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Artículos de revistas sobre el tema "La phénoménologie"

Autor: Grafiati
Publicado: 30 de noviembre de 2024
Última modificación: 31 de julio de 2025

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Arias Zapata, Jean Philippe. "Vers une psychologie phénoménologique expérientielle : Circularité gnoséologique entre phénoménologie, psychologie et micro-phénoménologie." Intellectica. Revue de l'Association pour la Recherche Cognitive 77, no. 2 (2022): 71–91. https://doi.org/10.3406/intel.2022.2030.

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Resumen
Cet article est une réflexion théorique autour de la question de l’adaptation de la psychologie phénoménologique d’Edmund Husserl à un paradigme expérientiel. Il s’agit de confronter la phénoménologie, la psychologie et la micro-phénoménologie pour sortir du cadre husserlien. Comment cette confrontation permet-elle de dépasser leurs différences disciplinaires pour considérer le projet transdisciplinaire d’une psychologie phénoménologique expérientielle ? Nous commençons par présenter quelques considérations gnoséologiques autour du projet de psychologie phénoménologique de Husserl. Puis, à par
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2

Camilleri, Sylvain. "L’Absolu entre phénoménologie et religion." Laval théologique et philosophique 77, no. 3 (2022): 347–60. http://dx.doi.org/10.7202/1090823ar.

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Resumen
Cet article porte sur les derniers écrits d’Adolf Reinach, brillant disciple de Husserl, rédigés autour de 1917, alors que le philosophe se trouve sur le champ de bataille, quelques mois avant sa mort au même endroit. Ces écrits relèvent pour l’essentiel de la philosophie phénoménologique de la religion et s’articulent plus particulièrement autour de la notion d’Absolu. Reinach est le premier phénoménologue à prendre la question de l’Absolu à bras-le-corps et à considérer celui-ci directement, en dehors de toute incarnation dans une figure particulière : l’ego transcendantal-temporel, l’autre,
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3

Moreira, Virgínia, and Lucas Bloc. "Phénoménologie clinique du corps propre." Revista Psicopatologia Fenomenológica Contemporânea 6, no. 1 (2017): 1–14. http://dx.doi.org/10.37067/rpfc.v6i1.973.

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Resumen
Inspirée par la phénoménologie philosophique, la phénoménologie clinique nous permet de prendre en considération la construction du discours théorique de la psychopathologie à partir du contact clinique. Dans cet article, nous avons comme objectif explorer les contributions de Merleau-Ponty et Tatossian pour la constitution d’une phénoménologie clinique du corps propre. L’article est structuré en trois axes : 1) la relation d’implication et non d’application entre les phénoménologies philosophique et clinique ; 2) la notion de corps propre chez Merleau-Ponty ; 3) l’idée du corps que je suis ve
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4

De Gramont, Jerome. "Le pas encore au-delà." Kwartalnik Naukowy Fides et Ratio 48, no. 4 (2021): 9–24. http://dx.doi.org/10.34766/fetr.v48i4.987.

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Resumen
La phénoménologie dans son Idée même accomplit un pas au-delà de l'attitude naturelle. Mais la phénoménologie française semble aller plus loin encore et se porter aux limites de cette Idée. On cherchera dans cet article à dégager quelques traits communs à des oeuvres par ailleurs très diverses, comme peuvent peuvent l'être les phénoménologies de Jean--Luc Marion et de Maurice Blanchot
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Gailhac, Quentin. "Vie transcendantale et être absolu. Landgrebe ou le sens métaphysique de la phénoménologie." Revue philosophique de la France et de l'étranger Tome 149, no. 2 (2024): 233–50. http://dx.doi.org/10.3917/rphi.242.0233.

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Resumen
Le tournant idéaliste et transcendantal de la phénoménologie de Husserl s’est parfois rendu coupable d’une coupure de la subjectivité à l’égard de sa dimension proprement historique, dont l’étude de la conscience pure constituerait le principal écueil. Une lecture attentive de Landgrebe permet d’interroger ce malentendu selon deux orientations. D’une part, il s’agit de comprendre en quoi l’histoire, loin de s’opposer à la subjectivité transcendantale, est bien plutôt le « fait majeur de l’être absolu », par quoi l’universalité du transcendantal s’accomplit dans l’historicité de chaque ego sous
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Lelièvre, Samuel. "Herméneutique et horizon anthropologique de la phénoménologie dans la philosophie ricœurienne." Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 14, no. 1 (2023): 78–112. http://dx.doi.org/10.5195/errs.2023.627.

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Resumen
L’expression de « greffe de l’herméneutique sur la phénoménologie » utilisée par Ricœur a souvent été reprise pour caractériser la phénoménologie herméneutique ricœurienne ou aborder ces champs de la phénoménologie et de l’herméneutique à partir de l’exemple ricœurien. Or, on peut penser que cette expression a été mal comprise et, partant, a pu conduire à divers malentendus concernant l’approche ricœurienne dans son rapport à la phénoménologie et l’herméneutique. Si le terme de greffe induit et renvoie à une différenciation de deux méthodes et domaines, au sens d’une méthode et d’un domaine qu
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7

Kühn, Rolf. "L’enjeu phénoménologique comme phénoménologie pratique." Études Phénoménologiques 20, no. 39 (2004): 203–20. http://dx.doi.org/10.5840/etudphen20042039/4014.

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Desmeules, Marie-Hélène. "Quelle(s) phénoménologie(s) pour l’éthique?" Symposium 25, no. 1 (2021): 60–82. http://dx.doi.org/10.5840/symposium20212514.

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Resumen
L’apport de la phénoménologie allemande à l’éthique a souvent été réduit aux intentionnalités et aux vécus axiologiques et affectifs, tels qu’ils furent décrits par Husserl. Or, cet apport est limité du fait que Husserl définissait d’abord l’intentionnalité comme un rapport à un objet dont nous sommes conscients. Dans ce qui suit, nous proposons d’emprunter une autre voie pour penser l’apport de la phénoménologie à l’éthique, en étudiant la phénoménologie des actes sociaux que les phénoménologues munichois développèrent en réponse à la phénoménologie husserlienne. Cette phénoménologie des acte
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Gonçalves Lind, Andreas. "La subtile présence de Pascal dans la phénoménologie de Michel Henry." Laval théologique et philosophique 80, no. 3 (2024): 453–70. https://doi.org/10.7202/1114925ar.

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Resumen
Dans les études henryennes se trouve mentionnée l’absence supposée de Pascal dans la phénoménologie de la vie. Pourtant, le nom de l’auteur des Pensées apparaît aussi bien dans l’opus magnum, L’essence de la manifestation, que dans la trilogie christique avec laquelle Michel Henry pousse sa phénoménologie à ses limites les plus radicales. Dans cet article, nous analyserons les quelques références explicites que Henry fait à Pascal, afin de montrer comment l’auteur des Pensées constitue l’un des alliés du phénoménologue radical dans la corroboration de deux de ses intuitions fondamentales : (1)
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Venturinha, Nuno. "Wittgenstein sur Héraclite et sur la phénoménologie." Articles 39, no. 1 (2012): 189–212. http://dx.doi.org/10.7202/1011615ar.

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Resumen
Cet article vise à examiner la critique wittgensteinienne d’Héraclite et des idées de ce dernier selon lesquelles « tout coule » et « on ne peut entrer deux fois dans la même rivière ». Dans la première section, j’examinerai les sources et les interprétations traditionnelles de ces idées. Dans la seconde section, je discuterai le lien établi par David G. Stern entre les remarques de Wittgenstein sur l’image de la rivière et l’étude qu’il a faite de Platon à partir de 1931. Dans la troisième section, je m’attacherai aux notes sur Héraclite antérieures à 1931 et je les relierai à la question d’u
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Posada Varela, Pablo. "Phénomènes et concrétudes." Eikasía Revista de Filosofía, no. 55 (March 3, 2014): 187–201. https://doi.org/10.57027/eikasia.55.761.

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Resumen
Ce texte explore la possibilité de traiter méréologiquement (i. e. dans les stricts termes de la 3.ème recherche logique) l’idée de concrétude phénoménologique. Après avoir montré la structure méréologique de l’attitude naturelle et sa connivence avec l’ontologie de fond des Recherches logiques, nous nous efforçons de traduire méréologiquement le passage à la phénoménologie transcendantale. Finalement, nous fixons le sens d’une réduction méréologique comme pendant formel de la réduction transcendantale et nous tentons de redéfinir le sens proprement phénoménologique de la tâche de légitimation
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Flack, Patrick. "Le « sens du réel » et l’indication chez Trần Đức Thảo. Une comparaison critique avec Hendrik Pos". Histoire Epistémologie Langage 42, № 2 (2020): 49–62. http://dx.doi.org/10.1051/hel/2020016.

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La double approche marxiste et phénoménologique du problème de l’indication et de l’origine du sens proposée par Trần Đức Thảo est confrontée ici aux idées du linguiste et philosophe Hendrik Pos. S’inscrivant dans un cadre théorique à la fois similaire et distinct, la position de Pos souligne l’originalité et le potentiel conceptuel de l’approche de Thảo. Elle démontre aussi la diversité des rencontres historiques entre phénoménologie et marxisme, ainsi que leur rôle historique dans l’élaboration d’une phénoménologie du langage.
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Grondin, Jean. "La tension de la donation ultime et de la pensée herméneutique de l'application chez Jean-Luc Marion." Dialogue 38, no. 3 (1999): 547–60. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300046898.

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Resumen
La phénoménologie a connu trop peu de sommets créateurs depuis Husserl et Heidegger pour qu'il soit possible d'ignorer le dernier ouvrage de Jean-Luc Marion, aussi superbement écrit qu'il est ambitieux. Certes, de très exhaustives encyclopédies conçues par nos collègues américains, pour lesquels le terme de phénoménologie sert un peu d'équivalent à celui de philosophie continentale (c'est-à-dire «non analytique»!), recenseront des légions de phénoménologues depuis Husserl et Heidegger, mais aucun n'aura eu d'impact vraimentdéterminantsur la conception même de la discipline. Ces listes comprend
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YAPO, Séverin, and Aké Michael Hanania YAPI. "La question de la vérité et l’anthropologie phénoménologique chez M. Heidegger." Revue Spécialisée en Études Heideggériennes 1, no. 2 (2014): 81–101. https://doi.org/10.71003/eqss2365.

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Resumen
Cet article vise, à partir d’une approche phénoménologique et, partant, plus fondamentale de la vérité, à montrer la spécificité ou l’orientation nouvelle de la phénoménologie du XXIème siècle. Celle-ci se trouve être la radicalisation de l’anthropologie phénoménologique de Heidegger, laquelle débouche finalement sur une pensée du divin établie sur l’humain.
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Schnell, Alexander, and Angela Alarcón-Alvear. "Sens de l’anarchie et anarchie du sens chez Richir et Deleuze." Revista de Filosofía UCSC 23, no. 2 (2024): 46–63. http://dx.doi.org/10.21703/2735-6353.2024.23.2.2977.

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Resumen
Cet article compare les philosophies de Marc Richir et Gilles Deleuze à travers les notions d'« anarchie » et de « sens », en explorant comment celles-ci transforment la phénoménologie classique. Il est soutenu que les deux auteurs remplacent l’approche traditionnelle du sujet par une phénoménologie du Sinnbildung, ou « le sens en train de se faire ». Richir radicalise l’epoché phénoménologique vers une contingence générative, tandis que Deleuze développe une science des effets de surface fondée sur la création de concepts et le simulacre. Tous deux proposent un « soi » dynamique, détaché de l
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Flack, Patrick. "Le moment phénoménologique de la linguistique structurale." Cahiers du Centre de Linguistique et des Sciences du Langage, no. 37 (October 8, 2013): 117–26. http://dx.doi.org/10.26034/la.cdclsl.2013.695.

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Resumen
L’objectif de cette étude est de revenir sur la rencontre advenue à Prague dans les années 1930 entre la linguistique structurale et la phénoménologie et d’explorer l’hypothèse que la première citée a connu – certes confusément et fugacement un véritable «moment phénoménologique». Notre intention ne sera pas d’isoler et de décrire de façon précise les empreintes conceptuelles laissées par la phénoménologie sur la linguistique structurale. Une telle analyse serait d’une part trop complexe pour être tentée ici et, d’autre part, n’est pas nécessaire dans la mesure où d’autres (M. Dennes, E. Holen
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Madison, G. B. "Le postulat d’objectivité dans la science et la philosophie du sujet." Articles 1, no. 1 (2006): 107–39. http://dx.doi.org/10.7202/203005ar.

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Resumen
Résumé La question de fond traitée dans cet article est celle des rapports entre la science et la philosophie. Cette question est abordée par le biais d'une considération de la critique de la science élaborée par la phénoménologie. La philosophie de Merleau-Ponty sert d'exemple de la position phénoménologique. Le but de l'article est de démontrer l'insuffisance de la position de Merleau-Ponty — et, par extension, de la phénoménologie en général — en ce qui concerne son appréciation de la nature véritable du projet scientifique. A cette fin, on essaie de saisir le sens véritable des développeme
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BOKO, Sèdjro Bernadin. "Vers une phénoménologie sotériologique : du « seul un Dieu peut nous sauver » de Heidegger au « seul un Dieu vivant peut nous sauver » de Michel Henry." Revue Spécialisée en Études Heideggériennes 1, no. 8 (2020): 12–30. https://doi.org/10.71003/rlus4359.

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Resumen
La réduction phénoménologique permet d’approcher Dieu sans professer une foi en une religion. L’onto-phénoménologie de Heidegger et Henry a tenté de poser cette problématique de Dieu, respectivement à partir de l’être et de la vie. En ce sens, l’ontologie fondamentale du Dasein est la condition de possibilité de la question du sacré, du divin. Elle le fait à partir de la poésie. La phénoménologie de la vie, quant à elle, tente de penser Dieu à partir de la vie. C’est ainsi que le « seul un dieu peut nous sauver » devient « seul un dieu vivant peut nous sauver ».
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Lorenzetti, Loredano Matteo. "La poétique de la connaissance. Phénoménologie esthétique de la perception et esthétique phénoménologique de la cognition." Bulletin de psychologie 56, no. 468 (2003): 785–89. http://dx.doi.org/10.3406/bupsy.2003.15275.

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Resumen
L'auteur est à la fois psychologue et poète. À partir de cette double expérience, il tire une poétique de la connaissance et propose une lecture phénoménologique de la création artistique, insistant sur l’idée d’une phénoménologie esthétique de l’expérience artistique, qui évolue dans une dynamique circulaire avec une esthétique phénoménologique de la connaissance, qu’il rapporte à la clinique et à l’art-thérapie.
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Romano, Claude. "Après la chair." Journal of French and Francophone Philosophy 21, no. 2 (2013): 1–29. http://dx.doi.org/10.5195/jffp.2013.611.

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Resumen
Il n’y a pas de question plus urgente, pour la phénoménologie, que la question du « corps propre », comme il est convenu de l’appeler depuis Husserl. Mais il n’y a pas non plus de question qui ait été davantage négligée par les phénoménologues contemporains. À première vue, cette affirmation se heurte à l’évidence d’une production littéraire quasi exponentielle autour de cette notion depuis plus d’une trentaine d’années, aussi bien en histoire de la philosophie que dans des travaux qui se sont efforcés de croiser la perspective phénoménologique avec les apports des sciences du cerveau et de la
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Ehrsam, Raphaël. "Phénoménologie du sexe, phénoménologie du genre, phénoménologie queer." Alter, no. 30 (November 2, 2022): 129–50. http://dx.doi.org/10.4000/alter.2446.

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Djian, Aurélien. "L’horizon et le destin de la phénoménologie." Varia 45, no. 2 (2019): 343–64. http://dx.doi.org/10.7202/1055267ar.

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L’ambition de cet article est double. Il s’agit d’abord de fixer le contexte philosophique qui sous-tend le débat entre Derrida et Marion en 1999, à l’Université de Villanova, et de réviser la perspective qui y est formulée selon laquelle le destin de la phénoménologie est intimement lié à une décision à prendre à l’égard du concept d’horizon : « il n’y a pas de phénoménologie sans horizon », affirme Derrida à Marion, il faut donc la dépasser ; « la dernière étape en vue d’une véritable phénoménologie serait d’abandonner le concept d’horizon », rétorque Marion à Derrida. Cette révision de pers
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Hardy, Jean-Sébastien. "Linéaments d’une phénoménologie des passions chez Ricoeur." Articles 41, no. 2 (2014): 313–32. http://dx.doi.org/10.7202/1027221ar.

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Cet article se donne pour tâche de reconstruire le projet d’une phénoménologie des passions formulé par Ricoeur au début des années 50, projet pourtant délaissé ensuite. Après avoir explicité les motifs de cet abandon en les rapportant à la position du jeune Ricoeur face à la phénoménologie husserlienne, nous chercherons à montrer que ce dernier fournit néanmoins une définition proprement phénoménologique de l’affectivité passionnelle, qui ressaisit les passions selon leur intentionnalité spécifique et leur renvoi systématique à des passions originaires. Sur cette base, il s’agira enfin de met
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St-Laurent, Guillaume. "Sur la possibilité d’un doute hyperbolique en phénoménologie." Articles spéciaux 71, no. 2 (2016): 285–303. http://dx.doi.org/10.7202/1035563ar.

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Dans ses récentes méditations philosophiques, Claude Romano soutient non seulement que la phénoménologie ne devrait plus être cartésienne (ou « transcendantale »), mais qu’elle ne peut plus l’être, car un doute universel serait lui-même foncièrement absurde du point de vue phénoménologique. L’objectif du présent essai est de contester qu’une telle réfutation phénoménologique du cartésianisme soit possible. En ce sens, nous soutiendrons que les arguments anti-sceptiques de Romano s’avèrent insuffisants parce que le doute hyperbolique est une possibilité de pensée qui, bien que spéculative, deme
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Tiaha, David-Le-Duc. "Genèse phénoménologique de la reconnaissance: La chair, l’autre et le corps propre." Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 2, no. 2 (2011): 146–70. http://dx.doi.org/10.5195/errs.2011.60.

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Resumen
En amont des représentations collectives et des formes instituées de la vie sociale, cet article se propose d’étudier l’articulation de l’intersubjectivité et de l’incarnation dans la constitution du soi et de l’autre comme une genèse phénoménologique de la reconnaissance à travers la lecture ricoeurienne de la cinquième des Méditations cartésiennes publiée dans À l’école de la phénoménologie. Lors de la donation du sens ego dans l’intersubjectivité, la constitution de la reconnaissance sur le plan de la perception se fait grâce aux distinctions entre corps (Körper) et chair (Leib) d’une part,
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Beaulieu, Alain. "L’incarnation phénoménologique à l’épreuve du « corps sans organes »*." Articles spéciaux 60, no. 2 (2005): 301–16. http://dx.doi.org/10.7202/010348ar.

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Résumé L’incarnation phénoménologique a-t‑elle, dès Husserl, une origine christique ? Ce qu’on a appelé le tournant théologique de la phénoménologie amorcé dans les années 1960 en France obéirait bien plutôt, en ce cas, à l’inspiration du mouvement phénoménologique dès ses débuts. On explore ici cette question, en mettant la chair phénoménologique à l’épreuve de l’athéisme de Deleuze et du thème du « corps sans organes » issu du rapport conflictuel d’Antonin Artaud avec la mystique chrétienne, et en remontant à la crise ouverte par Arius ainsi qu’au Concile de Nicée.
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Micollier, Évelyne. "De résonances phénoménologiques dans le monde chinois." Anthropologie et Sociétés 40, no. 3 (2017): 161–85. http://dx.doi.org/10.7202/1038639ar.

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Des expériences taoïstes et duqìgōng(氣功, maîtrise, art duqì) – expériences du corps, du développement de la personne et de cultivation de soi, religieuses et thérapeutiques – résonnent avec des approches phénoménologiques, plus particulièrement avec la phénoménologie de la perception. Hérité de connaissances et de techniques à la croisée des chemins des arts martiaux, thérapeutiques et religieux dans le monde chinois, leqìgōngest une constellation d’expériences modernes (il a émergé au début XXe siècle) et contemporaines (se situant à l’ère de la réforme économique post-1979). Ses formes multi
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Depraz, Natalie. "Pratiquer la réduction : la prière du coeur." Laval théologique et philosophique 59, no. 3 (2004): 503–19. http://dx.doi.org/10.7202/008792ar.

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On tente ici d’illustrer la justesse de la comparaison que fait Husserl entre la réduction phénoménologique et une conversion religieuse, en prenant l’exemple très spécifique de la prière orthodoxe du coeur, où l’on trouve aussi la double exigence essentielle de la phénoménologie, d’un retour soigneux à l’expérience pratique et d’une description précise de l’expérience.
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Castillo Becerra, Patricia. "La méta-phénoménologie chez Levinas et Henry." Revue internationale Michel Henry, no. 7 (September 13, 2018): 195–200. http://dx.doi.org/10.14428/rimh.v0i7.6953.

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E. Levinas et M. Henry reconnaissent tous deux l’importance pour la philosophie occidentale de la pensée de Husserl, mais ils s’en démarquent car ils la trouvent trop intellectualiste. C’est pourquoi ils vont chercher respectivement dans l’autre et dans la vie auto-affective une issue radicale à toute représentation ou discours théorique. L’auteur de cette étude met dès lors en évidence le fait que la critique, par ces deux phénoménologues, des philosophies de la conscience les amène à décrire, dans le cadre de ce qu’elle propose d’appeler une « méta-phénoménologie », des « attitudes » telles
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Roux, Jeanne-Marie. "Y a-t‑il un tournant linguistique merleau-pontien ?" Revue philosophique de la France et de l'étranger Tome 148, no. 3 (2023): 363–77. https://doi.org/10.3917/rphi.233.0363.

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Resumen
La défense d’une expérience « anté-prédicative », c’est-à-dire d’un ordre pré-linguistique autonome vis-à-vis des formes supérieures de la pensée et du langage, est l’un des traits de la phénoménologie fondée par Husserl. Des phénoménologues contemporains s’opposent au « tournant linguistique » analytique, en tant qu’il partirait du principe d’une autonomie du langage vis-à-vis de l’expérience. Il n’est pourtant pas évident de caractériser ainsi le tournant linguistique, et notamment la « philosophie du langage ordinaire », qui met l’accent sur les ancrages pratiques du langage dans le réel. L
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Kawase, Masaya. "La naissance de la culture d’après la phénoménologie de la vie de Michel Henry." Revue internationale Michel Henry, no. 6 (September 13, 2018): 65–84. http://dx.doi.org/10.14428/rimh.v0i6.6773.

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Resumen
Nous pouvons distinguer chez Michel Henry « phénoménologie de la vie » et « phénoménologie de la culture » comme étant opposées à la « phénoménologie de la nature ». Avant d’être objective et naturelle, la réalité est toujours vitale et pathétique, et son apparaître sous la forme d’une culture est son mode d’être originel. Par conséquent, la « phénoménologie de la vie », phénoménologie qui, en comprenant ainsi la réalité, cherche dans la vie le fondement de cette réalité toujours apparaissant en tant qu’originairement culturelle, devrait être entendue comme « phénoménologie de la culture ». Da
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Rosa Vieira, Marcelo. "A questão da evidência e a fenomenologia Husserliana da razão." Educação e Filosofia 38 (July 19, 2024): 1–64. http://dx.doi.org/10.14393/revedfil.v38a2024-67798.

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Resumen
Resumo: O presente artigo se destina a tratar do tema da evidência na fenomenologia de Husserl e busca mostrar como essa questão torna-se objeto de uma disciplina fenomenológica especial chamada “fenomenologia da razão”. O texto discute de início a tripla estratificação da lógica feita por Husserl: morfologia pura dos juízos, lógica da não-contradição e lógica da verdade, com o intuito de situar o lugar ocupado pela questão da evidência em sua relação com a lógica e com a concepção fenomenológica de verdade. As 8 seções que vão na sequência dessa discussão ocupam-se, respectivamente, com a dup
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Ikeda, Yusuke. "L’événementialité du phénomène selon « Neue Phänomenologie in Frankreich »." Revue internationale Michel Henry, no. 6 (September 13, 2018): 177–202. http://dx.doi.org/10.14428/rimh.v0i6.6833.

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Resumen
Cet article cherche à examiner la thèse fondamentale de Neue Phänomenologie in Frankreich, selon laquelle la spécificité du mouvement phénoménologique récent en France consisterait à décrire le « phénomène phénoménologique » d’une nouvelle manière et précisément selon son « événementialité ». À cette fin, il ne suffit pas simplement de reconstruire ou de résumer cette thèse telle qu’elle est exposée dans l’ouvrage, mais il est également nécessaire de construire de manière progressive le concept général d’événement et celui de « phénomène phénoménologique » conçu selon son événementialité. Cett
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Petit, Jean-Luc. "Critique phénoménologique d’une approche neuronale de la conscience." Trans/Form/Ação 41, spe (2018): 75–100. http://dx.doi.org/10.1590/0101-3173.2018.v41esp.06.p75.

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Résumé: La conscience est toujours conscience de quelque chose, généralement une chose autre qu’elle-même - mais quelle sorte de chose est donc la conscience, considérée en et pour elle-même? Naguère redoutable paradoxe qu’une science sérieuse abandonnait volontiers aux philosophes, la conscience a-t-elle été ramenée finalement à la condition d’un objet de science parmi les autres? Le développement d’une nouvelle «neuroscience de la conscience» depuis une vingtaine d’années est souvent présenté comme une avancée naturelle pour une science forte de son succès dans l’explication des fonctions co
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Lainé, Mathieu Joffre. "E.P. Thompson et M. Merleau-Ponty : la conscience connue, la conscience vécue." Varia 45, no. 1 (2018): 39–58. http://dx.doi.org/10.7202/1048614ar.

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Figure phare du marxisme anglo-saxon, l’historien E. P. Thompson (1924-1993) a proposé une définition exceptionnellement riche et féconde des classes sociales dans son livre La formation de la classe ouvrière anglaise (1963). Excédé par les principaux philosophes de son temps — Althusser, Foucault, Horkheimer, Adorno, Marcuse, etc. — ainsi que par le scientisme, l’économisme et le déterminisme qui caractérisaient alors la théorie marxiste, Thompson a (discrètement) salué la qualité des travaux de Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) dans un virulent brulot intitulé Misère de la théorie (1978). Le
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Chevance, Astrid, and Luz Ascarate. "Introduction. La place de la souffrance dans la pensée de Ricœur." Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 15, no. 2 (2024): 1–7. https://doi.org/10.5195/errs.2024.686.

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Dans la pensée de Paul Ricœur, la souffrance est principalement abordée sous son aspect existentiel et phénoménologique, comme l’illustre le texte de la conférence « La souffrance n’est pas la douleur », présentée devant un public de psychiatres. Dans ce numéro thématique, nous proposons la toute première traduction anglaise de ce texte. Les contributions des différents auteurs examinent la définition de la souffrance chez Ricœur ainsi que le dialogue qu’il établit entre l’approche philosophique et l’approche clinique. En retraçant la généalogie de la souffrance dans l’œuvre systématique de Ri
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Bélanger-Dumontier, Gabrielle. "ÊTRE RÉFUGIÉ AU QUÉBEC : UNE PHÉNOMÉNOLOGIE DE L’EXIL." Revue québécoise de psychologie 38, no. 3 (2017): 5–31. http://dx.doi.org/10.7202/1041836ar.

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Cette étude qualitative vise à mieux comprendre l’expérience vécue de réfugiés québécois. Quatorze réfugiés de la région montréalaise ont participé à des entretiens semi-structurés. Les récits ont été recueillis et analysés suivant la démarche phénoménologique et interprétative de Smith et Osborn (2003). L’analyse révèle trois thèmes centraux : unhorizon temporel sans refuge, un rapport à soi entrerupture et continuitéet un rapport au monde entredignité et exclusion. Les résultats sont interprétés dans une perspective humaniste, systémique et transculturelle, tissant des liens avec les écrits
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Grelet, Gilles. "Anti-phénoménologie." Revue philosophique de la France et de l'étranger 129, no. 2 (2004): 211. http://dx.doi.org/10.3917/rphi.042.0211.

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Debout, Christophe. "La phénoménologie." Soins 57, no. 762 (2012): 58–61. http://dx.doi.org/10.1016/j.soin.2011.12.002.

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Falque, Emmanuel. "Réalisme et phénoménologie : Pour une phénoménologie a minima." Revista Portuguesa de Filosofia 81, no. 1-2 (2025): 19–42. https://doi.org/10.17990/rpf/2025_81_1_0019.

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It would be mistaken to speak of “realism” in the thought of Jacques Derrida, and the debate between “realism and phenomenology” had not, in his time, reached the degree of urgency it holds today. Yet to engage with this question is, in our view, to probe the limits—or the outer reaches—of phenomenality. While the notion of “margins” is not at stake here, it is indeed a matter, following Derrida, of remaining at the limit, or even at the Chôra, in what we now propose to call a phenomenology a minima. This essay is thus “Derridean” in the strict sense of the term—that is, a continued attempt to
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Andreatta, Moreno. "Une introduction musicologique à la recherche « mathémusicale » : aspects théoriques et enjeux épistémologiques." Circuit 24, no. 2 (2014): 51–66. http://dx.doi.org/10.7202/1026184ar.

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Cette contribution se propose de présenter certains aspects théoriques et discuter quelques enjeux épistémologiques des recherches menées par l’auteur dans le domaine des rapports entre mathématiques et musique. Après une introduction générale sur le contexte de la recherche « mathémusicale » à l’Ircam et la place du projet misa (Modélisation informatique des structures algébriques en musique) au sein des activités de recherche de l’équipe Représentations musicales, nous discutons le problème de la formalisation algébrique de la théorie des ensembles de classes de hauteurs (Set Theory) et de l
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Vintoniv, Yuliia. "Objectivity and Subjectivity in the Phenomenological Hermeneutics of Paul Ricœur: the Question of the Methodology of Interdisciplinary Theological Research." Studia Universitatis Babeș-Bolyai Theologia Catholica 65, no. 1-2 (2020): 171–83. http://dx.doi.org/10.24193/theol.cath.2020.07.

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"L’objectivité et la subjectivité dans l’herméneutique phénoménolo¬gique de Paul Ricœur : la question de la méthodologie de la recherche théolo¬gique interdisciplinaire. L’article propose un bref aperçu de la méthodologie du philosophe français Paul Ricœur dans le contexte de la recherche théologique. Cette méthodologie donne l’occasion d’explorer l’expérience humaine dans le discours scientifique. L’herméneutique phénoménologique élargit les horizons de la méthodologie habituelle et montre la relation entre subjectif et objectif, immanent et transcendantal dans l’expérience humaine. L’article
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Kühn, Rolf. "Phénoménologie de la religion et phénoménologie de la vie." Revue d'histoire et de philosophie religieuses 73, no. 2 (1993): 155–65. http://dx.doi.org/10.3406/rhpr.1993.5225.

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Pradelle, Dominique. "Fondation de la phénoménologie et phénoménologie de la fondation." Philosophie N° 127, no. 4 (2015): 114. http://dx.doi.org/10.3917/philo.127.0114.

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Andreasen, N. C., W. M. Grove, J. Endicott, et al. "La phénoménologie de la dépression." Psychiatry and Psychobiology 3, S1 (1988): 17s—27s. http://dx.doi.org/10.1017/s0767399x00002613.

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RésuméTandis que certains chercheurs définissent la dépression comme continuum composé d’états bénins et graves reflétant essentiellement la même identité, d’autres pensent que le concept de dépression est, en revanche, hétérogène et constitué d’un groupe de sous-catégories distinctes.Si tel est le cas, identifier ces sous-catégories devient une priorité majeure. De telles sous-catégories doivent être comprises par rapport à leurs mécanismes fondamentaux neuronaux, voire même moléculaires. Toutefois, afin d’effectuer des recherches à ce sujet, il faut toujours commencer par la phénoménologie c
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Dassonneville, Gautier. "Dans l’ivresse mescalinique : Jean-Paul Sartre, clinicien de l’imagination ?" Cygne noir, no. 9 (August 19, 2022): 80–109. http://dx.doi.org/10.7202/1091462ar.

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Dans quel cadre culturel et théorique la fameuse expérimentation de mescaline par Jean-Paul Sartre s’est-elle déroulée ? En répondant à cette question, nous mettons au jour comment un modèle psychopathologique fonctionne à plein régime dans les « Notes sur la prise de mescaline » (2010 [1935]) et continue de nourrir la description eidétique de l’imagination chez Sartre, malgré la réduction phénoménologique qui est censée opérer dans L’imaginaire (1940). La mise en exergue du paradigme jacksonien dans la clinique française de la mescaline nous permettra de prendre en compte l’extraction psychop
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Depraz, Nathalie. "L'ethnologue, un phénoménologue qui s'ignore ? L'apport de la phénoménologie aux sciences sociales." Genèses 10, no. 1 (1993): 108–23. http://dx.doi.org/10.3406/genes.1993.1159.

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Alexander, Robert. "Phénoménologie ‘femmetastique’ chez Paul Valéry dans sa petite lettre sur les mythes." Eikasía Revista de Filosofía, no. 63 (March 2, 2015): 37–46. http://dx.doi.org/10.57027/eikasia.63.773.

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Par une analyse philosophique inédite, incluant des accents psychanalytique et esthétique, de la Petite Lettre sur les Mythes de Paul Valéry, nous montrons à l’œuvre comment une dimension proprement phantastique mouvante, loin de l’imagination avec ses images fixées, s’y décline jusqu’à développer une épopée phénoménologique ‘femmetastique’ entre amants épistoliers. Phénoménologie où nous entrons dans un véritable lieu mythique, voire fabuleux, d’une profusion transitionnelle et virtuelle inouïe, propice à l’inédit, à l’imprévu et, donc, à la création. On comprend mieux alors ce que veut dire
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Sportouch, Sabine. "Danser à l’hôpital de jour. Corps, espace et temps entre psychanalyse et phénoménologie." Revue française de psychanalyse Vol. 88, no. 2 (2024): 173–83. http://dx.doi.org/10.3917/rfp.882.0173.

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Cette recherche clinico-théorique propose de rendre compte de l’importance du médium danse dans le cadre d’un atelier au sein d’un hôpital de jour pour adultes. Comment le corps morcelé et partant la psyché destructurée peuvent-ils se réorganiser via le mouvement dansé ? Comment l’articulation corps, espace, temps permet-elle de renforcer les assises subjectives ? L’auteur rend compte d’une expérience clinique groupale qui se réfère, dans l’après-coup, caractéristique d’une théorisation ancrée, aux recherches sur la « structuration dynamique de l’image du corps », menée par la psychanalyste Gi
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Perius, Cristiano. "Três definições da fenomenologia [Trois définitions de la phénoménologie]." Princípios: Revista de Filosofia (UFRN) 25, no. 47 (2018): 121. http://dx.doi.org/10.21680/1983-2109.2018v25n47id12911.

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Este ensaio visa problematizar a definição da fenomenologia a partir da contribuição de três autores: Edmund Husserl, Jean-Paul Sartre e Maurice Merleau-Ponty. A recepção do pensamento de Husserl é marcado, na França, pela corrente existencialista que exige, tanto de Merleau-Ponty quanto de Sartre, a reformulação da fenomenologia. A fim de acompanhar esse processo de assimilação e, ao mesmo tempo, modificação da fenomenologia, este ensaio apresenta três definições que, apesar de justapostas, relacionam-se entre si: 1) O que é a fenomenologia de Husserl?; 2) O que é a fenomenologia francesa?; 3
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