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Zeitschriftenartikel zum Thema „Solipsismus“

Autor: Grafiati
Veröffentlicht am 4. Juni 2021
Zuletzt aktualisiert am 9. Februar 2022

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1

Bremer, Józef. „Metaphysischer Solipsismus Des „Frühen" Wittgensteins“. Forum Philosophicum 10 (2005): 214–16. http://dx.doi.org/10.5840/forphil20051028.

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2

Seongki In. „Otto Weiningers Solipsismus und Nagarjunas Sunyata“. Zeitschrift f？r Deutsche Sprache und Literatur ll, Nr. 40 (Juni 2008): 343–67. http://dx.doi.org/10.30947/zfdsl.2008..40.343.

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3

Prill, Ulrich. „Peter Brockmeier/Carola Veit (Hrsg.) - Komik und Solipsismus im Werk Samuel Beckett“. Romanistisches Jahrbuch 48, Nr. 1 (01.01.1997): 278–80. http://dx.doi.org/10.1515/roja-1997-0141.

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4

Goebel, Eckart. „Die Verwüstung der Religion durch die Anarchie des Gefühls T. S. Eliot und das Problem des Solipsismus“. Deutsche Vierteljahrsschrift für Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte 71, Nr. 3 (September 1997): 518–32. http://dx.doi.org/10.1007/bf03375648.

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5

Heriyanto, Husain. „Solipsisme dan Fenomenalisme : Dua Kutub Ekstrim Kantian yang Mengoyak Spiritualitas“. Kanz Philosophia : A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism 3, Nr. 1 (24.06.2013): 35. http://dx.doi.org/10.20871/kpjipm.v3i1.39.

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<div><p><strong>Abstract :</strong> Solipsism, which is set up by a very influential modern philosopher Immanuel Kant, constitutes one main characteristic of modern philosophy and thought. In the realm on metaphysics, it has brought down the meaning of reality. In epistemological perspective, it has caused modern man to live and think in an isolated mental world that is alienated from objective reality. In the levels of ethics and psychology, it paves the way for flourishing any kind of self-centered standpoint and attitude such as individualism, egoism, racism, and anthropocentrism in the context of human and universe relation. We however find another kind of solipsism in the context of theology and religion (focused on Muslim community). Neo-Salafi Wahhabi puritanism that appears to claim its doctrine as a purified version of Islamic teachings and tradition is essentially an elimination and alienation of Islamic Ummah from transcendent reality, universe, history, humanity, and civilization. Similar to Kantian ontological assumption, Wahhabi insists to believe in transcendent reality with denial of the gates and ways of understanding the reality as well as with removal the keys of revealing reality. Both Kant and Wahhabi reject the capability of human reason to grasp and understand the transcendent reality.</p><p><em>Keywords : Agnosticism, noumenalism, phenomenalism, solipsism, Kant, Wahhabi, onto-epistemological solipsism, onto-theological solipsism, intellectuality, spiritual intelligence.</em></p><p> </p><p><strong>Abstrak :</strong> Solipsisme, yang dirumuskan oleh tokoh filsuf modern Immanuel Kant, merupakan salah satu karakter utama filsafat dan pemikiran modern. Pada level metafisis, ia telah memiskinkan wawasan manusia modern terhadap realitas. Sementara pada level epistemologis, ia telah memenjarakan manusia modern dalam dunia subyektif mental belaka yang terisolasi dari realitas obyektif dan bahkan terasing dari realitas kemanusiaannya sendiri. Dalam wilayah praktis, yaitu psikologis dan etis, solipsisme melahirkan dan menyuburkan berbagai bentuk self-centered view seperti individualisme, egoisme, rasisme, dan juga antroposentrisme dalam konteks hubungan manusia dengan kosmos. Pandangan yang amat mirip dengan solipsisme modern tersebut juga ditemukan di sebagian umat beragama (Islam) yang mengusung gerakan pemurnian oleh kaum neo-Salafi Wahabi. Setelah mengisolasi dan memutuskan hubungan onto-epistemologis manusia dengan realitas transenden, keduanya – Kant dan Wahabi – menolak kapabilitas rasional manusia untuk mencerap dan memahami realitas transenden.</p><p><em>Kata kunci : Agnostisisme, noumenalisme, fenomenalisme, solipsisme, Kant, Wahabi, solipsistik onto-epistemologis, solipsistik onto-teologis, kecerdasan simbolik dan spiritual.</em></p></div>
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6

Savian Filho, Juvenal. „Solipsismos, antropologias e halteres“. Revista USP, Nr. 83 (01.11.2009): 161. http://dx.doi.org/10.11606/issn.2316-9036.v0i83p161-163.

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7

Lee, Sol. „Sartre and the problem of solipsism“. Journal of the New Korean Philosophical Association 84 (30.04.2016): 297–313. http://dx.doi.org/10.20433/jnkpa.2016.04.84.297.

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8

Biehl, Michael. „The Solipsists“. Callaloo 18, Nr. 2 (1995): 341–42. http://dx.doi.org/10.1353/cal.1995.0040.

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9

Langton, Rae. „Sexual Solipsism“. Philosophical Topics 23, Nr. 2 (1995): 149–87. http://dx.doi.org/10.5840/philtopics199523210.

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10

Tilly, Charles, Patrick Joyce und James Vernon. „Softcore Solipsism“. Labour / Le Travail 34 (1994): 259. http://dx.doi.org/10.2307/25143854.

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11

Slinin, Yaroslav. „TRANSCENDENTAL SOLIPSISM“. HORIZON / Fenomenologicheskie issledovanija/ STUDIEN ZUR PHÄNOMENOLOGIE / STUDIES IN PHENOMENOLOGY / ÉTUDES PHÉNOMÉNOLOGIQUES 6, Nr. 1 (2017): 116–39. http://dx.doi.org/10.21638/2226-5260-2017-6-1-116-139.

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12

Leon, M. „Solipsism regained“. Analysis 47, Nr. 2 (01.03.1987): 116–20. http://dx.doi.org/10.1093/analys/47.2.116.

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13

Gabriel, Gottfried. „Solipsism – The Leitmotif in Wittgenstein’s Life and Philosophy“. Wittgenstein-Studien 8, Nr. 1 (01.01.2017): 1–14. http://dx.doi.org/10.1515/witt-2017-001.

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AbstractThis paper will highlight the close relationship between Wittgenstein’s life and train of thought, using his treatment of solipsism as an example. The intensity with which Wittgenstein explored this theme hints towards an existential and cultural background that is further developed in a comparison of his works with the entries in his diaries. The treatment of solipsism will be presented as an expression of an inner wrestling for the correct view of world and life. The transition from early to late philosophical thought is paired with a revised understanding of the concept of a felicitous life, which in turn is reflected in an altered understanding of language. The replacement of an analysis of the general form of propositions by the description of language games and the departure from logical forms towards forms of life - from a practical point of view - corresponds with a new approach to overcoming alienation.For a systematic assessment of Wittgenstein’s initial espousal of solipsism (in the Tractatus) and his later criticism (in the Philosophical Investigations), the various types of solipsism, which Wittgenstein used as benchmarks, will be taken into consideration, in particular, Weininger’s ethical solipsism, Schopenhauer’s contemplative aesthetic solipsism as well as Descartes’ methodological solipsism.
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14

Quintin, Jacques. „Solipsisme et sacrifice“. Articles spéciaux 60, Nr. 1 (15.11.2004): 149–62. http://dx.doi.org/10.7202/009479ar.

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Résumé En liant le mal et l’incompréhension, l’identité du sujet et l’éthique, nous voulons montrer les limites de l’autonomie pure. L’humain baigne dans des influences extérieures de sorte qu’il est toujours pris dans un dialogue soit transcendant, soit immanent ou encore extérieur. L’humain est l’être qui est témoin de ces forces. Il est un être attentif, un être ouvert à l’altérité, un être à l’écoute de ce qui le porte : la créativité.
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Monteiro, João Paulo. „Solipsismo e conjecturalidade“. Discurso, Nr. 35 (03.10.2005): 217–38. http://dx.doi.org/10.11606/issn.2318-8863.discurso.2005.62584.

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Como o solipsismo metodológico, recusando tanto o "pós-modernismo relativista", o "neo-iluminismo" e qualquer espécie de fundacionismo, pode estabelecer um núcleo de verdades imunes ao ceticismo radical? A supra-conjecturalidade deste solipsismo é o expediente metodológico que baliza as escolhas neste âmbito mais amplo que é o da conjecturalidade. Se neste território a falibilidade é sempre possível, também é nele que se encontra a única racionalidade que somos capazes de constituir. E também as melhores teorias capazes de dar conta de nossas experiências.
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Bratina, Boris. „Can one simply say „no“ to solipsism?“ Theoria, Beograd 56, Nr. 1 (2013): 79–93. http://dx.doi.org/10.2298/theo1301079b.

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This text is a part of a broader research of the problem of The Other in modern philosophy. Herefrom emerges a specific angle of view for the question of solipsism. In the first place, the principle impossibility of refutation of such a position is demonstrated, thereupon the author makes a short review of Sartre's analysis of the solipsism problem in Being and Nothingness, traditional argument from analogy and Wittgenstein's analysis in The Philosophical Investigations, and finally he analyzes the defensive and offensive variant of solipsism. Inversely, by virtue of impossibility solipsism confirmation, the motives that position and its consequences on practical sphere are analyzed, too. The author also poses the speech beginning question. It turns out that consequent solipsism shows the need for God?s prerogatives, but in practical situation its method is much more down the earth: The Other (alius) is firstly derogated to mere other (aliud) and thereafter to sameness - such Other is now well suited for asimilation. In the end, the author shows the contradictions of Gorgian formalistic solipsism. Nevertheless some positive aspects of solipsistic possibility are pointed out, too: solipsism is the transcendental condition of subjectivity in general and, just as The Transcendent Other, it is constituitve for subjectivity.
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Porto Nogueira, SJ, Tarcísio. „Edmund Husserl y el problema del solipsismo en las «Meditaciones cartesianas»“. Pensamiento. Revista de Investigación e Información Filosófica 74, Nr. 281 (28.08.2018): 695–716. http://dx.doi.org/10.14422/pen.v74.i281.y2018.009.

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Las corrientes filosóficas de inspiración cartesiana tarde o temprano tienen que afrontar el solipsismo como un resultado al menos plausible de su desarrollo. La Fenomenología no podía evitar la misma suerte. Después de un rápido panorama en lo tocante a la fenomenología husserliana y el solipsismo, pasamos a exponer críticamente el texto de las Meditaciones cartesianas de Husserl, específicamente la quinta. Intentaremos señalar la insuficiencia de la exposición husserliana a la hora de superar, desde sus propias bases, la amenaza del solipsismo.
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SUTO, Shinya. „Anti-Anti-Solipsism“. Annual review of sociology 2003, Nr. 16 (2003): 250–60. http://dx.doi.org/10.5690/kantoh.2003.250.

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Sober, Elliott. „Why Not Solipsism?“ Philosophy and Phenomenological Research 55, Nr. 3 (September 1995): 547. http://dx.doi.org/10.2307/2108438.

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Losonsky, Michael. „Beyond methodological solipsism?“ Behavioral and Brain Sciences 17, Nr. 4 (Dezember 1994): 723–24. http://dx.doi.org/10.1017/s0140525x00036803.

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Maloney, J. Christopher. „Saving psychological Solipsism“. Philosophical Studies 61, Nr. 3 (März 1991): 267–83. http://dx.doi.org/10.1007/bf00372356.

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Bell, David. „Solipsism and Subjectivity“. European Journal of Philosophy 4, Nr. 2 (August 1996): 155–74. http://dx.doi.org/10.1111/j.1468-0378.1996.tb00072.x.

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Moore, A. W. „Solipsism and Subjectivity“. European Journal of Philosophy 4, Nr. 2 (August 1996): 220–34. http://dx.doi.org/10.1111/j.1468-0378.1996.tb00075.x.

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Goldwert, Marvin. „Solipsism and Schizophrenia“. Psychological Reports 73, Nr. 3_suppl (Dezember 1993): 1122. http://dx.doi.org/10.2466/pr0.1993.73.3f.1122.

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This paper describes how a schizophrenic, torn by painful feelings of centrality, may resort to a form of solipsism, contending that horrific historical processes like World War II occurred not in external history but in his own mind.
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Button, Tim. „Wittgenstein on Solipsism in the 1930s: Private Pains, Private Languages, and Two Uses of ‘I’“. Royal Institute of Philosophy Supplement 82 (Juli 2018): 205–29. http://dx.doi.org/10.1017/s1358246118000061.

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AbstractIn the early-to-mid 1930s, Wittgenstein investigated solipsism via the philosophy of language. In this paper, I want to reopen Wittgenstein's ‘grammatical’ examination of solipsism.Wittgenstein begins by considering the thesis that only I can feel my pains. Whilst this thesis may tempt us towards solipsism, Wittgenstein points out that this temptation rests on a grammatical confusion concerning the phrase ‘my pains’. In §1, I unpack and vindicate his thinking.After discussing ‘my pains’, Wittgenstein makes his now famous suggestion that the word ‘I’ has two distinct uses: a subject-use and an object-use. The purpose of Wittgenstein's suggestion has, however, been widely misunderstood. I unpack it in §2, explaining how the subject-use connects with a phenomenological language, and so again tempts us into solipsism. In §§3–4, I consider various stages of Wittgenstein's engagement with this kind of solipsism, culminating in a rejection of solipsism (and of subject-uses of ‘I’) via reflections on private languages.
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Halais, Emmanuel. „Wittgenstein, l’éducation, le solipsisme“. Éducation et didactique, Nr. 5-2 (30.09.2011): 117–24. http://dx.doi.org/10.4000/educationdidactique.1241.

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Ulises Moulines, Carlos. „En defensa del solipsismo“. Enrahonar. Quaderns de filosofia 1 (01.12.1999): 585. http://dx.doi.org/10.5565/rev/enrahonar.1153.

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Aristizábal Hoyos, Pedro Juan. „Kafka. Identidad y solipsismo. Una mirada fenomenológica“. Revista Folios, Nr. 18 (13.05.2017): 23. http://dx.doi.org/10.17227/01234870.18folios23.35.

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Este texto se propone investigar la relación entre el caráctereminentemente solitario de la vida y obra de Franz Kafka y el solipsismo vivencial—en el que el hombre es para sí y para los otros ‘un objeto más ‘— queexperimenta el ser humano en la época actual, de tal forma que se puedavislumbrar en la obra de este escritor los antecedentes de esta característica de laera post-industrial. Para tal efecto, en el primer apartado se hace un recuento de lagénesis del rasgo de solitario y el problema de la identidad reflejado en su obra; enel segundo apartado se delimita lo que se entiende por ‘solipsismo vivencial’; yfinalmente se explicita dicho solipsismo en la obra de Kafka.
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Keller, James A. „God, Suffering, and Solipsism“. Faith and Philosophy 8, Nr. 3 (1991): 405–8. http://dx.doi.org/10.5840/faithphil19918335.

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Walhout, Donald. „God, Suffering, and Solipsism“. International Studies in Philosophy 23, Nr. 3 (1991): 107–8. http://dx.doi.org/10.5840/intstudphil199123389.

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Harvey, Charles. „Sex Robots and Solipsism“. Philosophy in the Contemporary World 22, Nr. 2 (2015): 80–93. http://dx.doi.org/10.5840/pcw201522216.

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Allen, Barry. „The Lessons of Solipsism“. Idealistic Studies 21, Nr. 2 (1991): 151–54. http://dx.doi.org/10.5840/idstudies1991212/312.

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Mounce, H. O. „Philosophy, Solipsism and Thought“. Philosophical Quarterly 47, Nr. 186 (Januar 1997): 1–18. http://dx.doi.org/10.1111/1467-9213.00043.

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O'Brien, Lucy F. „Solipsism and Self-Reference“. European Journal of Philosophy 4, Nr. 2 (August 1996): 175–94. http://dx.doi.org/10.1111/j.1468-0378.1996.tb00073.x.

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Lazerowitz, Morris. „Wittgenstein: The Nature of Philosophy“. Crítica (México D. F. En línea) 19, Nr. 56 (10.12.1987): 3–17. http://dx.doi.org/10.22201/iifs.18704905e.1987.644.

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Wittgenstein, con mayor profundidad que cualquier otro filósofo, comprendió la naturaleza de la filosofía. Sus observaciones acerca de ella se asemejan a los diagnósticos de un sicoanalista sobre su paciente. La filosofía era para él una aberración neurótica en espera de tratamiento. De ahí que, desde su perspectiva, comprender un problema filosófico sea de hecho solucionarlo. Lo que el filósofo pretende es alterar los modos establecidos de expresión, creyendo al mismo tiempo que dice algo profundo acerca de la naturaleza de las cosas. No se percata de que sus proposiciones.son semánticamente ociosas. Ejemplos notables son las tesis de Heraclito de que todo fluye y la solipsista de que sólo mis experiencias son reales. Como en muchos otros casos de proposiciones filosóficas, en estos se pretende retirar de la circulación una frase (e.g., 'permanece el mismo') mientras que se mantiene fija su antitesis. Las tesis filosóficas se refuerzan por fantasías inconscientes a las que dan expresión intelectual. También el solipsismo es una propuesta de cambio de convenciones lingüísticas, sin consecuencias para la conducta. Afirmaciones como la de que sólo yo soy real tienen, empero, la apariencia de una aseveración factual, pero en el fondo sólo crean la ilusión de que se esta diciendo algo profundo. Ésa es precisamente su función. Las oraciones solipsistas le confieren a sus usuarios un "monopolio del ego" altamente satisfactorio, presentando como una teoría lo que no es mas que una modificación lingüística. La posición solipsista tiene tres componentes: 1) un uso académico de palabras como 'real' que hace que esta se aplique únicamente a la referenda del pronombre 'yo'; 2) una apariencia engañosa de que la oración solipsista es parte de una teoría que sirve para enunciar hechos y 3) una fantasía inconsciente de auto-agrandamiento narcisista generado por las connotaciones del uso académico de 'real'. [Alejandro Tomasini Bassols]
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Madeira, Dhenis Cruz. „O que é solipsismo judicial“. Revista Jurídica da Presidência 22, Nr. 126 (28.05.2020): 191. http://dx.doi.org/10.20499/2236-3645.rjp2020v22e126-1916.

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O texto define o que vem a ser o solipsismo judicial, realçando que o mesmo contraria o modelo constitucional de processo, o princípio da legalidade, além empurrar o discurso processual para a vida nua, criando uma forma de anarquismo metodológico na cognição jurisdicional. O texto demonstra, inclusive, que o solipsismo judicial é um modelo de julgamento incompatível com o Código de Processo Civil brasileiro em vigor, contrariando, ainda, a legislação processual dos demais Estados democráticos.
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Perrin, Christophe. „Le solipsisme : anatomie d'un scandale“. Revue des sciences philosophiques et théologiques TOME 93, Nr. 4 (2009): 779. http://dx.doi.org/10.3917/rspt.934.0779.

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Jaworski, Mateusz. „Солипсизм в романной поэтике Виктора Пелевина“. Studia Rossica Posnaniensia, Nr. 42 (19.06.2018): 5–18. http://dx.doi.org/10.14746/strp.2017.42.1.

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The philosophical doctrine of solipsism plays an extremely significant role in Viktor Pelevin’s works as a core idea which undergoes the process of formal modifications. In this paper this process is referred to as “reconfiguration”. The article presents different representations of solipsism in Pelevin’s novels. The analysis is preceded by a brief introduction to the philosophical roots of the doctrine.
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Rothenberg, Jerome. „A Round of Solipsisms: for my 86th birthday“. Colorado Review 45, Nr. 3 (2018): 179–84. http://dx.doi.org/10.1353/col.2018.0114.

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King, Daniel. „New Perspectives on Metaphysical Solipsism“. Philosophy Today 46, Nr. 2 (2002): 131–42. http://dx.doi.org/10.5840/philtoday200246242.

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King, Daniel. „Methodological Solipsism and the Multiverse“. Philosophy Today 48, Nr. 3 (2004): 255–63. http://dx.doi.org/10.5840/philtoday200448326.

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MINAMOTO, Juko. „The Early Yogacara and Solipsism:“. Journal of Indian and Buddhist Studies (Indogaku Bukkyogaku Kenkyu) 58, Nr. 1 (2009): 444–40. http://dx.doi.org/10.4259/ibk.58.1_444.

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Huff, Douglas. „Wittgenstein, solipsism, and religious belief“. Sophia 31, Nr. 1-2 (Juli 1992): 37–52. http://dx.doi.org/10.1007/bf02772351.

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Ablondi, Fred. „Malebranche, solipsism, and divine revelation“. Sophia 33, Nr. 1 (Februar 1994): 43–50. http://dx.doi.org/10.1007/bf02772366.

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Craig, W. Lane. „McTaggart's Paradox and Temporal Solipsism“. Australasian Journal of Philosophy 79, Nr. 1 (März 2001): 32–44. http://dx.doi.org/10.1080/713659176.

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Coleman, Mary Clayton. „Public Reasons and Practical Solipsism“. Southern Journal of Philosophy 43, Nr. 3 (September 2005): 317–36. http://dx.doi.org/10.1111/j.2041-6962.2005.tb01956.x.

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Mirvish, Adrian. „Sartre, Reciprocity, Sexuality and Solipsism“. Journal of the British Society for Phenomenology 25, Nr. 2 (Januar 1994): 140–56. http://dx.doi.org/10.1080/00071773.1994.11007057.

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Parnas, Josef, und Louis Arnorsson Sass. „Self, Solipsism, and Schizophrenic Delusions“. Philosophy, Psychiatry, & Psychology 8, Nr. 2 (2001): 101–20. http://dx.doi.org/10.1353/ppp.2001.0014.

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Mikkola, M. „Sexual Solipsism, by Rae Langton.“ Mind 122, Nr. 485 (01.01.2013): 291–97. http://dx.doi.org/10.1093/mind/fzt058.

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Yagisawa, Takashi. „The Cost of Meaning Solipsism“. Grazer Philosophische Studien 46, Nr. 1 (06.09.1994): 213–30. http://dx.doi.org/10.1163/18756735-04601010.

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