Bibliografías temáticas / Chefferies

Índice

  1. Artículos de revistas
  2. Tesis
  3. Libros
  4. Capítulos de libros

Literatura académica sobre el tema "Chefferies"

Autor: Grafiati
Publicado: 4 de junio de 2021
Última modificación: 14 de febrero de 2022

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Artículos de revistas sobre el tema "Chefferies"

1

Huyghe, François-Bernard. "Chefferies". Médium 12, n.º 3 (2007): 25. http://dx.doi.org/10.3917/mediu.012.0025.

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Pauwels, Simonne. "Chefferies fidjiennes d’hier et d’aujourd’hui". Journal de la société des océanistes, n.º 141 (15 de diciembre de 2015): 189–98. http://dx.doi.org/10.4000/jso.7331.

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3

Jacquemot, Pierre. "Chefferies et décentralisation au Ghana". Afrique contemporaine 221, n.º 1 (2007): 55. http://dx.doi.org/10.3917/afco.221.0055.

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4

Terray, Emmanuel. "Sociétés segmentaires, chefferies, Etats: acquis et problèmes". Canadian Journal of African Studies / Revue Canadienne des Études Africaines 19, n.º 1 (1985): 106. http://dx.doi.org/10.2307/485054.

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Terray, Emmanuel. "Sociétés segmentaires, chefferies, Etats: acquis et problèmes". Canadian Journal of African Studies / Revue canadienne des études africaines 19, n.º 1 (enero de 1985): 106–15. http://dx.doi.org/10.1080/00083968.1985.10804103.

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Sietchoua Djuitchoko, Célestin. "Aspects de l’évolution des coutumes ancestrales dans le Droit public des chefferies traditionnelles au Cameroun". Revue générale de droit 32, n.º 2 (15 de enero de 2015): 359–81. http://dx.doi.org/10.7202/1028073ar.

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Resumen
Le principe de la négation du droit public indigène érigé en dogme du droit public moderne au Cameroun depuis la période d’occupation française subit, voici maintenant plus d’une vingtaine d’années, une lente transformation dans une relative indifférence de la doctrine. Les chefferies traditionnelles du Décret n° 77/245 du 15 juillet 1977 illustrent cette reprise en main des normes coutumières en droit public interne. Cet article montre comment à partir d’un dispositif législatif fermé, le juge administratif a su dégager les normes coutumières du droit public des chefferies traditionnelles. Il analyse les limites de cette opération de résurrection des coutumes, d’abord par le biais de contrôles administratifs, puis au moyen de contrôles jurisprudentiels. Un tel effort de création du droit inspirée de la culture locale est la preuve que le droit public interne tire également sa source juridique de la coutume, et non plus exclusivement de la Constitution, de la loi et des principes généraux de droit comme certains continuent de l’écrire et de l’enseigner.
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Förster, Till. "Muller, Jean-Claude: Les chefferies díí de l’Adamaoua (Nord-Cameroun)". Anthropos 104, n.º 1 (2009): 242–43. http://dx.doi.org/10.5771/0257-9774-2009-1-242.

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Leservoisier, Olivier. "Démocratie, renouveau des chefferies et luttes sociales à Kaédi (Mauritanie)". Politique africaine 89, n.º 1 (2003): 167. http://dx.doi.org/10.3917/polaf.089.0167.

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Seignobos, Christian. "Muller, Jean-Claude. – Les chefferies dìì de l’Adamaoua (Nord-Cameroun)". Cahiers d'études africaines 47, n.º 186 (31 de mayo de 2007): 428–32. http://dx.doi.org/10.4000/etudesafricaines.7555.

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Levy, Thomas E. y Augustin Holl. "Les sociétés chalcolithiques de la Palestine et l'émergence des chefferies". European Journal of Sociology 29, n.º 2 (noviembre de 1988): 283–316. http://dx.doi.org/10.1017/s0003975600005701.

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Resumen
Des données en nombre croissant montrent que dès la fin du Vemillénaire B.C., les sociétés de la Palestine ont connu de profondes transformations sociales et technologiques. Certaines d'entre elles sont attestées par l'apparition de lieux de culte, de sanctuaires et de cimetières, par la spécialisation artisanale, et la métallurgie, en relation avec une formidable augmentation de la population et l'organisation de sites en entités hiérarchisées avec des centres qui régulaient tant l'organisation socio-économique que les activités religieuses. C'est au cours du IVemillénaire B.C. que se sont constitués les fondements de toutes les sociétés historiques du Levant. En termes archéologiques, cette période protohistorique, datant de 4500 à 3200 B.C., est appelée chalcolithique.
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Tesis sobre el tema "Chefferies"

1

Salifou, Bertrand. "Les chefs traditionnels et leur participation au pouvoir politique en Afrique : les cas du Burkina Faso et du Niger". Reims, 2006. http://theses.univ-reims.fr/exl-doc/GED00000355.pdf.

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Resumen
A l’époque précoloniale déjà, à la tête de toutes les structures socio-politiques africaines il y avait des chefs. Sous la colonisation, grosso modo, entre 1890 et 1960, ces chefs deviennent à leur tour des sujets, sous l’autorité du pouvoir colonial qui d’ailleurs, en tout cas dans les possessions françaises, rien que pour les distinguer des administrateurs coloniaux dont ils deviennent les auxiliaires, les qualifie de traditionnels. Ils conservent ce statut d’auxiliaire tant au Burkina Faso (ancienne Haute-Volta) qu’au Niger après l’accession de ces pays à l’indépendance. Avec le retour de l’Afrique au multipartisme et à la démocratie, au début des années 1990, ces chefs traditionnels, incarnation des valeurs morales et socio-culturelles de l’Afrique ancestrale deviennent, plus que jamais des médiateurs ; des agents de développement social tout en travaillant pour la consolidation de l’Etat de droit. C’est dire que la chefferie traditionnelle a encore un bel avenir devant elle, pour peu que les leaders politiques africains consentent à collaborer, honnêtement avec elle
Before the colonization already, there were chiefs at the head of all the african socio-politics structures. Under colonization, roughly speaking, between 1890 and 1960, these chiefs become in their turn, subjects under the colonial authority power which, in any case in the French possessions, to only distinguish them from the colonial administrators of which they become the auxiliaries, qualifies them the traditional ones. They preserve this statute of auxiliary both in Burkina Faso (Old Haute Volta) and in Niger after the accession of these countries to independence. With the return of Africa to the multi-party system and the democracy, at the beginning of the years 1990, these traditional chiefs, incarnation of the morals and sociocultural values of ancestral Africa, become, more than ever mediators; agents of social development while working for the consolidation of the state of right. It is to say that the traditional cheffery still has a beautiful future in front of it, for little that, the african political leaders agree to collaborate, honestly with it
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Indeka, Nkoso Joseph. "Les chefferies ndengese en conflit: dans les interstices de la tradition et de l'Etat, R.D.Congo". Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2013. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/209364.

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Resumen
Les Ndengese occupent avec les Ikolombe, Isolu et Yaelima, la région qui est devenue le Territoire administratif de Dekese dans la cuvette centrale de la R.D.Congo. Cette thèse ne prétend être qu’une simple introduction à l’étude de la société ndengese. Elle est une perspective micro-politique inscrite dans la longue durée pour comprendre les institutions et les pratiques politiques, en intégrant les dimensions des idéologies et de la culture. Elle a été sensible à l’enchevêtrement des logiques sociales et aux « jeux d’échelles » pour analyser les phénomènes sociaux transversaux en y croisant situations, langages et époques différentes (précoloniale, coloniale et postcoloniale). Fondée sur des sources variées, elle a bénéficié des apports de plusieurs disciplines afin de cerner les différentes manifestations du politique. Anthropologie et histoire en constituent l’épine dorsale.

C’est essentiellement un mode de lecture du fait politique, les chefferies à travers les âges: conditions d’émergence et d’institutionnalisation, sources de légitimité, supports territoriaux et symboliques, fonctionnement réel, enjeux et conflits. L’analyse de tels processus a nécessité la prise en compte de la dispersion des idées politiques dans les institutions sociales et familiales, la religion, la littérature, l’art et l’économie. On n’a pas négligé pourtant, leurs liens à l’ordre social et les rapports avec les structures politico-administratives étatiques dans lesquelles les chefferies sont enchâssées. Cette dissertation a combiné deux grandes perspectives du pouvoir politique :symbolique et sociologique. Dans la perspective symbolique renouvelée, une des entrées principales a été celle de la « mise en scène » du pouvoir, dans des contextes variés, pour assurer sa légitimité. A été ainsi mis en exergue le concept de « traditions », renvoyant aux analyses de Hobsbawm et Ranger (1983). Cette perspective de l’ethnologie classique du pouvoir politique a été complétée par celle de la sociologie politique davantage tournée vers la « domination » au sens wébérien, les enjeux et relation de pouvoir, ainsi que l’étude des comportements des acteurs :stratégies et tactiques individuelles et collectives. On s’est intéressé aux dynamiques politiques locales produites à travers l’interaction entre les facteurs internes et externes, et aux modalités de réception, d’interprétation et d’appropriation afin d’y lire un peu de « sens ». En cela, cette thèse est « une anthropologie des mondes contemporains » (Augé 1994) avec un arrière-fond historique important. Elle a privilégié l’analyse des interactions aussi bien rituelles qu’administratives. Ces regards croisés du pouvoir politique local ont ainsi permis d’articuler ce qu’Olivier de Sardan (2005) appelle « ethnographie classique et socio-anthropologie des espaces publics en Afrique ».


Doctorat en Sciences politiques et sociales
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Nozati, Françoise. "Les Pana : une chefferie sacrée en République Centrafricaine". Paris 8, 1998. http://www.theses.fr/1928PA081402.

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Resumen
Les pana sont un petit groupe ethnique etabli en republique centrafricaine, frontalier du tchad et du cameroun. Leur nombre est d'environ 60 000 (30 000 en centrafrique et 30 000 expatries au cameroun). A ce jour, aucun travail serieux n'a ete publie a leur sujet. Pendant la colonisation francaise, leur territoire avait d'abord ete rattache administrativement au moyen-congo puis au tchad et a l'oubangui-chari (a. E. F) ; entre 1911 et 1916, il avait ete sous controle allemand. Contrairement aux groupes ethniques dominants en centrafrique, leur langue et leur histoire lointaine ne sont pas oubanguiennes ; elles se rattachent plutot a celles des mboum camerounais (adamaoua). L'objet de la presente recherche est de montrer comment -bien qu'ils soient organises selon un schema moderne d'institutions locales avec des maires nommes par le gouvernement- les pana ont reussi a conserver partiellement leur modele de pouvoir traditionnel. Il s'agissait d'une chefferie bicephale avec un "belaka" considere comme le chef des affaires temporelles et un "gangpana" ou chef de terre representant l'essence meme du groupe ; ce dernier, descendant du clan fondateur est -encore de nos jours- seul autorise a gravir la montagne sacree (le mont pana) et a s'y entretenir avec les ancetres ; c'est lui qui transmet les messages de ces derniers aux vivants et procede aux rites en leur honneur. Jusqu'aux annees 50, le belaka devait etre intronise sur la montagne sacree pour etre reconnu comme chef des pana. Par suite d'une histoire coloniale marquee par la violence (rebellion du kongo-wara et guerre des grottes 1928/1933), le belaka a finalement ete considere comme indigne de l'intronisation rituelle et a cesse d'etre a la fois chef spirituel et chef temporel. Cependant, jusqu'en 1993, le maire de ngaounday ("capitale" locale) etait toujours un descendant du clan duquel etaient issus tous les belaka depuis quatre-vingts ans environ ; il ne prenait aucune decision importante sans en referer au gangpana et aux anciens. Le second objet de recherche a consiste a reconstituer l'histoire de ce groupe qui est entre tardivement en contact avec les europeens (1906) ; ceci a ete rendu possible par un travail approfondi dans les archives coloniales (aix-en- provence, vincennes et potsdam). D'autres informations proviennent des nombreux entretiens realises sur place
The pana are a small ethnic group living in central african republic at the border between cameroon and chad. Their number is approximately 30 000 people in c. A. R and about the same number living in cameroon as expatriate. Up to date no reliable work has been published on their account. During the french colonial era, their land was included in a. E. F, first in moyen-congo, then in tchad and oubangui- chari. Between 1911 and 1916 it was under german control. As opposed to the dominant ethnic groups in c. A. R. (gbaya and banda) their language and far-off history are not "oubanguian" ; they must be related to the mboum of cameroon (adamawa area). The purpose of this research is to show how -although involved in the scheme of modern local institutions such as mayors appointed by the government- they have been able to partly retain their traditional model of power. It consisted in a dual chieftaincy with a "belaka" considered as the leader for profane matters and a "gangpana" or sacrifice leader representing the very essence of the group ; the latter being the descendant of the founding clan, he - still nowadays- is the only one allowed to reach the top of the sacred moutain (mont pana) to commmunicate with the ancestors ; thus he is the one transmitting their messages to the living and the one worth conducting rites on their behalf. Up to the fifties, the belaka had to be inthronized on the sacred mountain by the gangpana to be accepted as the pana leader. Because of a colonial history embedded in violence ("kongo wara" rebellion and "caves war" 1928/1933), eventually the belaka was considered as not being worth the sacred rites any more and ceased to be both a religious and a profane leader. However, up to 1993, the mayor of ngaounday (main pana town) always was a descendant of the specific clan to which belakas had been born since the first decades of this century. He did not make any important decision without taking the advice of gangpana and of the elder. The second purpose of this work is to give a comprehensive picture of the history of this group which only tardily entered in contact with the europeans (1906) ; this has been achieved through a very documented work in different colonial archive departments (aix-en-provence, vincennes and potsdam). Other information has been gathered through numerous interviews conducted in ngaounday
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Viti, Fabio. "Anthropologie d'un pouvoir local : histoire et politique dans l'Aitu Nvle (Baule, Côte d'Ivoire)". Paris, EHESS, 1991. http://www.theses.fr/1991EHES0024.

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Sita, Alphonse. "Les Institutions sociales et politiques des Bakongo du Pool, Congo chefferies traditionnelle et administrative, 1905-1946 /". Lille 3 : ANRT, 1989. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb376186156.

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Sita, Alphonse. "Les institutions sociales et politiques des bakongo du pool (congo) : chefferies traditionnelle et administrative, 1905-1946". Paris 7, 1988. http://www.theses.fr/1988PA070080.

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Resumen
La penetration et la conquete, qui ont debute depuis la deuxieme moitie du 19eme siecle, marquees par des luttes (1896, 1899) aboutissent, en 1905, a la creation de la circonscription du bas congo, ancetre de l'actuelle region du pool. A cette date, le pays bakongo est tres peuple, dynamique et structure. Nous voulons etudier, a partir des institutions, la societe, et, pendant la colonisation, le processus d'integration et d'evolution du pool au sein de l'entite coloniale. En 1906-1930, la conquete ne freine en rien le progres des bakongo. Leurs institutions s'adaptent aux exigences de la colonisation et se perfectionnent. En 1930-1945, la politique de "bras de fer" pratiquee par l'administration francaise contre la societe bakongo, le mouvement balari ou l'amicale, et la tentative de destruction de sa chefferie, provoquent une crise grave: revoltes armees et repressions se succedent. A la fin de notre etude, 1946, permanence et transformation lente caracterisent les institutions sociales et politiques des bakongos. Dans l'immense majorite rurale du congo, la chefferie reste la principale institution d'autorite, souvent la seule qu'on aborde directement
The invasion and the conquest that started since the second half of the 19th century marked by fights (1896, 1899) led in 1905 to the creation of the district of "bas congo", ancestor of the actual region of pool. At this period the land bakongo is very populated, dynamic and structured. We want to study through the institutions, the society, and during the colonization, the process of integration and evolution of pool into the colonial entity. In 1906-1980, the conquest did not at all curb the progress of the bakongo. Their institutions are conform to the requirements of the colonization and improved. In 1930-1945, the policy of "bras de fer" led by the french administration against the bakongo society, balari or "amicale", and the attempt to destory the chieftainsy, provoqued a severe crisis: rebellions and repression succeeded one another. At the end of our study, 1946, permanence and slow transformation characterize the bakongo's social et political institutions. In the large rural majority of congo, the chieftainsy remains the principal institution of authority; the only one that is usually touched directly
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Adiki, Tovenim Koko. "Les chefferies traditionnelles africaines face à la dynamique des réformes territoriales : contribution à l'étude des processus de décentralisation". Thesis, Perpignan, 2017. http://www.theses.fr/2017PERP0053.

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Face à l'organisation traditionnelle des différentes sociétés Africaines, les processus de décentralisation en Afrique empruntent différents schémas contrairement aux processus observés dans les États modèles comme la France. Cette situation soulève des ambiguïtés juridiques lorsqu’il s’agit d’analyser les principes encadrant la décentralisation dans le contexte des jeunes Etats d'Afrique. La chefferie traditionnelle, qui s'avère être la seule organisation administrative territoriale Africaine originairement connue, fait l'objet d'une appréhension diversifiée. Passant d'une existence niée à un statut juridique quasi-accepté, cette institution reste, malgré tout, l'un des symboles identitaires des sociétés Africaines. Plutôt que de remettre en cause les modes d'organisation traditionnels des sociétés Africaines, ces derniers peuvent constituer un atout pour la décentralisation. Cette thèse, au-delà d’un bilan sur les processus de décentralisation en Afrique, se veut aussi prospective en offrant une mise à jour des institutions locales en Afrique subsaharienne dans le cadre des réformes territoriales entreprises ces dernières années
Face of the traditional organization in Africa, you have different processes of decentralization which are not the same like in Europe. This situation makes some difficulties when we want to analyze the principles of the decentralization for the young States in Africa. The traditional chieftainship is the only African territorial administration originally known, which the object of diversified apprehension is. Even thought we have now an occidental system, our societies still depend on the traditional system present in Africa. But we don’t want to change the system of the decentralization, because they can help our country to achieve their goal. Face of this situation, the major issue of my PHD is to propose the reorganization of the local institutions, which can lead to change the territorial reform
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Djemgou, Tonmeba Eliane Flore. "Attractivité territoriale et imaginaire touristique du pays bamiléké : réinvention de la tradition des chefferies et de la pratique des funérailles". Thesis, Paris 1, 2017. http://www.theses.fr/2017PA01H068.

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Resumen
Cette recherche traite de la réinvention de la tradition qui a pour but de modifier l'attractivité territoriale et l'imaginaire touristique du pays bamiléké au Cameroun. Le questionnement porte sur la réinvention de la tradition et la patrimonialisation qui contribuent à faire des chefferies et des funérailles bamiléké des attractions touristiques. Ce travail analyse les logiques et les stratégies des acteurs dans la mise en place des projets touristiques en pays bamiléké. Les chefferies sont depuis plusieurs années marquées par des logiques de mise en patrimoine et de mise en tourisme. Ces actions modifient profondément leur organisation, leur fonctionnement et les rapports qu'elles ont avec leur population locale et leurs ressortissants. Ces transformations font actuellement de la chefferie bamiléké une attraction touristique pour les touristes internationaux. Par contre, le territoire de cette chefferie projette une image négative chez les Camerounais. Selon ces derniers c'est un territoire sacré, avec des interdits et est associé à un imaginaire du mystique. Cet imaginaire a longtemps éloigné les Camerounais des chefferies bamiléké. De nos jours, ces institutions traditionnelles sont devenues l'objet des politiques de développement touristique à travers la décentralisation et les différentes coopérations internationales. La réinvention de la tradition dans les festivals et les funérailles bamiléké contribue à améliorer l'efficacité de l'attractivité et de l'imaginaire touristique du pays bamiléké. Les logiques et les stratégies mises en place par les différents acteurs ne sont pas les mêmes. Si pour les uns il s'agit d'une logique purement socioculturelle et économique (les acteurs du développement touristique), pour les autres, la logique reste une recherche du prestige (les organisateurs de funérailles). De cette étude, nous avons retenu deux principales conclusions : bien que les traditions soient réinventées par les acteurs du développement touristique dans les chefferies bamiléké, elles restent peu attractives pour les touristes nationaux. Les musées, et les cases d'hôtes dans les chefferies bamiléké ne sont pas perçus comme des attractions touristiques par les nationaux. Ce sont surtout les festivals et les funérailles qui attirent de plus en plus les Camerounais en pays bamiléké. Les organisateurs des funérailles et des festivals mettent en place différentes logiques d'actions innovantes pour attirer de plus en plus les Camerounais dans le pays bamiléké
Our research deals with the new invention of a tradition meant to alter the territorial attraction and tourist imagination of the bamileke land in Cameroun. Our questioning is about that new invention of the tradition and the patrimonialization which help make the bamileke funerals and chiefs palaces tourist attraction. This work highlights the logic and strategies of the actors in setting up tourist projects in bamileke areas. For man y years, the chiefs palaces have been marked with the logic of patrimony or tourism. Those actions deeply modify their organization, their functioning and their relationships with the local population and their nationals. These changes presently make the bamileke chiefs palace a tourist attraction for foreign tourist. Nevertheless the area ruled by chief casts a negative image to a Cameroonians. For the latter, it is a sacred territory full of taboos and associated with a mystical imagination. For a long time, that imagination estranged the Cameroonians from those lands ruled by bamiléké chiefs. Nowadays, those traditional institutions are targeted by the policy of tourist development through decentralization and different international cooperation. The new invention of the tradition in bamileke festivals and funerals help improve the efficacy of the attraction and of the tourist imagination of the bamileke land. The logic and strategies set up by the different actors are not alike. If for some the logic is purely sociocultural and economic (the actors of tourist development) for others, that logic is about the research of prestige (funeral planners). In this survey, two main conclusions are to be considered; although the tradition has been invented anew by the promoters of tourist development in the bamiléké areas, they are hardly attractive for national tourist. The museum and guest huts are not considered as tourist attraction by the nationals. Only festivals and funerals draw more and more Cameroonian toward bamileke lands. Different logic of innovation action has been set up by the festivals and funerals planners in order to attract a great number of Cameroonians to the bamileke areas
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Sogbossi, Michel. "Chefferie traditionnelle et institutions du pouvoir d'État au Bénin : des origines dahoméennes à nos jours". Bordeaux 4, 2001. http://www.theses.fr/2001BOR40043.

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Resumen
Un essai de réflexion sur la chefferie traditionnelle et institutions du pouvoir d'Etat au Bénin ; la thématique suscite étonnement et curiosité quant à son but et pour cause, parce que non contemporaine, la chefferie traditionnelle est une institution dont on parle si peu intellectuellement dans le pays. Ainsi avons-nous choisi de parcourir dans l'espace et dans le temps tout le territoire national, ce qui nous a permis de mentionner l'existence de chefferies simples c'est le cas de la dynastie de Porto-Novo dans le sud-est du Bénin et de celle de Savè dans le Centre-nord ; de chefferies à Etat, exemple du royaume d'Abomey dans le Zou et de celui du royaume bariba de Nikki dans le nord-est ; puis enfin il y a les groupements sans Etat ni chefferie : ce sont les sociétés lignagères qualifiées d'acéphales. Elles se localisent dans le département de l'Atacora au nord-ouest. . .
An essay of reflection on traditional chieftaincy and the institutions of state power in Benin, a subject wich provokes surprise and curiosity as to its purpose, andunderstandably because not being contemporary, traditional chieftaincy is an institution about wich very little is said in intellectual circles in the country. We have also decided to cover in time and space, the entire netional territory, wich enables us to mention the existence of ordinary chieftaincy, such as that of the Porto-Novo dynasty in the south of Benin, and that of Savè in the centre-north ; paramount chieftaincies, such as the Kingdom of Abomey in the Zou region and that of the Bariba Kingdom of Nikki in the north-east ; the finally there are the groups without any paramountcy or chiefdom : these are the so-called acephalous lineage societies, found in the Atacora region in the north-west. . .
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Fontainieu, Anne-Rose de. "Les sociétés précolombiennes des Andes septentrionales : champs surélevés et constructions territoriales". Paris 1, 2006. http://www.theses.fr/2006PA010557.

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Resumen
Cette recherche concerne les sociétés précolombiennes des "Indes septentrionales, d'Equateur et de Colombie, et plus particulièrement leurs modes d'implantation territoriale et d'organisation socio-politique. Les populations andines étudiées ont pour dénominateur commun d'avoir élaboré des structures agraires dites intensives, communément désignés sous le terme de " champs surélevés ". La présence de tels aménagements a presque toujours été imputée à une structure sociale de type " chefferie ", impliquant, par la concentration des productions agricoles, une forme certaine de centralisme politique. L'enquête se propose de disqualifier l'usage de ce concept anthropologique que l'archéologie andine a systématiquement employé pour cerner la nature de ces sociétés. Cette remise en question s'efforce d'appréhender la variété des situations à la fois écologiques et économiques liées aux champs surélevés comme autant de configurations territoriales singulières, mais néanmoins potentiellement stables au niveau politique. Par effet de miroir, l'objet archéologique " champ surélevé" lui-même, pourrait également souffrir d'une telle critique, tant il finit par être dépendant de l'hypothèse politique de la " chefferie ".
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Más fuentes

Libros sobre el tema "Chefferies"

1

Les chefferies bamiléké dans l'enfer du modernisme--: Réflexion sur l'état actuel des chefferies bamiléké : --une chefferie de demain-- : renaissance, recherche et affirmation d'identité : architecture, art, ethnologie. Couéron, France: S. Djache Nzefa, 1994.

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Les chefferies dii de l'Adamaoua (Nord-Caméroun). Paris: CNRS Editions, 2006.

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d'Aby, F. J. Amon. Le problème des chefferies traditionnelles en Côte d'Ivoire. 3a ed. Abidjan: Nouvelles Editions africaines, 1988.

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4

Centre national de la recherche scientifique et technologique (Burkina Faso), ed. Histoire des royaumes et chefferies au Burkina Faso précolonial. Ouagadougou: DIST (CNRST), 2009.

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5

France. Armée. Service du genie. Archives des directions et chefferies du génie des Alpes. Vincennes: Service historique de l'armée de terre, 1999.

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Histoire et traditions des chefferies du Pays féʹéféʹé: Histoire et civilisation Bamiléké. Cameroun]: Les Éditions Le Prince, 2012.

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7

Association des chefs traditionnels du Niger, ed. La chefferie traditionnelle au Niger. Niamey, Niger: Ministère de l'education nationale, 2008.

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8

Kraton, Sadinaly. La chefferie chez les Ngama. Paris: L'Harmattan, 1993.

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Théophile, Tatsitsa, ed. La chefferie traditionnelle: Hier, aujourd'hui et demain. Yaoundé]: Éditions Cognito, 2012.

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Nozati, Françoise. Les Pana de Centrafrique: Une chefferie sacrée. Paris: L'Harmattan, 2001.

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Más fuentes

Capítulos de libros sobre el tema "Chefferies"

1

Richard, Jean. "Vassaux, tributaires ou alliés? Les chefferies montagnardes et les Ismaïliens dans l'orbite des Etats des Croisés". En Die Kreuzfahrerstaaten als multikulturelle Gesellschaft, editado por Eberhard Mayer, 141–52. Berlin, Boston: De Gruyter, 1997. http://dx.doi.org/10.1524/9783486595895-011.

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2

Richard, Jean. "Vassaux, tributaires ou alliés? Les chefferies montagnardes et les Ismaîliens dans l'orbite des Etats des Croisés". En Schriften des Historischen Kollegs, 141–52. München: Oldenbourg, 1997. http://dx.doi.org/10.1524/9783486595895.141.

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3

Rachik, Hassan. "Chapitre 27. Robert Montagne et la sociologie de la chefferie". En L'esprit du terrain, 441–50. Centre Jacques-Berque, 2016. http://dx.doi.org/10.4000/books.cjb.836.

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4

Vaast, Marion. "2. Le recours à la chefferie moaga dans la commune de Kaya". En Révoltes et oppositions dans un régime semi-autoritaire, 51. Editions Karthala, 2010. http://dx.doi.org/10.3917/kart.hilge.2010.01.0051.

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5

Chave-Dartoen, Sophie. "Introduction". En Royauté, chefferie et monde socio-cosmique à Wallis ('Uvea). pacific-credo Publications, 2017. http://dx.doi.org/10.4000/books.pacific.102.

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6

Chave-Dartoen, Sophie. "Chapitre 1". En Royauté, chefferie et monde socio-cosmique à Wallis ('Uvea). pacific-credo Publications, 2017. http://dx.doi.org/10.4000/books.pacific.103.

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7

Chave-Dartoen, Sophie. "Chapitre 2". En Royauté, chefferie et monde socio-cosmique à Wallis ('Uvea), 105–44. pacific-credo Publications, 2017. http://dx.doi.org/10.4000/books.pacific.104.

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8

Chave-Dartoen, Sophie. "Chapitre 3". En Royauté, chefferie et monde socio-cosmique à Wallis ('Uvea), 145–88. pacific-credo Publications, 2017. http://dx.doi.org/10.4000/books.pacific.106.

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9

Chave-Dartoen, Sophie. "Chapitre 4". En Royauté, chefferie et monde socio-cosmique à Wallis ('Uvea), 189–240. pacific-credo Publications, 2017. http://dx.doi.org/10.4000/books.pacific.107.

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10

Chave-Dartoen, Sophie. "Conclusion". En Royauté, chefferie et monde socio-cosmique à Wallis ('Uvea), 241–60. pacific-credo Publications, 2017. http://dx.doi.org/10.4000/books.pacific.108.

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