomique“. Hermès 70, Nr. 3 (2014): 185. http://dx.doi.org/10.3917/herm.070.0185.

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Ormezzano, Jean. „L’inter-génération, un mythe ?“ Gérontologie et société 8 / n° 33, Nr. 2 (01.02.1985): 95–101. http://dx.doi.org/10.3917/gs.033.0095.

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Willmann, Françoise. „Le mythe scientifique de la maîtrise heureuse chez un précurseur de la science-fiction“. Communications 113, Nr. 2 (14.11.2023): 81–90. http://dx.doi.org/10.3917/commu.113.0081.

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La lecture d’un roman précurseur de la science-fiction, Auf zwei Planeten ( Sur deux planètes ) de l’Allemand Kurd Lasswitz (1848-1910), permet d’éclairer la foi en un lien étroit entre progrès des sciences et des techniques modernes et progrès civilisationnel. Les Martiens, incarnant un stade supérieur de l’évolution, y sont maîtres de la nature, et donc d’eux-mêmes, c’est-à-dire libres. En voulant élever les hommes à leur niveau, ils se heurtent à cette aporie : peut-on imposer la liberté ? Peut-on imposer le progrès ?

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Yagoubi, Amina. „Le mythe de Venise“. Sociétés 109, Nr. 3 (2010): 41. http://dx.doi.org/10.3917/soc.109.0041.

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Deheuvels, Luc-Willy. „Le Saladin de Farah Antūn du mythe littéraire arabe au mythe politique“. Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, Nr. 89-90 (01.07.2000): 189–203. http://dx.doi.org/10.4000/remmm.280.

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Sénéchal, Carole, und Serge Larivée. „La théorie des intelligences multiples, un mythe qui a toujours le vent dans les voiles“. Enfance N° 1, Nr. 1 (28.03.2024): 21–30. http://dx.doi.org/10.3917/enf2.241.0021.

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La théorie des intelligences multiples (IM), mise en avant par Howard Gardner, est une des approches de l’intelligence qui a suscité le plus d’intérêt. La faiblesse de ses assises théoriques et empiriques contribue toutefois à ce qu’elle fasse partie des mythes à propos de l’intelligence. Ce texte comprend deux parties. Dans la première, nous présentons brièvement le cœur de la théorie des IM et dans la seconde, nous avançons onze éléments qui font conclure que cette théorie est un mythe.

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Manale, Margaret. „La modernité faite mythe“. Les Temps Modernes 625, Nr. 4 (2003): 196. http://dx.doi.org/10.3917/ltm.625.0196.

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Sironneau, Jean-Pierre. „Mythe et identité dans les idéologies politiques“. Caietele Echinox 40 (28.06.2021): 22–33. http://dx.doi.org/10.24193/cechinox.2021.40.02.

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"The issue of collective identity proved to be problematic in modernity as a result of secularization (separation of the political from the religious), receiving a strong individualistic impulse and progress of rationality and science. The political ideologies of all kinds that were born then set out to found a new collective identity. This was particularly the case with revolutionary ideologies, combining nationalist and socialist demands. They failed for several reasons. Collective identity, the feeling of being oneself and not another, comes from a more intimate sphere than citizenship. It is an infra-political notion."

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Bobbé, Sophie. „Idéologie, mythe et science. Le loup objet de toutes nos passions“. Le Monde alpin et rhodanien. Revue régionale d’ethnologie 30, Nr. 1 (2002): 53–71. http://dx.doi.org/10.3406/mar.2002.1760.

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Dieguez, Sebastian. „Le mythe de la transparence“. Books N° 115, Nr. 3 (08.09.2021): 81. http://dx.doi.org/10.3917/books.115.0081.

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Louis, Jean-Pierre. „L’intériorité n’est-elle qu’un mythe ?“ Philosophia Scientae, Nr. 21-2 (25.05.2017): 123–38. http://dx.doi.org/10.4000/philosophiascientiae.1277.

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Bensa, Alban. „Mythe, mentalité, ethnie : trois mauvais génies des sciences sociales“. Genèses 16, Nr. 1 (1994): 142–57. http://dx.doi.org/10.3406/genes.1994.1255.

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Wright, Vincent. „L’État administratif, mythe et réalité“. Revue française d'administration publique 93, Nr. 1 (2000): 47–56. http://dx.doi.org/10.3406/rfap.2000.3361.

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The Administrative State : Myth and Reality ; To strengthen the administration while at the same time assuring its subordination : these were the objectives of the founders of the Fifth Republic. The resuit has many nuances. There hâve been numerous reforms but these hâve lacked cohérence. The réduction of the power of the administration is the resuit particularly of internal divisions and reflects its extremely diverse component parts. Controls over its activities hâve been stepped up and, naturally, the more the administration intervenes the more it exposes itself to extemal pressure groups with which it enjoys co-operative, if not dépendent, relationships.

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Bevort, Hugo, und Aurélien Rousseau. „La banlieue, mythe politique français“. Esprit Mars/Avril, Nr. 3 (2013): 83. http://dx.doi.org/10.3917/espri.1303.0083.

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Chalier, Jonathan, und Michaël Fœssel. „Le mythe de l'impuissance démocratique“. Esprit Octobr, Nr. 10 (2020): 37. http://dx.doi.org/10.3917/espri.2010.0037.

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Delecroix, Vincent. „Le mythe de la fraternité“. Esprit Janvier-Février, Nr. 1 (15.01.2024): 81–89. http://dx.doi.org/10.3917/espri.2401.0081.

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L’obsession de la communauté fraternelle (et du fratricide) s’est transmise des Anciens aux Modernes via le christianisme. Elle montre qu’on ne se départit pas facilement de la structure familiale, avec toute son ambivalence, dans le champ politique.

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Sigov, Konstantin. „Les lieux du mythe européen“. Hermès 23-24, Nr. 1 (1999): 271. http://dx.doi.org/10.4267/2042/14744.

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Kasperski, Tatiana. „Le mythe de la science soviétique : de l’enthousiasme révolutionnaire à la catastrophe de Tchernobyl“. Communications 113, Nr. 2 (14.11.2023): 135–47. http://dx.doi.org/10.3917/commu.113.0135.

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Cet article examine le mythe de la science en tant que fondement idéologique majeur de l’État soviétique. De la vaste campagne visant à employer la science pour transformer la nature, l’économie et la société durant la période postrévolutionnaire aux répressions contre les scientifiques et à l’idéologisation de la science à l’époque stalinienne, de la célébration de la conquête de l’espace et de la maîtrise de l’atome à la montée de la dissidence scientifique, la remise en cause du modèle de développement soviétique et la crise provoquée par la catastrophe de Tchernobyl, l’article retrace l’essor et l’effritement des croyances en la science toute-puissante.

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Jeriji, Maher, Zied Ftiti und Waël Louhichi. „Le reporting sociétal : mythe ou réalité ?“ Question(s) de management 36, Nr. 6 (17.11.2021): 101–11. http://dx.doi.org/10.3917/qdm.216.0101.

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Ribier, Vincent, und André Rouziere. „Replantations des cocoteraies : mythe ou réalité ?“ Oléagineux, Corps gras, Lipides 7, Nr. 2 (März 2000): 182–88. http://dx.doi.org/10.1051/ocl.2000.0182.

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Aurenche-Beau, Emmanuelle. „Grete Weil et le mythe d'Antigone“. Cahiers d’études germaniques 26, Nr. 1 (1994): 99–105. http://dx.doi.org/10.3406/cetge.1994.1281.

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