Literatura académica sobre el tema "Amish – Étude et enseignement"

Comment exprimer l’indicible ? Nous souhaitons étudier cette question en nous basant sur les écrits de ‘Alī al- Huǧwīrī (m.456/ 1072) dénommé « le saint de Ghazna » auteur du célèbre _Kašf al-Maḥǧūb_ (Le dévoilement des mystères) qui expose les avis des soufis des premiers siècles traitant particulièrement de la notion de l’Union (appelée également « _tawḥīd_ », « _waǧd_ », « _ǧamʿ_ » ou « _fanā_’) etc.). Notre étude tentera de montrer que le discours sur l’union spirituelle peut être, pour certains mystiques musulmans, un acte de _širk_. C’est la raison pour laquelle les maîtres utilisaient les _išārāt_ (allusions subtiles) pour diffuser leur enseignement secret qu’ils ne conféraient qu’à très peu de disciples étant donné qu’ils considéraient que cela pouvait constituer un danger si leur savoir se faisait connaitre publiquement, ce qui démontre que les soufis à cette époque étaient conscients de l’aspect ésotérique de leur science. Nous aborderons également la notion essentielle de _šaṭḥ_ (les paradoxes mystiques). C’est un phénomène pouvant être défini comme une tentative « d’exprimer l’inexprimable », un débordement lors de l’ivresse (_sukr_) et l’extase (_waǧd_), des paroles déroutantes pour le profane, pourtant à portée symbolique. Par ailleurs, nous aborderons le statut de la métaphore. Les soufis ont recours à cela car ils considèrent que la réalité de leurs extases ne peut être dite explicitement. Enfin, nous mettrons en avant l’attitude discrète des soufis des premiers siècles pour qui le soufisme se définit comme la voie du goût _(ḏawq)_ et de la _contemplation (mušāhada)_ et non de la spéculation. C’est pourquoi certains maîtres invitaient leurs disciples à vivre en marge de leur société, et dans son _Kašf al-Maḥǧūb,_ Huǧwīrī définit la véritable spiritualité comme _« une réalité sans nom_ ». Il met en garde contre ce qu’il appelle « _Ahl al ‘ibārāt_ » (les partisans des mots) Ceci soulève la question importante de « la lettre et de l’esprit ». La lettre étant, pour les soufis ; un attribut (_rasm_) relève du _ẓāhir_ (apparent), alors que l’esprit est le sens (_maʿnā_) et l’essence des mots, et donc elle est par définition cachée (_bāṭin_). Selon les partisans de la doctrine de la sobriété, la discrétion est une condition nécessaire dans la Voie pour se protéger du blâme et des calomnies de la part de ceux qui n’ont pas connu un vécu extatique.