Literatura académica sobre el tema "Dussel, Enrique"
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Artículos de revistas sobre el tema "Dussel, Enrique"
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Andersen, Astrid Nonbo. "Frigørelsesfilosofi – Interview med Enrique Dussel". Slagmark - Tidsskrift for idéhistorie, n.º 59 (9 de marzo de 2018): 131–43. http://dx.doi.org/10.7146/sl.v0i59.104737.
Texto completoResumen
Enrique Dussel is one of the most prominent Latin American thinkers and a founding father of the Philosophy of Liberation. Dussel is known for his long political engagement in Latin American Politics and for his harsh critique of Western hegemony on the global stage – both the political and the philosophical. In this interview with Dussel these themes are discussed as well as some of Dussel’s own notions, such as pluriversality and transmodernity.
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Lozano Suárez, Luz María. "La recepción del pensamiento de Michel Foucault y de Emmanuel Levinas en el proyecto de la Filosofía de la Liberación de Enrique Dussel". Hermenéutica Intercultural, n.º 26 (30 de marzo de 2017): 153. http://dx.doi.org/10.29344/07196504.26.509.
Texto completoResumen
Resumen:El punto de partida de Enrique Dussel es la víctima, el oprimido. La víctima tiene un lugar privilegiado en su Filosofía de la Liberación. Enrique Dussel retoma el concepto de Otro de Emmanuel Levinas para poder hablar de un sujeto-víctima. Sin embargo para Enrique Dussel es Foucault quien permite poner en evidencia una pluralidad de estructu- ras de dominación y numerosas víctimas ignoradas por el sistema que deben ser tratadas en la Ética de la Liberación. Enrique Dussel afirma que Foucault hace un análisis específico de los subsistemas y de las instituciones de exclusión. ¿Podríamos encontrar en la obra de Foucault nociones fundamentales para la construcción del concepto de sujeto- víctima? ¿Sería apropiado relacionar el pensamiento foucaultiano y el levinasiano en la propuesta del filósofo latinoamericano? Analizando a Filosofía de la Liberación de Enrique Dussel encontramos que estas dos filosofías francesas se hacen fecundas y se aventuran a puntos de encuentros para convertirse en pilares de la construcción de un proyecto cuyo centro es la víctima.Palabras clave: Razón estratégica - sujeto-víctima - liberación - exclu- sión - poder.Abstract:Enrique Dussel’s starting point is the victim, the oppressed. The victim has a privileged position in his Philosophy of Liberation. Enrique Dussel takes up the concept of Other of Emmanuel Levinas to be able to talk about a subject-victim. However, for Enrique Dussel it is Foucault who makes it possible to highlight a plurality of structures of domination and numerous victims ignored by the system that must be addressed in the Ethics of Liberation. Enrique Dussel claims that Foucault makes a specific analysis of subsystems and exclusion institutions. Could we find in Foucault’s work fundamental notions for the construction of the subject-victim concept? Would it be appropriate to relate Foucauldian and Levinasian thinking to the proposal of the Latin American philoso- pher? Analyzing the Philosophy of the Liberation of Enrique Dussel we find that these two French philosophies become fruitful and venture to meeting points to become pillars of the construction of a project whose center is the victim.Keywords: Strategic reason - subject-victim - liberation - exclusion - powerResumo:O ponto de partida de Enrique Dussel é a vítima, o oprimido. A vítima tem um lugar especial em sua Filosofia da Libertação. Enrique Dussel re- toma o conceito de Outro de Emmanuel Levinas para poder falar de um sujeito-vítima. No entanto, para Enrique Dussel é Foucault quem permite colocar em evidencia uma pluralidade de estruturas de dominação e nu- merosas vítimas ignoradas pelo sistema que devem ser abordadas na Ética da Libertação. Enrique Dussel argumenta que Foucault faz uma análise específica dos subsistemas e das instituições de exclusão. Poderíamos encontrar na obra de Foucault noções fundamentais para a construção do conceito de sujeito-vítima? Seria adequado relacionar o pensamento foucaultiano e levinasiano na proposta do filósofo latino-americano? Analisando a Filosofia da Libertação de Enrique Dussel encontramos que essas duas filosofias francesas tornam-se frutuosas e se aventuram a pontos de encontros para se converter em pilares da construção de um projeto cujo centro é a vítima.Palavras-chave: Razão estratégica - sujeito-vítima - libertação - exclusão - poder.
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Ciappina, Damián y Patricia Alejandro. "Entrevista a Enrique Dussel". Cuadernos Filosóficos / Segunda Época, n.º 14 (10 de diciembre de 2018): 102–17. http://dx.doi.org/10.35305/cf2.vi14.32.
Texto completoResumen
En su visita a la Facultad de Humanidades y Artes de la Universidad Nacional de Rosario, en el marco del cumplimiento de los 70 años de esta Casa de Estudios y a propósito de que la Facultad de Humanidades y Artes lo declarara doctor honoris causa, a solicitud de la Escuela de Filosofía, el 28 de octubre del presente año, el filósofo argentino Enrique Dussel, accedió a la presente entrevista en la ciudad de Rosario, el 29/10/2017. Fruto de este encuentro los licenciados en Filosofía Patricia Alejandro (PA) y Damián Ciappina (DC) le ofrecen al lector la conversación con el filósofo, abierto tanto al diálogo, como a la escucha situada.
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Cortinove, B. "Entrevista com Enrique Dussel". Páginas de Filosofia 6, n.º 1 (30 de junio de 2014): 5–10. http://dx.doi.org/10.15603/2175-7747/pf.v6n1p5-10.
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Domingos Ouriques, Nildo. "Entrevista con Enrique Dussel". Estudios Latinoamericanos 2, n.º 4 (21 de noviembre de 1995): 181. http://dx.doi.org/10.22201/cela.24484946e.1995.4.49839.
Texto completoResumen
Mi padre fue un médico de Córdoba, positivista y agnóstico. Gracias a mi tía abuela conocí algo de las experiencias de Johannes Kaspar DusseI y me pareció interesante mencionarlas en mis libros, sobre todo porque en cierta manera en el fin del siglo XX reproducimos situaciones parecidas a las de fines del siglo XIX. Mi bisabuelo era un alemán que en la guerra de Baviera contra los prusianos en la época de Bismarck (1870) sale de Alemania -porque es un socialista comprometido con los movimientos obreros- y se va a Buenos Aires. Es ahí donde él, como albañil, hace los muebles de la primera "Casa del Pueblo" de este continente. Fue para mí como unsímbolo, nada más.
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Quintana-Paz, Miguel Ángel. "Enrique Dussel and Liberation Theology". Journal of Interdisciplinary Studies 26, n.º 1 (2014): 135–46. http://dx.doi.org/10.5840/jis2014261/27.
Texto completoResumen
For centuries, various disciplines have tried to tackle the topic of how legitimate it is to use violence in order to solve social problems. One of the most recent interdisciplinary approaches, most successful in present-day Latin America, is the so-called "Ethics of Liberation," designed by Enrique Dussel. Based on the Theology of Liberation, this theory goes beyond the limits of theology as a discipline and pleads for three ethical criteria that every political revolution must fulfill to use violence in a legitimate way. The first is a formal criterion, which basically takes after the ideal dialogue situation endorsed by Karl-Otto Apel and Jürgen Habermas, and purports to be rooted in yet another discipline, linguistics. The second is a material criterion, defined as the upshot of an acceptable welfare for all citizens, thus intimately linked with the discipline of economics and political philosophy. The third is a criterion of feasibility, which makes a revolt legitimate if, and only if, it has a reasonable possibility of succeeding; hence strategic issues take a leading role. This essay contends that each of these criteria is conceptually incompatible with violence. Hence, Dussel's arguments involve multiple contradictions as he aims to justify the use of violence precisely with these interdisciplinary criteria.
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McBride, William L. "Enrique Dussel and Modernity’s “Underside”". Radical Philosophy Review 1, n.º 1 (1998): 76–80. http://dx.doi.org/10.5840/radphilrev1998119.
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Costa, César Augusto y Carlos Frederico Loureiro. "MARX NA LEITURA DE ENRIQUE DUSSEL:". SER Social 18, n.º 38 (7 de noviembre de 2016): 68–94. http://dx.doi.org/10.26512/ser_social.v18i38.14268.
Texto completoResumen
O propósito deste ensaio é destacar alguns pressupostos e implicações políticas da filosofia de Karl Marx na leitura de Enrique Dussel, trazendo contribuições teóricas para o processo de lutas sociais na América Latina. Temos convicção que a aproximação dos autores mencionados contribui de forma impar diante os processos libertários neste contexto. O presente trabalho está sistematizado em três tópicos, que se seguem à introdução, onde reiteramos as convergências críticas entre o filósofo argentino Enrique Dussel e o alemão Karl Marx para a compreensão da América Latina. Inicialmente, abordaremos elementos reflexivos sobre Marx na leitura filosófica de Dussel. Em seguida, situaremos o cenário de expropriações e lutas sociais no sistema-mundo moderno colonial a partir deste referencial da América Latina. Por fim, na parte conclusiva, pontuaremos as “interpelações críticas” a partir de Dussel e Marx, na perspectiva das lutas sociais latino-americanas, que se constituem em filósofos fundamentais para compreendermos o processo de expropriações e lutas sociais no âmbito latino-americano.
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Rodrigues, Tiago Dos Santos. "A crítica antifetichista de Enrique Dussel". Intuitio 12, n.º 2 (18 de diciembre de 2019): 34327. http://dx.doi.org/10.15448/1983-4012.2019.2.34327.
Texto completoResumen
Este artigo apresenta a base da crítica antifetichista elaborada por Enrique Dussel. Para Dussel, o anti-intelectualismo por excelência não atende pelo nome de “ideologia”, mas de “fetiche”. A inversão fetichista é a que transforma o ser humano [sujeito] em coisa e coisas em sujeitos, divinizando o produzido [a obra humana] e relativizando o absoluto [a vida humana]. A crítica a todo sistema político e econômico, se se quer radical, deverá, então, denunciar os aspectos fetichistas de ditos sistemas, isto é, os momentos em que eles se autonomizam e não fazem referência à vida humana na qual se originam e da qual dependem.
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Sanchez, Esteban-Gabriel. "La Alteridad en el Pensamiento Descolonial de Enrique Dussel." Anduli, n.º 20 (2021): 59–76. http://dx.doi.org/10.12795/anduli.2021.i20.04.
Texto completoResumen
Latin American decolonialism has a prominent place in current criticism of Eurocentrism in the social sciences and humanities. This paper raises the problem of alterity in the decolonial thinking of Enrique Dussel through the hermeneutical exegesis of three main categories: exteriority, living work and victim. The purpose of this research is to determine the continuities and discontinuities of this problem in the theoretical work of the ArgentineMexican philosopher. As our theoreticalmethodological framework, we consider the notions of the de-colonial attitude and the Latin American hermeneuticphilosophical approach to liberation. In the conclusions, we show that the concept of alterity appears in Dussel’s early work associated with Levinasian ethical language. Later, a shift towards an economic-material reflection is evidenced in his mature work as a means to historically understand the oppression and exclusion of peripheral countries.
Tesis sobre el tema "Dussel, Enrique"
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Silva, Renan Evangelista. "O surgimento da ética da libertação em Enrique Dussel". Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, 2010. https://tede2.pucsp.br/handle/handle/11535.
Texto completoResumen
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Previous issue date: 2010-10-26The philosopher Enrique Dussel has sought throughout his thinking and his works, make a new approach and reinterpretation of the colonizing process in Latin America. Our part of the author's thesis that the year 1492 was the beginning of the Amerindian masking by a domineering and violent ethos brought by Europeans. In the first chapter of the thesis, presents the historical context of Latin American from 1492 with the arrival of Columbus and the beginning of the deployment of European colonization process from the idea that culture and life of the natives did not have any ethical value and cultural, forcing the indigenous culture to give rise to the culture of the colonizers. In the second chapter, it is critical to the concept of Euro centrism, especially the Hegelian view of history, starting from the liberating practice of Fray Bartolome de Las Casas, who knew how to understand and respect the differences between Indians and settlers and to develop a "Good Colonization" , respecting differences and customs of the natives. In the chapter sees himself as the philosopher Enrique Dussel presents a new way of conceiving ethics Latino Americana, a new release called ethos, in which the otherness of lost Latino Americano resumed though the awakening of the victims, through their awareness the situation of oppression. This principle of freedom will find in the philosopher's ethics E. Lévinas support needed to understand the dimension of otherness and respect for the victims of the process of Euro centrism
O filósofo Enrique Dussel vem buscando ao longo de seu pensamento e de suas obras, fazer uma nova abordagem e releitura do processo colonizador na América Latina. Nosso autor parte da tese de que o ano de 1492 foi o começo do encobrimento do ameríndio por um éthos dominador e violento trazido pelos europeus. No primeiro capítulo da dissertação, apresenta-se o contexto histórico latinoamericano a partir de 1492 com a chegada de Colombo, e o início da implantação do processo colonizador europeu, a partir da ideia de que a cultura e a vida dos nativos não possuíam nenhum valor ético e cultural, obrigando a cultura indígena a dar lugar à cultura dos colonizadores. No segundo capítulo, faz-se a crítica ao conceito do eurocentrismo, principalmente à visão hegeliana da história, partindo da prática libertadora de Frei Bartolomeu de Las Casas, que soube entender e respeitar as diferenças entre índios e colonizadores e desenvolver uma Boa Colonização , respeitando as diferenças e os costumes dos nativos. No terceiro capítulo vê-se como o filósofo Enrique Dussel apresenta uma nova maneira de se conceber a ética latinoamericana, um novo éthos chamado libertação, em que a alteridade perdida do latinoamericano é retomada através do despertar das vítimas, por meio de sua tomada de consciência da situação de opressão. Esse princípio de libertação encontrará na ética do filósofo E. Lévinas o seu apoio necessário para entender a dimensão da alteridade e do respeito para com as vítimas do processo do eurocentrismo
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Dal'Pupo, Eli Carlos. "A "Pedagógica" de Enrique Dussel: elementos comparativos com Paulo Freire". Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, 2005. https://tede2.pucsp.br/handle/handle/11785.
Texto completoResumen
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Previous issue date: 2005-05-17nenhum
This work was elaborated with the objective to show the propose of liberation included in Dussel s Pedagogic and Freire s comparatives elements. Thus, relationship of domination of I from center over the Other from periphery can be transformed through the critical attitude of dominated to not accept the system s impositions. People can only perceive themselves oppressed when learn to see themselves free. In fact, they must develop critical capability to see the world around them. There s the denouncement of oppression as Dussel as Freire and announcement of liberation. In addition, the pedagogic s principle is defended as a thinker as other one as only way that liberation can be obtained. People that seek liberation must, over all, emphasize own culture and critical capability to see the world. Work followed a demonstrative way. From Dussel s theory to practice, Pedagogic with elements of Freire s pedagogy that enrich the practice. Enrique Dussel seeks elements from Hellenic and Semite s culture to understand the latin-american s identity. Both culture base, respectively, domination and liberation. Dussel and Freire find in Semite s éthos the respect by Other, the main attitude to liberation
Este trabalho foi elaborado com o objetivo de apresentar a proposta de libertação contida na Pedagógica de Dussel e elementos comparativos de Freire. Com efeito, a relação de dominação do Eu do centro sobre o Outro da periferia pode ser transformada a partir da atitude crítica do dominado desde a não aceitação das imposições do sistema. Um povo só consegue perceber-se oprimido se souber ver-se livre. Para isso, deve ter desenvolvido a capacidade crítica de ver o mundo que o cerca. Tanto em Dussel como em Freire há denúncia da opressão e anúncio da libertação. Além disso, tanto um pensador quanto outro defende o princípio de que a via pela qual a libertação pode ser alcançada mais depressa é a pedagógica. Um povo que procura a libertação deve, acima de tudo, primar pela estima da cultura própria e pela sua capacidade crítica de ver o mundo. O trabalho seguiu um caminho demonstrativo. Da teoria de Dussel para a sua prática, a Pedagógica com elementos da pedagogia de Freire que enriquecem a prática. Enrique Dussel busca elementos da cultura helênica e semita para compreender melhor a identidade do povo latino-americano. Estas duas culturas servem de embasamento respectivamente para a dominação e a libertação. Tanto Dussel como Freire encontram no éthos do semita a atitude de respeito pela alteridade, que é atitude imprescindível à libertação
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Silva, José Vicente Medeiros da. "Ética material da vida e responsabilidade pelo outro em enrique dussel". Universidade Federal da Paraíba, 2012. http://tede.biblioteca.ufpb.br:8080/handle/tede/5606.
Texto completoResumen
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Previous issue date: 2012-03-21Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES
Enrique Dussel propone una ética material de la vida, cuyo objetivo es recatar la vida negada a las víctimas de los sistemas de opresión. En esta tesis, objetivamos analizar la ética dusseliana, a partir de su inspiración levinasiana. Dussel desarrolla una filosofía de la liberación desde la América Latina filosofía esta que enfrenta los enormes desafíos del continente (exclusión, injusticia, pobreza). En este ámbito, la ética de la liberación construye una responsabilidad ético-política para más allá del modelo hegemónico de la totalidad vigente. La responsabilidad es respuesta dada al otro mientras víctima, en su precisión histórica. El análisis de los principios originarios de la ética en Dussel nos permite comprender el desafío que se colocar para la efectuación de una praxis a servicio de la reconstrucción de la subjetividad y de un proyecto ético-político para la humanidad. En la actual ética, se vuelve imperativo pensar el otro para allá del Yo y pensar la responsabilidad por el Otro como uno de los pilares de un nuevo ethos. Se trata de comprender el proceso de dominación y el proceso de liberación, asumiendo la responsabilidad por el otro en la construcción de la justicia. En este sentido, no basta la denuncia de una situación injusta; se debe, ante todo, encontrar formas de superación de la realidad excluyente.
Enrique Dussel propõe uma ética material da vida, cujo objetivo é resgatar a vida negada às vítimas dos sistemas de opressão. Nesta tese, objetivamos analisar a ética dusseliana, a partir de sua inspiração levinasiana. Dussel desenvolve uma filosofia da libertação desde a América Latina - filosofia esta que enfrenta os enormes desafios do continente (exclusão, injustiça, pobreza). Neste âmbito, a ética da libertação constrói uma responsabilidade ético-politica para além do modelo hegemônico da totalidade vigente. A responsabilidade é resposta dada ao outro enquanto vítima, na sua concretude histórica. A análise dos princípios originários da ética em Dussel permite-nos compreender o desafio que se coloca para a efetivação de uma práxis a serviço da reconstrução da subjetividade e de um projeto ético-político para a humanidade. Na atual crise ética, torna-se imperativo pensar o outro para além do Eu e pensar a responsabilidade pelo Outro como um dos pilares de um novo ethos. Trata-se de compreender o processo de dominação e o processo de libertação, assumindo a responsabilidade pelo outro na construção da justiça. Neste sentido, não basta a denúncia de uma situação injusta; deve-se, antes de tudo, encontrar formas de superação da realidade excludente.
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Sandoval, Mendoza Gian Franco. "La inclusión dialógica del otro: El reto de la ética de la liberación de Enrique Dussel". Bachelor's thesis, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2015. https://hdl.handle.net/20.500.12672/4574.
Texto completoResumen
Los maestros de la sospecha se habían encargado en los siglos XIX y XX de poner en tela de juicio el lugar privilegiado que la razón ocupaba dentro del pensamiento occidental. Los planteamientos de Nietzsche, Marx y Freud (antes, Feuerbach y Schopenhauer) significaron el descentramiento de las pretensiones de la modernidad occidental cifrada en sus intentos por fundamentar la moral, la política y lo social sobre las bases sólidas y últimas de la razón. La crítica de Marx al ideológico sistema de derecho racional de la burguesía o las limitaciones del paradigma de la conciencia que señaló Freud son denuncias contra lo que Nietzsche no pudo expresar mejor: la voluntad de poder de una de las tantas interpretaciones del mundo erigida como verdad. Al no haber hechos sino solo interpretaciones ninguna superior a las demás o al considerar al universo desconocido del inconsciente como abismalmente mayor al del consciente, la empresa del asentamiento de la vida teórica y práctica del hombre sobre la base única y universal de la razón quedó sin sustento. Pero tal crítica no sería más que la punta del iceberg del desencantamiento de la razón moderna: la vida social, política y cultural occidental, guiada siempre por los principios indubitables de la razón, generó y atravesó catástrofes de la magnitud de la primera y segunda guerras mundiales, el genocidio hitleriano y la crisis ecológica producto de la sobreestimación de la técnica y la sobreexplotación de la naturaleza, principalmente en los países llamados tercermundistas. ¿Cuál era entonces el distintivo de la razón? ¿Por qué pese a que occidente estuvo regido bajo el ideal de vida racional han tenido lugar tales consecuencias que llegaron al punto de poner en riesgo la existencia de la humanidad misma? Ya en los primeros años del siglo XX, Max Weber había señalado que con el desencantamiento del mundo del protestantismo calvinista que influyó en la mentalidad capitalista moderna hasta constituir su espíritu, las relaciones interpersonales se remitieron a funciones dentro del sistema acorde con una lógica de autoconservación del mismo. Sin dejar de advertir su carácter circunstancial en tanto que obedece a una situación histórica específica, Weber sugiere que el proceso de racionalización moderna significó la burocratización de la sociedad gobernada por leyes vaciadas de contenido moral (Weber 2012). Más adelante, Adorno y Horkheimer, con una mirada fatalista, consideraron este vaciamiento moral propicio para la totalización de la irracionalidad que se expresó en relaciones de dominación política, cultural, económica, por un lado, y de explotación descontrolada de la naturaleza, por el otro. Como respuesta a un escepticismo que sale a la luz cada vez que la razón entra en crisis, neokantianos como Karl Otto Apel o Jürgen Habermas, intentando evitar una propuesta metafísica, trataron de rescatar el carácter fundante de la razón. Desde una postura pragmático-trascendental, Apel veía necesaria la propuesta de una ética de responsabilidad universal para sumir las consecuencias del dominio de la razón moderna. En América latina, la situación tuvo un matiz diferente. Fuertemente influidos por la Ilustración francesa, las élites de los países latinoamericanos intentaron forjar repúblicas independientes bajo los ideales liberales. Un siglo y medio después, la situación de atraso, dependencia económica, pobreza, exclusión y explotación social como común denominador de los países latinoamericanos y la poca consolidación de sus democracias en el escenario político fueron condiciones propicias para cuestionarse por qué el proyecto histórico independentista de corte liberal fracasó. Bajo una concepción transformadora de las ideas, varios pensadores latinoamericanos creyeron que desde una historia de las ideas1se podía llevar a cabo la indagación de cómo fueron utilizados los ideales importados de Europa para encauzar la dinámica social en los países latinoamericanos. De esa manera, se tendría un panorama claro de qué es lo que sucedió en esa parte del globo. El diagnóstico fue que la dinámica histórica en América latina se desarrolló desde un aparato de dominación justificado mediante las ideas filosóficas. La independencia de los países latinoamericanos no fue más que el impulso de sus pequeñas élites para salvaguardar sus intereses frente a los europeos. Los criollos vieron en las repúblicas independientes una oportunidad para acceder a los altos cargos públicos hasta entonces reservados solo para los españoles o portugueses. Fue así como se dio el paso de la colonia a la república. Sin embargo, la necesidad de estar acorde con el proceso de industrialización y el problema que significaba esto, en tanto que se hacía necesario para ello de una democracia representativa que podía poner en peligro sus privilegios, los llevó a apostar por la defensa de la penetración del capital extranjero. (Miró Quesada, 2010a).Tesis
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Oliveira, Jéssica Fernanda Jacinto de. "Da Potentia à Potestas: a constituição do poder político em Enrique Dussel". Universidade Estadual do Oeste do Parana, 2015. http://tede.unioeste.br:8080/tede/handle/tede/2072.
Texto completoResumen
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Previous issue date: 2015-05-11Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior
According to the theory dusseliana, ethics and politics must go together. When this no occurs power is corrupted, fetishized. Ethics presents the ideal foundation for the political structure. The political structure, in turn, occurs in the tension between two basic concepts for the Philosophy of Liberation: Potentia and Potestas. Thus, this work aims to analyze these two concepts in order to understand how interconnected the fields of ethics, teaching and politic of a transmodern arquitetonic. Ethical principles, the formation of the man politician, democracy as an instrument of feasibility criteria, the possibilities of violence and consensus, the question of method, among others, chances are faced in order to clarify the constitution of power in Enrique Dussel.
De acordo com a teoria dusseliana, ética e política devem caminhar juntas. Quando isso não ocorre, o poder é corrompido, fetichizado. A ética apresenta os fundamentos ideais para a estrutura política. A estrutura política, por sua vez, ocorre na tensão entre dois conceitos basilares para a Filosofia da Libertação: a Potentia e a Potestas. Nesse sentido, este trabalho possui como objetivo analisar estes dois conceitos a fim de compreender de que maneira interligam os campos da ética, pedagógica e política de uma arquitetônica transmoderna. Os princípios éticos, a formação do homem político, a democracia enquanto instrumento do critério de factibilidade, as possibilidades de violência e de consenso, a questão do método, dentre outros, são hipóteses enfrentadas no intuito de esclarecer a constituição do poder em Enrique Dussel.
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Pedroso, Edson Adriano. "Alteridade e libertação: sobre a condição de ser sujeito em Enrique Dussel". Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, 2006. https://tede2.pucsp.br/handle/handle/11722.
Texto completoResumen
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Previous issue date: 2006-06-30Este trabalho aborda a questão da idéia de sujeito em Enrique Dussel a partir do horizonte de seu pensar que vem se desenvolvendo há praticamente 30 anos. Nossos esforços procuram apresentar como, no desenvolver de suas reflexões, Dussel permite considerar a condição de ser sujeito de libertação confrontada com a tradição filosófica ocidental e as perspectivas que afirmam a morte do sujeito histórico. Dussel considera a ineficiência da tradição filosófica em abordar a materialidade da vida do indivíduo nas conformações sociais decorrentes em cada época histórica. Tematiza filosoficamente uma antropologia implícita na tradição semita que permite postular uma co-determinação do aspecto material e formal do ser humano. A produção, reprodução e desenvolvimento da vida são critérios éticos que inauguram as relações humanas em sociedade, todavia, por estarem inscritos na complexidade do processo civilizatório em dimensões pulsional, racional, empírica e dialógica, quem cumpre com estes critérios intenta um ato de bondade, frente a um sistema que se reproduz por relações de opressão. A partir das vítimas, Dussel estabelece que o sujeito como ator social deve superar as pulsões de autoconservação individual e confrontar criticamente todo sistema histórico vigente. Porém, ressalta que o reconhecimento da dignidade da vítima não é suficiente para a realização de um ato, instituição ou sistema, eticamente bons. Para tal fim é necessário consenso intersubjetivo com validade moral e factibilidade ética. Para Dussel, ser sujeito de libertação é poder manejar estas condições
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Sezyshta, Arivaldo José. "Corporalidade despedida: da exterioridade marxiana à opção pela vítima em Enrique Dussel". Universidade Federal da Paraíba, 2014. http://tede.biblioteca.ufpb.br:8080/handle/tede/5643.
Texto completoResumen
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Previous issue date: 2014-02-28Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior
The objective of this study is no present the Critical Politic Philosophic of Liberation from Enrique Dussel, analyzing its genesis and evolution and showing the decisive influence of praxis philosophy of Karl Marx for this thinking, especially since the concept of externality, understood as the context where the other reveals himself, where he remains free on your distinct being. The exteriority precisely, is regarded here as the main category of Marx's legacy and fundamental theoretical assumption, which enables the speech Dussel, especially in radical option for the victim, his philosophical thinking brand. Through this, here assumes the thesis that there is a partiality in Dussel by the victim: your thinking is built purposely in favor of the victim. The effort of this work is to show that the choice of the victim shall be the guiding principle for all their thinking as Philosophy of Liberation, through the Ethics and the Politics, coming to the bringing of an Economic Liberation. For this, as a strategic approach, the externality and liberation categories delineate the philosophical analysis to the necessary approach to their theme, by reading the major works of Dussel, in dialogue with the philosophy of praxis Marx. As an extension of the hypothesis proposed, it intends to show how the choice of victim charges the Philosophy of Liberation critical pretense of thought, from three perspectives: through an Ethics of Liberation, as a critical pretense of kindness, from a Politics of Liberation, guided by a political pretense of justice, and an Economy of Liberation, requiring an economic pretense of fairness. Thus, the philosophical work is challenged and provoked by the real need to assist the victim, a requirement of the Latin American people in their path of liberation. In terms of results, beyond the current importance of Marx's thought for the comprehension of reality and the critique of capitalism, emphasizes the relevance of the theoretical and practical of Dussel‟s thoughts to Political Philosophy as a whole, for their contributions in the contemporary scenario, the courage to point toward another society, trans-modern and trans-capitalist, already in progress in collective practices of Living Well.
Este estudo tem por objeto apresentar a Filosofia Política Crítica da Libertação em Enrique Dussel, analisando sua gênese e evolução e mostrando a influência decisiva da filosofia da práxis de Karl Marx para esse pensamento, em especial a partir do conceito de exterioridade, entendida como sendo o âmbito onde o outro se revela, onde permanece livre em seu ser distinto. A exterioridade, precisamente, é tida aqui como a categoria principal do legado marxiano e pressuposto teórico fundamental, que viabiliza o discurso de Dussel, sobretudo na opção radical pela vítima, marca de seu pensamento filosófico. Mediante isso, aqui se assume a tese de que há em Dussel uma parcialidade pela vítima: seu pensamento está construído, propositalmente, em favor da vítima. O esforço deste trabalho é o de mostrar que a opção pela vítima será o fio condutor de todo seu pensar enquanto Filosofia da Libertação, passando pela Ética e pela Política, chegando à propositura de uma Economia da Libertação. Para isso, como estratégia de abordagem, as categorias exterioridade e libertação balizam a análise filosófica para a aproximação necessária com o tema investigado, através da leitura das principais obras de Dussel, em diálogo com a filosofia da práxis de Marx. Como desdobramento da hipótese levantada, intenciona-se mostrar como a opção pela vítima cobra da Filosofia da Libertação uma pretensão crítica de pensamento, sob três perspectivas: através de uma Ética da Libertação, enquanto pretensão crítica de bondade; de uma Política da Libertação, guiada por uma pretensão política de justiça; e de uma Economia da Libertação, exigindo uma pretensão econômica de equidade. Assim, o labor filosófico é desafiado e provocado pela necessidade real de auxiliar a vítima, exigência do povo latino-americano em seu caminho de libertação. Em termos de resultado, para além da importância atual do pensamento marxiano para a compreensão da realidade e a crítica ao capitalismo, ressalta-se a relevância teórico-prática do pensamento dusseliano para a Filosofia Política como um todo, pelas suas contribuições no cenário contemporâneo, pela coragem em apontar em direção a outra sociedade, trans-moderna e trans-capitalista, já em curso nas práticas coletivas de Bem Viver.
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Costa, Deodato Ferreira da. "Alteridade e vida: projeto ético-político e questão ecológica em Enrique Dussel". Universidade Federal da Paraíba, 2012. http://tede.biblioteca.ufpb.br:8080/handle/tede/5660.
Texto completoResumen
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Previous issue date: 2012-12-10Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior
Nuestro trabajo considera la reflexión filosófica del pensamiento arquitectónico de Enrique Dussel. No lo examina de manera completa, pero escoge algunos aspectos que juzgamos centrales en su configuración. Prioriza como líneas maestras los dos aspectos presentes en el título de la pesquisa: el proyecto ético-político y la e a cuestión ecológica. Líneas estas que entendemos que son norteadas y delimitadas desde un hilo conductor que, a nuestro ver, atraviesa todo el pensamiento arquitectónico de Dussel y que lo denominamos de alteridad y vida, el que también está presente en el título. Explicitada esta configuración, desarrollamos en el primero, segundo y tercero capítulos respectivamente la herencia levinasiana, el proyecto político de liberación y la exterioridad ética del trabajo vivo. El pensamiento de Emmanuel Lévinas, según nuestra interpretación, permitió a Dussel hacer el gran salto para su perspectiva crítica en la consideración de la realidad latinoamericana: el otro, el pobre, la relación por excelencia del cara-a-cara, situados desde la exterioridad categorial, asumen una nueva positividad y reclaman su lugar en la reflexión filosófica que irrumpe desde América Latina hacia el contexto mundial. Imbuido de esa perspectiva positiva, Dussel darse cuenta de que es necesario explicitar el proyecto de dominación ontológica que sostiene el sistema de producción capitalista, proyecto y sistema estos a los cuales, aún hoy, están sometidos continentes, pueblos y naciones del llamado Tercer Mundo o del Sur pobre. A partir de la explicitación de ese horizonte ontológico de dominación y de su comprensión histórica y finita, Dussel proyecta su crítica liberadora fundada en un proyecto ético-político que instaure desde los excluidos, los pobres, las victimas, un nuevo diálogo y una nueva forma de concebir la vida en escala mundial, en el respecto y en la justicia a la alteridad del otro en la exterioridad de su vida. De forma más concreta y especifica, Dussel desde de su lectura crítica de Marx realiza efectivamente la crítica al sistema capitalista de producción. Explicita la dialéctica capital-trabajo y ve ya presente en Marx la categoría de la exterioridad desde la cual se puede reconducir y poner en su justo lugar la perspectiva ética implícita en el pensamiento de ese autor. Y aún, destaca y evidencia el trabajo vivo como trabajo aún no objetivado, exterioridad en relación al capital; el trabajador como uno que verdaderamente cría valor, cría riqueza. En el cuarto capítulo, desarrollamos la cuestión ecológica, el alcance y los limites que esa cuestión presenta en Dussel. Ella, percibida por nosotros en la arquitetónica del pensamiento de nuestro autor, no se presenta de forma aislada, desligada de los problemas concretos y de las propias formas de dominación y, por consiguiente, de liberación referidas en este trabajo. En cambio, Dussel piensa la cuestión ecológica implicada en las relaciones practico-poiéticas de las relaciones humanas, esto es, no sólo como relación hombre-naturaleza pero percibe que esta es mediada por la relación entre los hombres en el transcurrir histórico de los diversos modos de producción. Mantiene, no obstante, su mirada hacia el modo de producción del sistema capitalista. La reflexión de Dussel sobre la cuestión ecológica señala una mirada antropológica que, por su vez, acepta comprender la naturaleza como totalidad de las cosas vivas o como sustantividad viviente, el que implica aún aceptar la naturaleza como sujeto de la producción de la vida. Es sobre esa comprensión de Dussel que configuramos y delimitamos ese trabajo.
Nosso trabalho considera a reflexão filosófica do pensamento arquitetônico de Enrique Dussel. Não o examina em toda sua inteireza, mas elege alguns aspectos que julgamos centrais na sua configuração. Prioriza como linhas mestras os dois aspectos presentes no título da pesquisa: o projeto ético-político e a questão ecológica. Linhas estas que entendemos serem norteadas e delimitadas a partir de um fio condutor que, a nosso ver, perpassa todo o pensamento arquitetônico de Dussel e que o denominamos de alteridade e vida, o qual também está presente no título. Explicitada esta configuração, desenvolvemos no primeiro, no segundo e no terceiro capítulos respectivamente a herança levinasiana, o projeto político de libertação e a exterioridade ética do trabalho vivo. O pensamento de Emmanuel Lévinas, segundo nossa interpretação, permitiu a Dussel fazer o grande salto de sua perspectiva crítica na consideração da realidade latino-americana: o outro, o pobre, a relação por excelência do face-a-face, situados desde a exterioridade categorial, assumem uma positividade nova e reclamam seu lugar na reflexão filosófica que surge na América Latina para o contexto mundial. Imbuido dessa perspectiva positiva, Dussel se dá conta de que é preciso explicitar o projeto de dominação ontológica que sustenta o sistema de produção capitalista, projeto e sistema estes aos quais, ainda hoje, estão submetidos continentes, povos e nações do chamado Terceiro Mundo ou do Sul pobre. A partir da explicitação desse horizonte ontológico de dominação e de sua compreensão histórica e finita, Dussel lança sua crítica libertadora fundada num projeto ético-político que instaure a partir dos excluídos, dos pobres, das vítimas, um novo diálogo e uma nova forma de conceber a vida em escala mundial, no respeito e na justiça à alteridade do outro na exterioridade de sua vida. De forma mais concreta e específica, Dussel a partir de sua leitura crítica de Marx realiza efetivamente a crítica ao sistema capitalista de produção. Explicita a dialética capital-trabalho e vê já presente em Marx a categoria da exterioridade a partir da qual se pode reconduzir e pôr no seu devido lugar a perspectiva ética implícita no pensamento desse autor. E ainda, destaca e evidencia o trabalho vivo como trabalho ainda não objetivado, exterioridade em relação ao capital; o trabalhador como aquele que verdadeiramente cria valor, cria riqueza. No quarto capítulo, desenvolvemos a questão ecológica, o alcance e os limites que essa questão apresenta em Dussel. Ela, entrevista na arquitetônica do pensamente de nosso autor, não se apresenta de forma isolada, desligada dos problemas concretos e das próprias formas de dominação e, por conseguinte, de libertação, referidas neste trabalho. Ao contrário, Dussel pensa a questão ecológica implicada nas relações prático-poiéticas das relações humanas, isto é, não somente como relação homem-natureza mas percebe que esta é mediada pela relação entre os homens no transcorrer histórico dos diversos modos de produção. Mantém-se, no entanto, o olhar para o modo de produção do sistema capitalista. A reflexão sobre a questão ecológica pontua um olhar antropológico que, por sua vez, aceita compreender a natureza como totalidade das coisas vivas ou como substantividade vivente, o que implica no aceite da natureza como co-autor, como co-sujeito da produção da vida. É sobre essa compreensão de Dussel que configuramos e delimitamos esse trabalho.
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Natteri, Romero Iván Adolfo y Romero Iván Adolfo Natteri. "La transmodernidad, el centro y la periferia, en Enrique Dussel. Alcances y límites". Master's thesis, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2016. http://cybertesis.unmsm.edu.pe/handle/cybertesis/5510.
Texto completoResumen
Publicación a texto completo no autorizada por el autorAnaliza algunos aspectos del ámbito superador de la modernidad, llamado la transmodernidad pero en relación intrínseca y necesaria con dos categorías centrales: el centro y la periferia; que aunque tiene un origen económico, adquiere alcances filosóficos, cuando se encuadra dentro de un marco de interpretación filosófica nueva de la modernidad.
Tesis
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Natteri, Romero Iván Adolfo. "La transmodernidad, el centro y la periferia, en Enrique Dussel. Alcances y límites". Master's thesis, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2016. https://hdl.handle.net/20.500.12672/5510.
Texto completoResumen
Publicación a texto completo no autorizada por el autorAnaliza algunos aspectos del ámbito superador de la modernidad, llamado la transmodernidad pero en relación intrínseca y necesaria con dos categorías centrales: el centro y la periferia; que aunque tiene un origen económico, adquiere alcances filosóficos, cuando se encuadra dentro de un marco de interpretación filosófica nueva de la modernidad.
Tesis
Libros sobre el tema "Dussel, Enrique"
1
Peter, Anton. Enrique Dussel: Offenbarung Gottes im Anderen. Mainz: Matthias-Grünwald-Verlag, 1996.
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2
Periféricos: Antonio Trujillo, Juan Larrea, Enrique Dussel. Caracas, Venezuela: Fundación Editorial El Perro y la Rana, 2009.
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3
Noceti, Emilio Ricardo. La ética de la liberación en Enrique Dussel. Bahía Blanca, Argentina: Ediciones CUSSA, Instituto Superior Juan XXIII, 1988.
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4
Befreiungstheologie und Transzendentaltheologie: Enrique Dussel und Karl Rahner im Vergleich. Freiburg [im Breisgau]: Herder, 1988.
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5
Liberation, method, and dialogue: Enrique Dussel and North American theological discourse. Atlanta, Ga: Scholars Press, 1988.
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6
El rol ético-político del otro en la obra de Enrique Dussel. Buenos Aires: Editorial Dunken, 2009.
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7
Schelkshorn, Hans. Diskurs und Befreiung: Studien zur philosophischen Ethik von Karl-Otto Apel und Enrique Dussel. Amsterdam: Rodopi, 1997.
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8
Zimmermann, Roque. América Latina, o não-ser: Uma abordagem filosófica a partir de Enrique Dussel, 1962-1976. Petrópolis: Vozes, 1987.
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Zimmermann, Roque. América Latina, o não-ser: Uma abordagem filosófica a partir de Enrique Dussel, 1962-1976. Petrópolis: Vozes, 1987.
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Bauer, Carlos F. La analéctica de Enrique Dussel: Un método para la construcción de una utopía factible o institución futura para el tercer milenio. Córdoba [Argentina]: Facultad de Filosofía y Humanidades [Universidad Nacional de Córdoba], 2008.
Buscar texto completoCapítulos de libros sobre el tema "Dussel, Enrique"
1
Niermann, Jan Endrik. "Wegbereiter der Alterität: Enrique Dussel". En Schlingensief und das Operndorf Afrika, 169–224. Wiesbaden: Springer Fachmedien Wiesbaden, 2013. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-658-01055-3_5.
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2
Manoochehri, Abbas. "Chapter 18. Enrique Dussel and Ali Shari’ati on Cultural Imperialism". En Cultural Imperialism, editado por Bernd Hamm y Russell Smandych, 290–300. Toronto: University of Toronto Press, 2005. http://dx.doi.org/10.3138/9781442602090-028.
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3
Mills, Frederick B. "The Ethical Principles". En Enrique Dussel’s Ethics of Liberation, 65–101. Cham: Springer International Publishing, 2018. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-319-94550-7_4.
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4
Mills, Frederick B. "Introduction: The Path to Liberation". En Enrique Dussel’s Ethics of Liberation, 1–19. Cham: Springer International Publishing, 2018. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-319-94550-7_1.
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5
Mills, Frederick B. "Totality and Alterity". En Enrique Dussel’s Ethics of Liberation, 21–46. Cham: Springer International Publishing, 2018. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-319-94550-7_2.
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6
Mills, Frederick B. "The Analectic Method". En Enrique Dussel’s Ethics of Liberation, 47–63. Cham: Springer International Publishing, 2018. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-319-94550-7_3.
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7
Mills, Frederick B. "The Ethical Dimension of Politics". En Enrique Dussel’s Ethics of Liberation, 103–27. Cham: Springer International Publishing, 2018. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-319-94550-7_5.
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8
Mills, Frederick B. "The Ethical Dimension of Economics". En Enrique Dussel’s Ethics of Liberation, 129–44. Cham: Springer International Publishing, 2018. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-319-94550-7_6.
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Mills, Frederick B. "Conclusion: Toward a Transmodern Pluriverse". En Enrique Dussel’s Ethics of Liberation, 145–56. Cham: Springer International Publishing, 2018. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-319-94550-7_7.
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Mendieta, Eduardo. "Enrique Dussel (1934– )". En The Cambridge Habermas Lexicon, 522–23. Cambridge University Press, 2019. http://dx.doi.org/10.1017/9781316771303.142.
Texto completoActas de conferencias sobre el tema "Dussel, Enrique"
1
Bondar, Olga. "Enrique Dussel: to the Critique of Philosophy of “Anthropologial Protest”". En Proceedings of the 4th International Conference on Contemporary Education, Social Sciences and Humanities (ICCESSH 2019). Paris, France: Atlantis Press, 2019. http://dx.doi.org/10.2991/iccessh-19.2019.54.
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