Literatura académica sobre el tema "Mariage – Gabon"

Cette thèse est une réfléxion sur les cohabitations sans mariage au Gabon. Elle analyse les changements du mariage, de la sexualité, de la solidarité parentale nécessaire à la constitution de la dot ou compensation matrimoniale d'un proche qui souhaite se marier, des rôles familiaux entre sexes et entre générations. Nos données de terrain montrent que le mariage ne fonde plus la famille et les unions hors mariage cohabitantes connues sous le vocable de cohabitation sans mariage sont devenues la première étape d'entrée en union. Les règles et les formes d'alliances lignagères se recomposent face aux mutations actuelles et à l'aune des nouvelles formes de conjugalité et des aspirations des couples. Le processus d'individualisation sociale en cours reflète une société en mouvement dont les mécanismes se nourrissent à la fois des logiques dîtes "traditionnelles" que des logiques "modernes". La modernité gabonaise se fonde sur les différents mélanges culturels résultants des brassages interethniques et des modèles sociaux venus d'ailleurs<br>This thesis is a reflection on the cohabitations outside marriage in Gabnon. It analyzes the changes in the process of marital union, in sexuality, in the family solidarity necessary to the constitution of the dowry or marital deal of a close relative who wishes to get married, in family roles with regard to sex and generations. Our conclusions show that marriage no longer constitutes the family basis and unions outside marriage also known as cohabitation have become the first stage leading to the union. With regard to the new forms of conjugality and to the aspiration of the couples, we notice that rules and forms of "traditional" matrimoniality reconstitute with the current transformations. The current process of social individualization reflects a changing society whose mechanisms are fueled by "traditional" as well as "modern" considerations. The Gabonese modernity is based on various cultures stemming from ethnic mix and from social models coming from outside

Au Gabon, le mariage est une institution qui permet l'union de deux personnes et de deux familles. Sur le plan juridique, seul le mariage civil a une valeur légale. Mais le mariage traditionnel encore appelé mariage coutumier reste une étape importante durant laquelle se déroule la cérémonie de la dot. Cette étude traite de la manière dont les gabonais se représentent le couple et le mariage. Notre approche théorique et nos champs d'investigation portent sur l'évolution socio-culturelle de cette institution et sur la relation que les jeunes gabonais établissent entre la culture, leurs comportements et leurs actions sociales. L'intérêt ici est de comprendre les influences qu'exerce le modèle de vie occidental en matière de moeurs et de style de vie par le biais de l'urbanisation, de la scolarisation et des médias. Notre problématique qui se décline en plusieurs questions a pour principal objectif de décrire le modèle de couple et le type de mariage auxquels aspirent ces jeunes. Le travail de terrain réalisé au Gabon et en France nous a permis d'établir une typologie des conduites et des discours recueillis. Les principaux thèmes abordés sont : la polygamie, la dot, le choix du partenaire, le couple mixte, le sida, l'homosexualité et les rapports de séduction. Avec leurs mots, ils posent un regard sur la culture gabonaise et française et nous livrent un discours partagé entre tradition et modernité. Ce travail permet donc une nouvelle approche des rapports de couple et du mariage dans une société gabonaise en plein évolution.

Le Gabon, pays d'Afrique centrale anciennement colonisé par la France, a gardé dans son patrimoine juridique les règles issues du droit français. Néanmoins, ce pays reste encore imprégné de ses anciennes coutumes ; celles-ci sont particulièrement enracinées dans le domaine de la famille. Le mariage en droit gabonais constitue un des domaines juridiques où l'on observe une confrontation entre droit moderne écrit et coutumes. Le droit moderne gabonais en matière de mariage est un véritable droit hybride, un mélange entre droit français et coutumes, plus ou moins ancestrales. C'est ce caractère hybride qu'il convient d'analyser et de comprendre afin d'atteindre un ensemble normatif cohérent et solide.

La loi gabonaise semble impartiale dans la distribution des rôles et le partage du pouvoir au sein du couple. Afin de vérifier cette hypothèse et de chercher à comprendre quelles sont les motivations d'une telle définition du mariage et des rapports de genre, nous avons cherché à savoir comment cet acte était défini dans le droit coutumier tout en mettant en lumière les modifications et les changements qu'il a subi au fil du temps. Ces modifications sont la résultante de la cohabitation entre peuples divers (le Gabon est une mosaïque ethnique) et de la colonisation française. Ceci nous a mené vers une comparaison entre les coutumes, la loi coloniale française et la loi gabonaise actuelle. A l'issu de cet exercice, nous sommes parvenus à deux résultats : d'une part, la loi gabonaise actuelle est issue des différents droits que nous venons d'énoncer (coutumes locales et droit colonial français), ce qui lui confère un caractère hybride. D'autre part, on peut noter dans ces droits un trait commun, qui est la soumission de l'épouse à l'époux. Cette dernière réalité est concrétisée par la pratique de la polygamie et le sens que la société gabonaise donne à la dot<br>The Gabonese law seems impartial in the distribution of the roles and the division of the power within the couple. In order to check this assumption and to understand the motivations of this kind of marriage and the relations of gender, we sought to know how this act was defined in the common law while clarifying the modifications and the changes which it underwent in the course of time. These modifications are the resultant of the cohabitation between various people (Gabon is an ethnic mosaic) and French colonization. This carried out us towards a comparison between the habits, the French colonial law and the current Gabonese law. At resulting from this exercise, we arrived to two results: on the one hand, the current Gabonese law is resulting from the various rights which we have just started (local habits and French right colonial), which gives a hybrid character to him. On the other hand, we can note in these rights a resemblance, which is the submission of the wife to the husband. This last reality is concretized by the practice of polygamy and the direction which the Gabonese society gives to the dowry. Past by insisting on the period 1892-1973 during which the forestry development occupied a dominating place in the economic and social life of this country

Parti d'une conception essentiellement posée sur les pratiques coutumières, le droit gabonais de la famille rentrera, pendant la période coloniale, dans une phase de dualité, en raison de l'adjonction de deux système juridiques en complète opposition. Partant de cela, le Gabon s'est doté d'un corpus législatif à travers le matières du droit civil. Les diverses dispositions légales ont été refondues pour constituer la première partie di Code civil en 1972 et 1989 qui constituent un élément important du droit de la famille. C'est le fruit de imitation du droit français de la famille avec quelques nuances sur les notions de chef de famille exclusivement réservé ; l'époux, polygamie. L'objectif était-il de mettre fin au dualisme juridique en droit de la famille ? Où bien, il fallait rompre totalement avec la conception traditionnelle de la famille au Gabon. Ici l'enjeu de l'analyse est de montre comment les pratiques et le droit positif sont centraux pour comprendre le fonctionnement du système juridique en matière de droit de la famille mis en place. A cet effet, le nouveau droit de la famille consacre li passage de la famille lignagère à celle conjugale. Mais, cela permet d'alors de souligner le poids de la tradition qui prend de l'ampleur et de montrer un Code civil qui reste désuet au fil du temps. Ainsi, il est convenu d constater depuis une période relativement récente que le droit de la famille avant et après l'avènement du Code civil est pris entre tradition et modernité.

Le Gabon connaît un contexte démographique particulier. Sa fécondité n'y a jamais atteint des niveaux très élevés à cause d'une forte infécondité pathologique, qui paraît avoir diminué de façon importante ces dernières années. D'après la première Enquête Démographique et de Santé (EDS), réalisée en 2000, le pays semble avoir entamé sa transition de la fécondité, malgré une politique nataliste affirmée jusqu'à une époque récente. En outre, comme dans beaucoup de pays africains, on assiste à une transition de la nuptialité, marquée par un recul important de l'âge au mariage et au développement d'unions informelles. Ces évolutions sont causées par des facteurs de "modernisation" (amélioration de l'instruction, urbanisation, etc. ), mais aussi par la crise économique. Par ailleurs, ces changements des comportements de fécondité et de nuptialité sont indissociablement liés à une redéfinition des rapports entre les hommes et les femmes. Les recensements et les EDS ne sont pas très bien adaptés à l'étude de ces transformations, car ils n'en donnent qu'une vision transversale, alors qu'en Afrique la constitution des unions est un processus qui peut être long et complexe. En outre, ils négligent la prise en compte de la sexualité, des unions sans co-résidence et des comportements masculins. Notre travail s'appuie donc sur une enquête quantitative et des entretiens semi-directifs. L'enquête sur les comportements sexuels, matrimoniaux et reproducteurs a été menée à Libreville en 1999 auprès de 484 femmes et 424 hommes. Elle a recueilli l'histoire nuptiale détaillée des individus, avec les diverses étapes du processus matrimonial, et leur biographie génésique. Elle permet ainsi, notamment grâce à l'analyse démographique des biographies, d'étudier les changements matrimoniaux et féconds au fil des générations, les interrelations entre vie conjugale et vie féconde et de comparer les trajectoires féminines et masculines<br>Gabon has a particular demographic context. Its fertility never reached very high levels because of a widespread pathological infertility, which appears to have decreased in a significant way these last years. According to the first Demographic and Health Survey (DHS), conducted in 2000, the country seems to have started its fertility transition, in spite of a pro-birth policy enforced until recently. Moreover, as in many African countries there is a marriage transition, marked by a significant delay of the marriage age and the development of informal unions. These evolutions -are caused by "modernisation" (increasing of educational levels, urbanisation, etc. ), but also by the economic crisis. In addition, changing fertility and marriage behaviours are tightly related to a redefinition of the relationships between men and women. The censuses and the DHS are not fully appropriate to the study of these transformations, because they give only a cross vision of them, whereas in Africa the constitution of the unions is a process which can be long and complex. Moreover, they do not take into account sexuality, visiting unions and male behaviours. Our research is thus based on interviews and a quantitative survey. The survey I conducted in Libreville in 1999, on a sample of 484 women and 424 men, deals with sexual, matrimonial and reproductive behaviours. It gives the detailed matrimonial history of the individuals, with the various stages of the marriage process, and their fertility biography. Thus, this thesis explores, partly with event history analysis, the matrimonial and fertility changes between different generations, the relationships between matrimonial life and fertility life and compares female and male life-cycles

Au regard de la situation ethnosociologique de l'Afrique noire aujourd'hui, on reconnaît que toute son évolution vers un nouveau mode de penser et de vivre l'éloigne de son héritage et la rend étrangère à son propre patrimoine culturel. Dans cette perte incessante des us et coutumes, certaines valeurs culturelles résistent tant bien que mal à la modernité : c'est le cas de la possession d'une descendance. Cette thèse ambitionne d'approcher une société patrilinéaire du Gabon-les Fang, à partir des questions et des solutions sociales que celle-ci apporte à la problématique de la fécondité et de la stérilité. Le couple fécondité/stérilité qui nous apparaît comme les deux faces d'une même problématique est, dans notre entendement, un véritable opérateur logique des grands enjeux qui parcourent toute société et en fondent son tissu social, voire son organisation politique. Vue dans cette perspective, l'analyse des formes culturelles particulières de la question de la fécondité chez les Fang du Gabon sera moins une manière monographique de nous replier sur un exemple restreint que de nous attacher à un approfondissement significatif d'un exemple culturel en vue de sa confrontation interculturelle à d'autres sociétés, et donc de tendre à l'élaboration d'une modélisation destinée à éclairer, à travers l'examen de ses diverses composantes, toute forme culturelle d'intérêt à cette question et toute modalité de sa résolution sociale, aussi bien au niveau étatique qu'au niveau ethnique. Car la stérilité, qui, d'un point de vue clinique, relève d'une incapacité biologique imputable à une maladie, est ici perçue comme une privation, une malédiction, voire une punition à expier<br>In regard to the ethno sociologic situation of Black Africa today, it is evident their is a new mode of thought and life which has strayed away from heritage. Considering this incessent loss of customs, certain cultural values have endured, despite the current trends of modernity. For instance, the strong sense of value to continue the family lineage. This thesis sets out to examine the patrilinear society of Gabon- the Fang, in relation to the social solutions which contribute to the problematic of fecundity and sterility. The group composed of the fecundity and sterility which entailed the two-sided focus of this problematic as it is a strong fibre of the social tissue of the society, which is also examined alongside the political organisation. Within this perspective, the analysis of particular cultural forms of the question of fecundity and sterility by the Fang of Gabon will not just be viewed in a monographic manner on those which withdraw and restrain from significant deeping and change in modernity of culture, in light of the intercultural confrontation by other societies. Thus, it will also entail an analysis which strive to describe a model destined to clarify, cross-examine the different composants, all cultural forms of interest to this question and all termes of this social resolution. As well as, at the state level and ethnic level. As sterility is often viewed from a clinical point of view which accounts for a biological incapacity attributable to illness. However it is also perceived as deprivation, an a curse and punishment to suffer. Which this thesis has employed with an anthropological and cultural perspective

Si les études sur la satisfaction conjugale portent davantage sur les causes de la détresse conjugale, notamment dans le cadre de la résolution des conflits conjugaux selon une approche clinique, cette thèse sur la satisfaction conjugale des couples mixtes franco-gabonais vivant en France oriente l'optique vers la psychologie sociale et interculturelle. Celle-ci essaie de répondre aux questions suivantes. Comment définir la mixité conjugale et la satisfaction conjugale ? Quelles sont les représentations socio-politiques et les enjeux actuels du débat en France. Quelle trajectoire pour les couples mixtes ? À partir de quelles approches d'analyse et quelles théories peut-on examiner la mixité et la satisfaction conjugale ? La différence culturelle influence-t-elle négativement la satisfaction conjugale des conjoints ? Dans quelle mesure la satisfaction conjugale des couples mixtes serait-elle liée à la perception qu'ont les conjoints de la réaction de l'environnement familial et social ? Dès lors qu'ils n'ont pas toujours la même conception de la vie de couple, comment les couples mixtes en général, et franco-gabonais, en particulier, se représentent-ils la satisfaction conjugale ? Qu’apporte l’analyse de la satisfaction conjugale des couples mixes franco-gabonais au débat scientifique en psychologie sociale, clinique et interculturelle ?Les réponses à ces questions s'appuient méthodologiquement sur l'analyse quantitative et qualitative d'un échantillon de N=87 (questionnaires) et N=14 (entretiens semi-directifs) des couples mixtes franco-gabonais dont la durée de vie commune est d'au moins un an. Pour ce faire, l'échelle de Blais, et al (1990) nommée « Toward a motivational model of couple happiness », celle de Pineault (2000) réadaptée, le Marital Happiness Scale (Azrin, Naster et Jones, 1973), dont on doit la version française à Sabourin et Wright (1985) et l'analyse de contenu, ont été mis à contribution.Finalement, cette thèse remet en cause plusieurs préjugés tels que : (1) « la différence culturelle soumet davantage les couples mixtes aux conflits conjugaux et les expose au divorce (Neyrand, 1996 ; Forget-Galipeau, 2008 ; Varro, 1995-2012) ; (2) les couples mixtes se forment essentiellement pour des raisons d'intérêts administratifs et/ou matériels ». (3) Elle démontre l'existence de liens entre la satisfaction conjugale et la qualité de la relation avec les conjoints, avec la belle-famille et la perception de la réaction de l'environnement familial et social. Par conséquent, elle invite au dépassement des stéréotypes et à une connaissance fine du rôle des interactions dyadiques, sociales et interculturelles sur la satisfaction conjugale. Ainsi la psychologie sociale inscrit le sujet dans une perspective préventive fondée sur la nature des interactions entre acteurs sociaux plutôt que thérapeutique en interpellant sur la problématique de « l'acceptation de la différence, de la tolérance et de la reconnaissance de la diversité » pour mieux vivre ensemble<br>If studies on marital satisfaction focus more on the marital distress’ causes, particularly in the framework of marital conflicts solving, according to a clinical approach, this thesis on marital satisfaction of Franco-Gabonese mixed couples in France directs the perspective towards social and cross-cultural psychology. This tries to answer the following questions:How can we define mixed marriage and marital satisfaction? What are the socio-political representations and the present stakes of the debate in France? What trajectory for mixed couples? From which approaches of analysis and which theories can we examine mixed marriage and marital satisfaction? Does cultural difference influence negatively the marital satisfaction of the spouses? To what extent marital satisfaction of mixed couples would be connected to the perceptions, which have the spouses of the reaction of the social environment? From the moment they do not always have the same conception of married life, how mixed couples generally, and French-Gabonese in particular, do they represent themselves the marital satisfaction? What does the analysis of marital satisfaction of Franco-Gabonese mixed couples bring to the scientific debate in social, clinic and cross-cultural psychology?Methodologically, the answers to these questions are based on quantitative and qualitative analysis of a sample of N = 87 (questionnaires) and N = 14 (semi-structured interviews) Franco-Gabonese mixed couples whose lifespan is at least one year. To do it, the scale of Blais, and ali. (1990) "Toward a motivational model of couple happiness", that of Pineault (2000) readjusted; Marital Happiness Scale (Azrin, Naster and Jones, on 1973), whose French version was scripted by Sabourin and Wright (1985) and the analysis of contents were put in contribution.Finally, this thesis calls into questions several prejudices such as: (1) "Cultural difference subject more mixed couples to marital conflicts and exposes them to divorce (Neyrand, on 1996; Forget-Galipeau, on 2008; Varro, on 1995-2012); (2) Mixed couples are formed essentially for administrative and/or material interests’ reasons. It demonstrates the existence of links between marital satisfaction and quality of the relationship with the spouses, with the in-laws and the perception of the reaction of the family and social environment. Therefore, it invites to overcoming stereotypes and detailed knowledge of the role of dyadic interactions, social and intercultural on marital satisfaction. Thus social psychology registers the topic in a preventive prospect based on the nature of interactions between social actors rather than therapeutic while questioning on the issue of "the acceptance of the difference, the tolerance and the consideration of the diversity ", to live together in a better way

Dans les assemblées traditionnelles des Bapunu du Gabon, l’exercice de la parole constitue toujours un « événement de communication » (communicative event). Cette étude, qui porte sur l’art oratoire de ce peuple bantu d’Afrique centrale, en est une démonstration manifeste. À partir du cas de deux types de « palabre » à la fois différents et apparentés, à savoir le mariage traditionnel et le jugement coutumier, l’auteur nous plonge au coeur d’une rhétorique interactionnelle particulière. Il nous montre que l’art oratoire punu a un caractère tout à la fois dialogique et monologique : les orateurs, au cours de ces événements communicatifs, se donnent la réplique dans l’« espace de discours » qu’ils occupent tour à tour. Mais ces interventions ― contributions individuelles à l’échange ― correspondent, en fait, à des tirades au cours desquelles se déploient à la fois l’argumentation et un certain nombre de procédés rhétoriques qui mettent à contribution l’auditoire<br>In ritualized encounters of the Bapunu in Gabon, there is no doubt that speech is always a communicative event. This dissertation deals with two types of speech events – traditional weddings and customary trials. In these two different though related events, the author gives evidence of a very specific interactional rhetoric. He shows that punu oratory presents aspects of dialogue and aspects of monologue all at the same time. In fact, each orator comes to take the « speechfloor » in order to answer other orator’s contradictions. But these dual contributions to the interaction are intrinsically tirades where argumentation is displayed, and some rhetoric processes are designed to seek the public’s reaction. On the whole, the demonstration leads us to a comprehensive and insightful approach to Punu oratory