Bibliografías temáticas / Aymara

Índice

  1. Artículos de revistas
  2. Tesis
  3. Libros
  4. Capítulos de libros
  5. Actas de conferencias
  6. Informes

Literatura académica sobre el tema "Aymara"

Autor: Grafiati
Publicado: 4 de junio de 2021
Última modificación: 29 de julio de 2024

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Artículos de revistas sobre el tema "Aymara"

1

Amaru, Ricardo, Jihyun Song, N. Scott Reading, Victor R. Gordeuk y Josef T. Prchal. "“What We Know and What We Do Not Know about Evolutionary Genetic Adaptation to High Altitude Hypoxia in Andean Aymaras”". Genes 14, n.º 3 (3 de marzo de 2023): 640. http://dx.doi.org/10.3390/genes14030640.

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Resumen
Three well-studied populations living at high altitudes are Tibetans, Andeans (Aymaras and Quechuas), and Ethiopians. Unlike Tibetans and Ethiopians who have similar hemoglobin (Hb) levels as individuals living at sea level, Aymara Hb levels increase when living at higher altitudes. Our previous whole genome study of Aymara people revealed several selected genes that are involved in cardiovascular functions, but their relationship with Hb levels was not elucidated. Here, we studied the frequencies of known evolutionary-selected variants in Tibetan and Aymara populations and their correlation with high Hb levels in Aymara. We genotyped 177 Aymaras at three different altitudes: 400 m (Santa Cruz), 4000 m (La Paz), and 5000 m (Chorolque), and correlated the results with the elevation of residence. Some of the Tibetan-selected variants also exist in Aymaras, but at a lower prevalence. Two of 10 Tibetan selected variants of EPAS1 were found (rs13005507 and rs142764723) and these variants did not correlate with Hb levels. Allele frequencies of 5 Aymara selected SNPs (heterozygous and homozygous) at 4000 m (rs11578671_BRINP3, rs34913965_NOS2, rs12448902_SH2B1, rs10744822_TBX5, and rs487105_PYGM) were higher compared to Europeans. The allelic frequencies of rs11578671_BRINP3, rs34913965_NOS2, and rs10744822_SH2B1 were significantly higher for Aymaras living at 5000 m than those at 400 m elevation. Variant rs11578671, close to the BRINP3 coding region, correlated with Hb levels in females. Variant rs34913965 (NOS2) correlated with leukocyte counts. Variants rs12448902 (SH2B1) and rs34913965 (NOS2) associated with higher platelet levels. The correlation of these SNPs with blood cell counts demonstrates that the selected genetic variants in Aymara influence hematopoiesis and cardiovascular effects.
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2

Caqueo-Urízar, Alejandra, Marine Alessandrini y Laurent Boyer. "Calidad de vida en pacientes con esquizofrenia de origen Aymara en la zona Centro-Sur de los Andes". Universitas Psychologica 16, n.º 5 (29 de enero de 2018): 1–13. http://dx.doi.org/10.11144/javeriana.upsy16-5.qlap.

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Resumen
El objetivo de este estudio consistió en comparar la calidad de vida (CV) de pacientes con esquizofrenia pertenecientes al grupo étnico aymara de los Andes Centro-Sur, con pacientes no Aymara. En este estudio transversal participaron 253 pacientes de tres clínicas de salud mental en Chile, Perú y Bolivia. Se recogieron datos sociodemográficos y características clínicas. La calidad de vida se evaluó utilizando el Cuestionario S-QoL18. Los análisis comparativos exploraron las diferencias de QoL entre los pacientes Aymara y no Aymara. Los participantes de origen Aymara tuvieron puntuaciones de CV más bajos en comparación con los pacientes no Aymara para el Índice total, las relaciones familiares y la dimensión de vida sentimental. Los ingresos familiares mensuales y la duración del trastorno fueron significativamente más bajos en los pacientes Aymara. Nuestro estudio soporta la hipótesis de una peor CV en pacientes aymaras con esquizofrenia.
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3

Cutipa Gómez, Nelson. "La teoría fundamentada en busca de un modelo educativo Qulla-Aymara". Revista Polyphonía 31, n.º 1 (8 de diciembre de 2020): 264–85. http://dx.doi.org/10.5216/rp.v31i1.66961.

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Resumen
El presente estudio se fundamenta a partir de la concepción del yati (sabe) del mundo qulla (aymara). El hallazgo de elementos de un proceso cognoscitivo propio de los qulla (aymaras) convoca a la sistematización de un nuevo paradigma educativo con bases filosóficas propias, con una epistemología emergida del pensamiento de los qulla (aymaras) a partir de su idioma aymara. La reestructuración de un modelo educativo intra e intercultural intraeducativo e intereducativo es de vital importancia en estos momentos de revolución educativa de nuestro Estado Plurinacional de Bolivia. El YATI conlleva distintos significados y significantes en el proceso aprendizaje. A través del discurso de los aymara hablantes de tres regiones (CariquimaChile, Tacna-Perú y Ingavi-Bolivia) se ha podido evidenciar un continuum de códigos y las redes del software de Atlas.ti ha podido sistematizar los códigos, las parte del YATI a través de redes semánticas en torno al yati ‘sabe’ los cuales son; amta-recuerdo, amuyu-pensamiento, lup’i-razonamiento y lura-hacer. El estudio ha podido aproximar a una secuencia lógica de eventos sincronizados para acceder a un proceso cognoscitivo a partir de su significancia propia del idioma Qulla-Aymara y un intento de poder dar pautas de cómo debe entenderse el proceso yati ‘sabe’ en el mundo andino de la región de los Aymaras, como una propuesta de método del Proceso Aprendizaje Aymara PÄ.
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4

Alanoca Arocutipa, Vicente. "LOS VALORES DE LA CULTURA AYMARA EN LA CONSTRUCCIÓN DE LA PERSONALIDAD". Revista de Investigaciones 8, n.º 1 (7 de octubre de 2019): 884–94. http://dx.doi.org/10.26788/riepg.v8i1.454.

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Resumen
El presente es el resultado de la pesquisa realizada con el objetivo de identificar y analizar el papel de los valores morales de la cultura aymara en la construcción de la personalidad en las comunidades aymaras de los distritos de Ilave y Pilcuyo de la provincia aymara de El Collao –Puno, del mismo modo se ha rastreado diferentes ciudades que en la actualidad están asentadas la población aymara. Se ha utilizado el método etnográfico y las técnicas de observación participante, grupos focales y el análisis documental. Los resultados nos muestran que, la cultura aymara ha sido fragmentado y mutilado históricamente y a pesar de los grandes cambios que contrajo la globalización vía tecnología, aún mantienen sus prácticas de valores culturales en sus diversas formas de expresión y construcción de la personalidad, enraizado en el valor cultural, colectivo, del trabajo y la solidaridad, los cuales rebasan el espacio geográfico comunal. Las manifestaciones festivas están estrechamente vinculados con la agricultura y la ganadería y sobre todo con sentido de identidad ‘jiwasa’ y el engranaje de la dignidad de ‘jaqichasiña’. El estudio nos conlleva tener en cuenta a las comunidades aymaras, como organizaciones sociales que conservan valores culturales colectivos, que son la reserva moral y ética frente al colapso social y ambiental.
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5

Ravindran, Tathagatan. "Language revitalization as a postponed aspiration: anti-essentialist ethnolinguistic identity among Aymaras in Bolivia". International Journal of the Sociology of Language 2024, n.º 287 (1 de mayo de 2024): 131–52. http://dx.doi.org/10.1515/ijsl-2023-0006.

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Resumen
Abstract Twenty-first century Bolivia witnessed indigenous resurgence and state promotion of indigenous languages. This article ethnographically examines the impact of these processes on indigenous language revitalization and ethnolinguistic identities in urban spaces. It reveals that language attrition continues because indigenous resurgence occurred at a time when language shift from Aymara to Spanish had already occurred in most households and schools were considered the spaces for learning Aymara. Moreover, although indigenous identity continues to be linked to language, linguistic proficiency no longer determines Aymara identity in a reductionist sense. Most contemporary Aymaras deploy a rhetoric that historically contextualizes the process of language attrition, thereby, asserting an anti-essentialist ethnolinguistic identity. This enables learning Aymara to be an aspiration that is highly valued but can be endlessly postponed. The article points out the limitations of state-led language revitalization policies and calls for creating synergies between state planning from above and communitarian initiatives from below.
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6

Cusicanqui, Silvia Rivera. "Aymara Past, Aymara Future". Report on the Americas 25, n.º 3 (diciembre de 1991): 18–45. http://dx.doi.org/10.1080/10714839.1991.11723133.

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7

Caggiano, Sergio. "Conexões e entrecruzamentos: configurações culturais e direitos em um circuito migratório entre La Paz e Buenos Aires". Mana 18, n.º 1 (abril de 2012): 63–90. http://dx.doi.org/10.1590/s0104-93132012000100003.

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Resumen
A partir de um conflito entre imigrantes bolivianos em Buenos Aires em torno do “trabalho escravo” nas oficinas de costura da cidade, o artigo trata da relação entre direitos (“ocidentais”) e formas culturais aymaras ou andinas. Como são qualificadas essas relações de trabalho quando envolvem trabalhadores e proprietários (ou administradores) bolivianos/andinos? A cultura aymara problematiza a ideia de exploração laboral e a exploração laboral problematiza a cultura aymara. O artigo foca o circuito migratório transnacional e a circulação heterogênea que o conforma (pessoas, dinheiro, objetos, saberes e práticas culturais) para tentar compreender aquele conflito. Com base na análise da convivência enredada de direitos e traços culturais aymaras, proponho que o cruzamento e a sobreposição de instituições e de “lógicas” culturais, sociais, econômicas e políticas são um componente constitutivo desses processos de circulação.
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8

Yanqui Mamani, Yuri Dayse. "Los aymaras y el aymara en el tiempo". Revista de Pensamiento Crítico Aymara 3, n.º 1 (30 de diciembre de 2021): 21–34. http://dx.doi.org/10.56736/2021/41.

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Resumen
Los reinos aymaras también conocidos como los reinos lacustres, se desarrollaron tras la caída de la cultura Tiahuanaco, que hacia el intermedio tardío se desintegro y dio paso a los también conocidos como señoríos aymaras; estos se encontraban ubicados en la meseta del Collao y principalmente en las riberas del lago Titicaca; estos reinos compartían aspectos y formas de vida en común como son: su cosmovisión y sus dioses, el culto a los muertos (chullpas), el idioma y una rivalidad en común. Posteriormente serian conquistados por los incas, pasando a ser denominados como los collas o el Collasuyo, más adelante sufrirían los estragos de la conquista española; posterior a los gritos de independencia, mas halla de darles su propia nación se vieron divididos en cuatro países; a pesar de esta separación de banderas y nacionalidades, al igual que en el apogeo de los reinos lacustres, hoy en día comparten idioma, sincretismo religioso, usos y costumbres, una fuerte identidad denominada como la “nación aymara” y por supuesto una rivalidad como ciudadanos de cuatro países diferentes. El legado arquitectónico más resaltante atribuido a los aymaras, son los hoy conocidos como chullpas o torres funerarias. Por otro lado, la economía aymara también se ha ido adaptando a las dinámicas de un mundo moderno y globalizado; en cuanto a su religiosidad, se mantienen algunas cosmovisiones ancestrales sincretizando con el catolicismo; por el lado de su idioma, a diferencia de mediados del siglo pasado, esta ha ido cobrando relevancia y son idiomas oficiales en dos países.
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9

Mayorga, Sylvia, Félix Palacios y Ramiro Samaniego. "El rito aymara del "despacho"". Allpanchis 8, n.º 9 (9 de octubre de 2020): 225–41. http://dx.doi.org/10.36901/allpanchis.v8i9.1091.

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Resumen
En el presente trabajo pretendemos documentar una ceremonial ritual aymara, denominada "despacho". Para este efecto procederemos primero a presentar la etnografía correspondiente y luego analizaremos los símbolos y la ceremonia ritual, utlizando como sinónims los siguientes términos: "mesa", "pago", "ofrenda", "despacho", "alcansu", y "pagapu". Es necesario también aclarar que hemos utlizado una serie de términos kechua-aymaras cuyos significados no explicitamos porque entendemos que son ampliamente conocidos y utilizados en la literatura antropológica del área andina.
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Banegas-Flores, Edwin y Matt Coler. "Aymara". International Journal of American Linguistics 84, S1 (abril de 2018): S165—S185. http://dx.doi.org/10.1086/695552.

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Más fuentes

Tesis sobre el tema "Aymara"

1

Hidalgo, Vallejos Andrea. "Aymaras contemporáneos: El impacto de las políticas educacionales en los Aymara del siglo XX". Tesis, Universidad de Chile, 2005. http://www.repositorio.uchile.cl/handle/2250/113573.

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Resumen
Socióloga
La siguiente investigación tiene por objetivo develar las transformaciones que la sociedad y la cultura Aymara han experimentado durante el último siglo como producto de su incorporación a la cultura nacional chilena y de la intervención que han sufrido desde el ámbito de las políticas públicas en educación. Más específicamente, la presente tesis se centra en el impacto que han tenido los últimos 15 años de políticas educacionales, políticas que han coincidido con fenómenos tanto nacionales como internacionales y que guardan relación con la emergencia de procesos de reivindicación de lo indígena y con la pérdida de vigencia de la idea de un Estado-nación culturalmente homogéneo. En este sentido, y sobre todo para las primeras partes de la investigación, su enfoque tiende a ser histórico pues, siguiendo a Julio Aróstegui, considera como eje central de la investigación la observación temporal de las comunidades aymara, esto es, la observación del cambio de estas comunidades. En relación a los supuestos de la investigación, es importante recalcar que la presente tesis es tributaria, en gran medida, de las obras de autores como Hans Gundermann y Sergio Gonzáles Miranda, quienes han reconstruido la historia aymara del siglo XX entendiéndola como parte de una historia regional y nacional más grande, que le abarca y le hace participar, de igual manera, en las transformaciones socioeconómicas que la modernización del Estado y otras estructuras sociales han producido. Más específicamente, en relación a la obra de Gonzáles Miranda, Chilenizando a Tunupa. La escuela pública en el Tarapacá Andino, debemos explicitar la apropiación que se ha hecho de la forma en que el autor concibe la dialéctica de poder que significa la llegada de la escuela pública chilena al mundo andino, conceptuándola, desde Buordieu, como un campo (un lugar social donde los agentes luchan por la posesión de formas específicas de poder como el económico, el político o el cultural) y no como un aparato (un lugar social donde algunos agentes poseen el poder para anular la resistencia o la reacción de los agentes dominados), concepto que permite la aparición de un nuevo actor social y la posibilidad de investigar en profundidad sus discursos y percepciones, esto es, la aparición de las comunidades aymara como agentes capaces de crear discursos propios en torno a sus expectativas sobre educación y movilidad social. Todavía en relación a la misma obra de Gonzáles Miranda, esta tesis busca apoyarse en las conclusiones que Chilenizando a Tunupa... entrega, para luego intentar ir más allá del foco temático priorizado por Gonzáles Miranda, urbanizando la perspectiva de la educación pública y el mundo andino, de manera de ser capaces de ampliar la visión e incorporar a la investigación el fenómeno de migración rural-urbana que se manifiesta durante todo el siglo XX, así como trasladar la prioridad desde los testimonios de los maestros (como lo hace Gonzáles) hacia las comunidades aymara, sus discursos sobre la educación y su participación en la sociedad chilena. En relación a esto, debemos explicitar aquí que la tesis que se presenta a continuación tiene una orientación metodológica marcadamente cualitativa, esto es, lo que se busca es dilucidar los cambios que ha sufrido la cultura Aymara, producto del impacto de las políticas educacionales chilenas, principalmente (aunque no exclusivamente) a través del testimonio directo de individuos pertenecientes a esta cultura, antes que a través de la revisión de documentos escritos o de las políticas gubernamentales en sí. Esto es, el foco está puesto por sobre todo en los agentes antes que en las estructuras. Esta tesis comienza con un capítulo introductorio donde se plantea la emergencia de la problemática aymara en la sociedad nacional, producto de la aparición de los procesos de reetnificación (o etnogénesis) como un acontecimiento histórico discontinuador de la aculturación característica que habían vivenciado las poblaciones aymara, en relación al Estado chileno, durante su historia republicana de los siglos XIX y XX. A continuación se establecen los conceptos básicos a partir de los cuales esta investigación trabaja, como lo son definiciones del sujeto de estudio, de la etnicidad y de comunidad aymara, así como la demarcación de los objetivos y de la hipótesis del estudio. En el siguiente apartado se especifica el marco metodológico y la construcción de un instrumento de investigación (la entrevista en profundidad) que sea capaz de recoger y trasladar al texto los discursos sobre las transformaciones que ha experimentado la cultura aymara a lo largo del siglo XX y, sobre todo, en las dos últimas décadas del siglo XX, producto de la intervención estatal a través de las políticas educativas que se han implementado para este sector minoritario de la población nacional. El desarrollo de esta investigación se divide en cinco partes que intentan profundizar en las temáticas que contextualizan socio-históricamente los temas de transformación socio-cultural y de educación. Primeramente, y una vez establecidos los lineamientos principales de la investigación, la tesis se sirve del estudio de las fuentes secundarias para establecer los antecedentes históricos que precipitan el fenómeno de la etnogénesis y el cambio en los paradigmas que guían las políticas educacionales hacia poblaciones indígenas, reconstruyendo la dialéctica socioeconómica y cultural que se produce entre las comunidades aymaras y el Estado chileno producto del deseo de incorporar y asimilar a las poblaciones andinas en el corpus social mayor representado por la sociedad nacional chilena. Una vez establecidos los condicionantes históricos que precipitan el acontecimiento de la etnogénesis, así como el lugar que ocupa la educación en la dinámica histórica de las comunidades aymara del siglo XX, la segunda parte del desarrollo se centra en el papel que jugó, en esta dialéctica de saber-poder y en sus transformaciones, la actuación del discurso intelectual y sus relaciones con las organizaciones étnicas. La tercera parte del desarrollo explora la evolución de los pactos sociales que establecen las organizaciones, tanto con la intelectualidad como con los gobiernos de turno de la época. Posteriormente, la cuarta parte se centra en investigar cuáles son las políticas educacionales que se desarrollan una vez que los paradigmas de reivindicación de lo indígena establecen su legitimidad. Por último, la quinta parte del desarrollo se encarga de desentrañar las reacomodaciones que la cultura aymara experimenta luego de casi un siglo de políticas asimilacionistas primero, y de quince años de políticas educacionales reetnificadoras después, dándole prioridad a los discursos que los agentes entregan a partir de las entrevistas en profundidad.
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2

Tavel, Iván. "Religion und Politik in der Ethnie Aymara /". München : Tuduv-Verlagsgesellschaft, 1989. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb36660671n.

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3

Orellana, de Quineche Amanda. "Morfología nominal del aimara de Zepita". Master's thesis, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2007. https://hdl.handle.net/20.500.12672/3100.

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Resumen
El distrito de Zepita está ubicado en la parte suroccidental del departamento de Puno. La población es bilingüe aimara-castellano, con una pequeña proporción de monolingües aimaras. Por la actividad comercial permanente con el lado boliviano (sector de Desaguadero), el hablante de Zepita está siempre en contacto con aimaras de Bolivia y de otras partes del Perú que llegan a la zona a comprar o vender, situación en la que se valen del aimara o del español, según los casos. Se trata, pues, de una población lingüísticamente expuesta a diversas influencias. Podemos decir que la variedad de aimara hablada en Zepita, en términos generales, guarda más semejanzas con las de Ilave y Chucuito que con las del sector de Huancané. Esta investigación a través de sus seis capítulos nos permite apreciar la Morfología Nominal del aimara de Zepita (Puno-Chucuito), lengua que es capaz de interpretar la profundidad de su cultura y las emociones del campesino aimara.
Tesis
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4

Branca, Domenico. "“La nación aymara existe”. Narración, vivencia e identidad aymara en el departamento de Puno, Perú". Doctoral thesis, Universitat Autònoma de Barcelona, 2016. http://hdl.handle.net/10803/460839.

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Resumen
Esta tesis analiza los conceptos de ‘identidad’ y ‘nación’ aymara en el departamento peruano de Puno. El texto se fundamenta en una investigación etnográfica de una duración total de un año, llevada a cabo principalmente en la ciudad de Puno y en dos comunidades campesinas del sur del departamento, Ancasaya y Alpaccollo, en el distrito de Ilave (Puno, Perú). ‘Identidad’ y ‘nación aymara’ son actualmente conceptos políticos y reivindicativos de gran importancia en el departamento de Puno que en la tesis son estudiados desde un punto de vista sincrónico y diacrónico. Se muestra cómo el concepto de ‘nación aymara’ ha ido cambiando en el curso de los siglos, tanto en sus significados como en los sujetos que lo han empleado. Desde el siglo XVI, cuando comparece en documentos y crónicas, y hasta la primera mitad del siglo XX, ‘nación aymara’ era un término casi exclusivamente descriptivo que indicaba a un conjunto de grupos distintos que hablaban un mismo idioma, el aymara. Quienes empleaban dicho término eran, en una abrumadora mayoría de casos, cronistas, religiosos, viajeros y científicos extranjeros o peruanos, y en ninguno de los casos aymara. Sin embargo, a partir de los años 70 del siglo XX se conocieron cambios importantes a nivel político, social y económico; la Reforma Agraria (1969) comenzó a modificar una situación de desigualdades y a nivel continental – y, en realidad global – iban afirmándose los estudios étnicos, mientras que en el Perú y en Puno se ampliaba el acceso a la educación superior y universitaria para las y los hijos de los campesinos. En este contexto de profundas transformaciones, en Bolivia aparecerá el concepto de ‘nación aymara’ que, a partir de esta fecha, comenzará a ser empleado por los propios ‘intelectuales indígenas’ aymara. En Puno, será en los años 80 del siglo XX que, gracias sobre todo a la labor de organizaciones y sujetos de origen campesino, se comenzará a reflexionar y a reivindicar, desde un punto de vista indígena, una identidad política aymara. El concepto político de ‘nación aymara’ emergerá en Puno a partir de las reflexiones identitarias de dirigentes e intelectuales de origen campesino a finales de los años 90, pero será en concomitancia de eventos tópicos (el asesinato del alcalde de Ilave, en 2004, y el llamado ‘aymarazo’ en 2011) que el término irá cobrando fuerza, tanto política como analíticamente desde un punto de vista aymara. A partir de entrevistas en profundidad llevadas a cabo sobre todo en Puno con sujetos que se autoidentifican como aymara, se dedica otra parte a describir y analizar qué entienden las y los actores sociales con ‘identidad’ y ‘nación aymara’. En las entrevistas emerge el concepto de ‘vivencia’, un concepto que sirve a las y los actores sociales para describir y explicar quién sería – y, por ende, quién no sería – aymara. A esto se dedica la parte basada en un trabajo de campo en profundidad en las comunidades de Ancasaya y Alpaccollo (Ilave), donde la vivencia aymara se analiza a partir de la construcción de la persona en un recorrido del ciclo vital y ritual, incluyendo un análisis de los desequilibrios en dicho proceso, como la pérdida del animu. A partir de los datos recogidos, la tesis propone interpretar la idea de ‘nación aymara’ en cuanto narración política identitaria construida, fundamentada y legitimada a partir de una idea – también mediada políticamente – de vivencia en cuanto aymara. De esta forma, la idea de ‘nación’, nacida en ámbito urbano por individuos procedentes de zonas rurales, fundamenta su legitimidad en un complejo histórico-cultural todavía vigente en el campo.
This thesis analyses the concept of ‘identity’ and Aymara ‘nation’ in the Peruvian department of Puno. The text is based on an ethnographic study of a total duration of one year, carried out mainly in the town of Puno and in two rural comunidades in the south of the department, Ancasaya and Alpaccollo, in the district of Ilave (Puno, Peru). ‘Identity’ and ‘Aymara nation’ are currently political and claim-oriented concepts of great importance in the department of Puno; in the thesis these concepts are studied from a synchronic and diachronic point of view. In order to show how the notion of ‘Aymara nation’ has been changing in the course of the centuries, both in its meanings in the subjects who have used it. From the sixteenth century, when it appears in documents and chronicles, to the first half of the twentieth century, ‘Aymara nation’ was almost exclusively descriptive term indicating a set of different groups speaking the same language, Aymara. This term was used – in an overwhelming majority of cases – by chroniclers, clerics, travelers and scientists, foreign or Peruvian, but never by an Aymara. However, from the 70s of the XX century there were important political, social and economic changes; Agrarian Reform (1969) began to change a situation of inequality, and in Latin America – but, indeed, around the world – ethnic studies took hold. In Peru, and in the region of Puno of course, grew access to higher and university education for the children of peasants. In this context of profound transformations, in Bolivia the concept of ‘Aymara nation’ appears, and, starting from this date, will begin to be used by the Aymara ‘indigenous intellectuals’. In Puno, starting from the 80s, different organisations and subjects of peasant origin have been reflecting upon and claim – from an indigenous point of view – an Aymara political identity. The political concept of ‘Aymara nation’ in Puno emerges from the reflections on the concept of identity made by leaders and intellectuals in the late 90s. However, it will be in conjunction with topical events (the murder of the mayor of Ilave, in 2004, and the so-called 'aymarazo' in 2011) that the term will be gaining strength, both politically and analytically from an Aymara perspective. In this thesis I rely on in-depth interviews conducted mainly in Puno with subjects who identify themselves as Aymara; I dedicate the third part to describe and analyse what the social actors understand when they use or reflect on the concepts of ‘identity’ and ‘Aymara nation’. From the interviews emerges the concept of vivencia [experience], a conceit that serves the social actors’ purpose to describe and explain who is – hence – who is not Aymara. The fourth part is dedicated to this issue, and it is based on my ethnographic fieldwork in the comunidades of Ancasaya y Alpaccollo (Ilave). In this part, I analyse the Aymara vivencia from the construction of the person and its vital and ritual cycle, including an analysis of imbalances in the process, such as loss of animu. From the data collected, the thesis proposes to interpret the idea of ‘Aymara nation’ as a political identity narrative built, founded and legitimated from an idea – also politically mediated – of vivencia as Aymara. The idea of ‘nation’, born in urban areas by individuals from rural areas, bases its legitimacy on a historical and cultural system still in force in rural areas.
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5

Montenegro, Elena Carmen Raquel. "On the road towards empowerment : Ayllu-community values and practices in an urban setting, the case of the community of urban Aymaras of Pampajasi, La Paz, Bolivia /". Connect to title online (Scholars' Bank), 2008. http://hdl.handle.net/1794/7778.

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6

Weig, Berthold. "Indianische Weisheit des Volkes in den Hochanden Lateinamerikas /". Regensburg : S. Roderer, 1991. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb36677626q.

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7

Levin, Erik. "A reanalysis of the Aymara verb using prototypes". University of Arizona Linguistics Circle, 2004. http://hdl.handle.net/10150/126634.

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Resumen
Up to this point, the Aymara verb has been analyzed as a matrix of tense and evidentiality (i.e. how the speaker came to know of an event). Under this analysis, the morphology is defective in two regards. It collapses the distant past and the present/near past for non-personal knowledge, and there is no evidentiality distinction for the future form. Furthermore, there are significant ‘exceptions’ to the uses of these forms. A more elegant, non-defective analysis without ‘exceptions’ is possible if we recognize that the previous analyses have imposed Indo-European categories onto a language that does not give precedence to them. Whereas most Indo-European languages are more concerned with locating an event in time, Aymara prioritizes how much responsibility a speaker assumes for the information in a speech act. Even for instances when time is the most salient piece of information, previous studies have neglected to incorporate the Aymara conception of time. In contrast to a Western view, in which the speaker conceptually looks faces forward toward the future, the Aymara place the past in front of the speaker, because it is ‘visible’. The unknown, unseen future lies behind the speaker. This construal of the unknowable future fits into the Aymara focus on evidentiality. Further investigation shows that Aymara verbs reflect four grades of how sure a speaker is of the information that he or she reports. The passage of time is simply the prototype of any of a number of reasons for which a speaker may choose to accept less responsibility. Other reasons include hearsay, surprise, and intoxication. This study suggests a new approach to analyzing tense, aspect, and modality in languages such as Aymara.
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8

Gonzalo, Segura Roger Ricardo. "La derivación verbal en el aimara de Pomata". Master's thesis, Pontificia Universidad Católica del Perú, 2011. http://tesis.pucp.edu.pe/repositorio/handle/123456789/6094.

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Resumen
Los temas centrales que son objetos de nuestra investigación son dos: (i) la clasificación y el ordenamiento de los sufijos derivativos verbales del aimara de Pomata y (ii) la descripción morfológica y semántica de los sufijos, explicando su polisemia y sus restricciones, en base a nuestros datos elicitados en el trabajo de campo y los provenientes de los documentos coloniales, en especial, del Vocabvlario (1612) y el Arte (1603, 1612),del jesuita aimarista Ludovico Bertonio. La interpretación se realiza considerando la interrelación existente principalmente entre la morfología y la semántica. En algunos casos, hemos observado, también, las correspondencias sintácticas resultantes luego delproceso morfológico, en especial, al realizar el análisis de los sufijos que implican cambio de valencia. Finalmente, el conocimiento del trasfondo de la cultura, la experiencia y la cognición de los hablantes de la lengua nos ayudó, en gran medida, en la identificación de variados matices estos sufijos.
Tesis
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Teran, Romero Hilda Joanna. "Los aymaras de Huacullani: nociones de comunidad, identidad comunitaria y visiones de desarrollo en el distrito aymara de Huacullani - Puno". Master's thesis, Pontificia Universidad Católica del Perú, 2018. http://hdl.handle.net/20.500.12404/14101.

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Resumen
La presente investigación tuvo como objetivo analizar las nociones de comunidad, identidad comunitaria y visiones de desarrollo de un grupo de pobladores del distrito aymara de Huacullani en el departamento de Puno. La investigación corresponde a un enfoque cualitativo y a un diseño fenomenológico en el cual participaron 20 personas de edades entre 18 y 70 años que se identificaron como pobladores del distrito de Huacullani. Para ello, se utilizó como técnica de recolección de datos la entrevista semiestructurada. Los resultados encontrados hacen referencia a que la identidad comunitaria de los pobladores de este distrito está conformada a partir de características propias del Pueblo Aymara; la colectividad y la organización. Asimismo, los pobladores describen múltiples nociones de comunidad, siendo la más cercana al constructo de comunidad desde la psicología comunitaria el de comunidad como Estado Nación Aymara. Finalmente, las visiones de desarrollo de los pobladores hicieron alusión al enfoque de desarrollo comunitario, al enfoque de desarrollo sostenible y al concepto de buen vivir; siendo el principal impedimento para el desarrollo la minería y el accionar del Estado.
The aim of this research was to analyze the notions of community, community identity and development visions of a group of residents of the Aymara district of Huacullani in the department of Puno. The research corresponds to a qualitative approach and to a phenomenological design in which 20 people between the ages of 18 and 70 who identified themselves as inhabitants of the Huacullani district participated. For this, the semistructured interview was used as a data collection technique. The results found refer to the fact that the community identity of the inhabitants of this district is based on the characteristics of the Aymara Nation; the community and the organization. Also, the villagers describe multiple notions of community, being the closest to the community construct from the community psychology community as Aymara Nation State. Finally, the development visions of the villagers alluded to the community development approach, the sustainable development approach and the good living concept; being the main impediment to the development of mining and the actions of the state.
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10

Pozo, Buleje Erik. "La promesa de lo aimara: la "Unión de comunidades aymaras" (UNCA) y la formación del discurso identitario reivindicativo en el sur de Puno". Master's thesis, Pontificia Universidad Católica del Perú, 2015. http://tesis.pucp.edu.pe/repositorio/handle/123456789/5916.

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Resumen
La presente investigación trata sobre la formación de un tipo de discurso que busca reivindicar una identidad que es considerada por los sujetos involucrados como una identidad primordial, invariable y distinguible de otras. Se trata de lo que ellos llaman de común la identidad aimara. El tema de este trabajo es, por tanto, la emergencia de la discursividad que constituye el marco en el que se inscribe dicha identidad y su reivindicación.
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Más fuentes

Libros sobre el tema "Aymara"

1

D, Manuel de Lucca. Diccionario práctico aymara-castellano, castellano-aymara (8,000 vocablos aymaras). La Paz-Cochabamba, Bolivia: Editorial Los Amigos del Libro, 1987.

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2

Loayza, Juan Luis Ayala. Diccionario español-aymara, aymara-español. Lima, Perú: Editorial J. Mejía Baca, 1988.

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3

Loayza, Juan Luis Ayala. Diccionario español-aymara, aymara-español. Lima, Perú: Editorial J. Mejía Baca, 1988.

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4

López, Estela Cecilia Gamero. Eterna voz Aymara: Wiñaya Aymara aru. Tacna, Perú: [s.n.], 2000.

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5

P, Félix Layme. Diccionario bilingüe: Aymara castellano, castellano aymara. 3a ed. Bolivia: Consejo Educativo Aymara, 2004.

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6

Llanque, D. Medicina aymara. La Paz, Bolivia: Hisbol, 1994.

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7

Schull, William J. y Francisco Rothhammer, eds. The Aymara. Dordrecht: Springer Netherlands, 1990. http://dx.doi.org/10.1007/978-94-009-2141-2.

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8

Academia Boliviana de Lenguas Nativas, ed. Diccionario aymara. La Paz, Bolivia: D. Gomez Bacarreza, 2009.

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9

den, Berg Hans van. Bibliografía Aymara. Cochabamba: Universidad Católica Boliviana, 1994.

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10

Murillo, Blanca Patiño de. Aprendamos aymara. La Paz, Bolivia: [Producciones Cima, 1997.

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Más fuentes

Capítulos de libros sobre el tema "Aymara"

1

Mitchell, Winifred. "Aymara". En Encyclopedia of Sex and Gender, 274–82. Boston, MA: Springer US, 2003. http://dx.doi.org/10.1007/0-387-29907-6_27.

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2

Stanish, Charles. "Aymara Kingdoms". En Encyclopedia of Prehistory, 34–37. Boston, MA: Springer US, 2001. http://dx.doi.org/10.1007/978-1-4615-0521-1_3.

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3

Palomino, Hernan. "Oral Characteristics of the Aymara". En Studies in Human Biology, 183–91. Dordrecht: Springer Netherlands, 1990. http://dx.doi.org/10.1007/978-94-009-2141-2_13.

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4

Arteaga, Pamela Montaño, Silvia Lucia Gaviria, Ana Maria Saavedra, Pedro Ruiz y Ruby Castilla-Puentes. "WARMI (Woman in Quechua-Aymara)". En Innovations in Global Mental Health, 1147–63. Cham: Springer International Publishing, 2021. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-030-57296-9_150.

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5

Bailey, Julia K. y Betsy Weidman. "Hearing and Hypoxia Among the Aymara". En Studies in Human Biology, 143–65. Dordrecht: Springer Netherlands, 1990. http://dx.doi.org/10.1007/978-94-009-2141-2_11.

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6

Diaz, Biffret, Daniel Gallegos, Federico Murillo, Vivian Lunny Lenart, William H. Weidman y Robert I. Goldsmith. "Disease and Disability Among the Aymara". En Studies in Human Biology, 101–31. Dordrecht: Springer Netherlands, 1990. http://dx.doi.org/10.1007/978-94-009-2141-2_9.

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7

Urban, Matthias. "The Aymara Presence in Southern Peru". En Linguistic Stratigraphy, 45–70. Cham: Springer Nature Switzerland, 2023. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-031-42102-0_4.

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8

Schull, William J., Robert E. Ferrell y Sara A. Barton. "The Chilean Aymara and their Reproductive Patterns". En Studies in Human Biology, 75–86. Dordrecht: Springer Netherlands, 1990. http://dx.doi.org/10.1007/978-94-009-2141-2_7.

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9

Rojas, Iván Guzmán de. "ATAMIRI - Interlingual MT Using the Aymara Language". En New Directions in Machine Translation, editado por Dan Maxwell, Klaus Schubert y Toon Witkam, 123–30. Berlin, Boston: De Gruyter, 1988. http://dx.doi.org/10.1515/9783110874204-008.

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10

Alanoca, Honorio Apaza, Brisayda Aruhuanca Chahuares, Kewin Aroquipa Caceres y Josimar Chire Saire. "Neural Machine Translation for Aymara to Spanish". En Lecture Notes in Networks and Systems, 290–98. Cham: Springer International Publishing, 2022. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-031-16075-2_19.

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Actas de conferencias sobre el tema "Aymara"

1

Gillin, Nat y Brian Gummibaerhausen. "Few-shot Spanish-Aymara Machine Translation Using English-Aymara Lexicon". En Proceedings of the Workshop on Natural Language Processing for Indigenous Languages of the Americas (AmericasNLP). Stroudsburg, PA, USA: Association for Computational Linguistics, 2023. http://dx.doi.org/10.18653/v1/2023.americasnlp-1.18.

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2

Howard W Beck, Sue Legg, M J Hardman, Gillian Lord, Justino Llanque-Chana y Elizabeth Lowe. "A Collaborative Multilingual Database Project on Aymara Implemented in Peru and Bolivia". En 2008 Providence, Rhode Island, June 29 - July 2, 2008. St. Joseph, MI: American Society of Agricultural and Biological Engineers, 2008. http://dx.doi.org/10.13031/2013.24880.

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3

"Diseño de material didáctico lúdico para fortalecer la enseñanza de la lengua originaria aymara". En 27th International Congress on Project Management and Engineering. Asociación Española de Dirección e Ingeniería de Proyectos (AEIPRO), 2023. http://dx.doi.org/10.61547/3515.

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4

Yahuarcani, Isaac Ocampo, Lelis Antony Saravia Llaja, Angela Milagros Nunez Satalaya, Lucio Alberto Sosa Bitulas, Edgar Gutierrez Gomez, Kay Dennise Jeri Lagos, Carlos Alberto Garcia Cortegano et al. "A digital educational tool for learning the Aymara language in the region of Ayacucho, Peru". En 2021 IEEE World Conference on Engineering Education (EDUNINE). IEEE, 2021. http://dx.doi.org/10.1109/edunine51952.2021.9429133.

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5

Apaza-Tarqui, Alejandro, Noemí E. Cayo-Velásquez, Flor C. Cardenas-Mariño, Haydee Clady Ticona Arapa, Gladys Marleny Auquitias-Condori y Jhon Richard Huanca-Suaquita. "Gaps and Proposals for ICT use in Rural Quechua-Aymaras Higher Technological Education During COVID-19 Using Data Mining and Machine Learning". En 2023 International Symposium on Accreditation of Engineering and Computing Education (ICACIT). IEEE, 2023. http://dx.doi.org/10.1109/icacit59946.2023.10403726.

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6

Мажиев, Х. Н., И. Х. Кадаев y Х.-М. С. Духаев. "CALCULATION FOR THE SEISMIC EFFECTS OF THE MOSQUE BUILDING NAMED AFTER AYMANI KADYROVA IN ARGUN". En «АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ СОВРЕМЕННОЙ НАУКИ: ТЕОРИЯ, ТЕХНОЛОГИЯ, МЕТОДОЛОГИЯ И ПРАКТИКА». Международная научно-практическая онлайн-конференция, приуроченная к 60-ти летию член-корреспондента Академии наук ЧР, доктора технических наук, профессора Сайд-Альви Юсуповича Муртазаева. Crossref, 2021. http://dx.doi.org/10.34708/gstou.conf..2021.93.22.033.

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Resumen
В статье рассматриваются расчеты на сейсмические воздействия уникального здания. С применением монолитного железобетонного перекрытия в рамном исполнении. А также из стальных конструкций в виде купола, расчеты выполняются программными комплексами «Лира» и «SCAD». The article deals with calculations for seismic effects of unique building in the shape of a globe using a monolithic reinforced concrete floor in frame execution. And also from steel structures in the form of a dome, calculations are performed using software complexes "Lira","SCAD".
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7

MEHMETALI, Bekir. "THE RULE OF POETIC NECESSITY IN CONTEMPORARY POETRY". En III. International Research Congress ofContemporary Studiesin Social Sciences. Rimar Academy, 2021. http://dx.doi.org/10.47832/rimarcongress3-10.

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Resumen
Poetry flowed from the tongue of the Arab poets in a natural flow in the early days of his era, and it preceded its cradle in the pre-Islamic era, and accordingly the saliqa and innate nature took place. Classical Arabic in which he produced his poetry, in rules and linguistic laws, and by analogy with them, his poetry will be studied in meaning and structure, and that he will be mistaken in saying this, and the linguist will seek to find linguistic ways to penetrate the poet into the Arab rule that was made by the grammatical extrapolation. Hence the term poetic necessity, which is to find a nice linguistic way out because the poet's statement is not inconsistent with the made linguistic rule. There was a lot of disagreement between the grammarians on this subject. The problem of the research is manifested in the permissibility of using the poetic necessities of the contemporary poet who lives in our time, or the impermissibility of that, and he wonders: Is it permissible for the contemporary poet to use the poetic necessities that the ancients used? And how much is permissible to use it? Does he use it consciously and intentionally, compared to the ancients, or are they linguistic errors that he falls into without being aware of them? The research is theoretical and applied on two collections of poetry by two contemporary Arab poets who live in a nonArab spatial and linguistic environment (Turkey), namely Ayman al-Jabali and Khaled alMuhaimid. The study relied on the descriptive approach, which describes some of the poetic necessities used by the ancients, and which were mentioned by specialized sources and references. The importance of the research lies in its problem and topic, and the conclusions drawn from the research are presented at the end
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Informes sobre el tema "Aymara"

1

Aboul-Enein, Youssef H. Ayman Al-Zawahiri: The Ideologue of Modern Islamic Militancy. Fort Belvoir, VA: Defense Technical Information Center, marzo de 2004. http://dx.doi.org/10.21236/ada446154.

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2

Indigenous Presence in Bolivian Folk Art: Folk Art in Bolivia: Celebration of Everyday Life. Inter-American Development Bank, septiembre de 2004. http://dx.doi.org/10.18235/0008264.

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Resumen
Presents an the exhibition features objects, from traditional ¿Aymara¿ textiles to beautiful Potosí silver artifacts, religious and mundane, that reflect the profound influence of indigenous traditions in many aspects of Bolivian life, from pre-Columbian times to the present.
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