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Artykuły w czasopismach na temat „社會形態”

Autor: Grafiati
Data publikacji: 2 czerwca 2025
Data aktualizacji: 31 lipca 2025

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王, 婧., та 豔玲 耿. "社會情感視角下兒童社會工作反欺凌能力提升項目的成效評估研究". Hong Kong Journal of Social Work 57, № 01n02 (2023): 153–67. http://dx.doi.org/10.1142/s0219246223300081.

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2

許妙慧, 許妙慧. "金本《水滸傳》中宋江與李逵互動中呈現的人情批評――以三十七回「及時雨會神行太保，黑旋風鬪浪裏白條」為例". 國文經緯 20, № 20 (2024): 098–109. http://dx.doi.org/10.53106/221845462024050020006.

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Streszczenie:
<p>《水滸傳》角色眾多，大多形象鮮明，身分多為庶民階級，角色間的互動、對於共同事物的反應和態度，不僅展現不同人物的價值觀，也呈現出對於社會的不同看法。《水滸傳》表現了人情義理，尤其重義，不同性格的角色對人情義理的展現也不盡相同。眾多角色當中，宋江與李逵間的形象彼此對照、互相襯托，在一些研究中也能看見學者將二人在性格、形象和結局方面，進行共同分析比對。金本《水滸傳》三十七回，是宋江與李逵的初次見面，金聖歎亦對二人的描述、互動評點。本篇將以社會階層為出發，研究二人的形象，及該回二人的互動呈現出的人情，而金聖歎是如何評論宋李二人，還有此回展現的人情，並分析金對內容的評論。</p> <p> </p>
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3

YANG, Tianming. "簡析老子的生命倫理觀及其現代意蘊". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 5, № 2 (2007): 105–20. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.51448.

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LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.從現代生命倫理觀研究的現實出發，解析老子關於生命倫理觀的思想精髓及其現代意蘊，對於理解與認識現今社會發展中人與自然、人與社會和人與人之間關係所存在的問題，對於促進社會中人自由而全面的發展，都具有重要的價值和意義。從中國傳統思想文化出發，依託社會發展的現實，從倫理學角度對生命的解讀就不能僅僅局限於醫學領域，而應該是在社會這一更為寬泛的領域中進行研究。老子的思想深刻地揭示了自然、人以及社會存在和發展的內在規律，他的思想閃耀著獨特的人性的、智慧的光芒。在其博大深遠的思想之中顯現若現代意義的關於生命倫理觀的意蘊，其基本思想是：人的存在和發展必須是基於對自然和社會發展本質規律（“道”）的深入認識以及積極能動地尊重和適應﹔人的生命價值的實現和生命尊嚴的獲得必須是基於人與自然和社會良好的互動關係中得以實現的。人與外在因素互動過程中， 基本上形成了人與自然、人與社會和人與人之間三個層次的關係。在人與自然的關係中， 老子認為天之道也即是人之法，自然法則也應是人的行為規範， 應把對自然法則的認識上升到人類行為價值的高度。人對自我生命的愛護、尊重與保全，是以尊重與遵循自然之道為前提的，人的生命的存在與發展必須與自然保持和諧統一。在人與人的關係中， 老子首先認為在對待他人的
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4

邱盈蓁, 邱盈蓁. "由《申報》看遠東運動會報導－女性運動員參與提升及社會形象之轉變". 國立臺灣體育運動大學學報 13, № 2 (2024): 055–66. https://doi.org/10.53106/2226535x2024061302003.

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Streszczenie:
<p>現今社會生活模式與媒體資訊緊密結合，報紙產物出現至今，成為人們生活傳遞訊息的方式之一。在中國，《申報》是近代發行時間相對長久，且為發行量大之刊物，對於研究者欲瞭解當時社會事件面貌，提供豐富史料價值，本篇研究採文獻分析，依《申報》報導中遠東運動會相關新聞內容，透過報導觀察女性運動項目發展狀態。《申報》發行恰與遠東運動會舉辦時間重疊，亦是《申報》發行歷時中表現最活躍的運動賽事。一場運動會舉行經常伴隨有形與無形的價值，並賦予精神象徵、社會意義。於此同時，筆者透過觀察《申報》報導該賽會內容過程時，發現女性運動員在遠運會參與人數逐次增加，循此探討運動員性別投入變化原因，並透過該報呈現其相關內容，從而瞭解媒體及大眾看待女性運動員參與轉變，有助於重視性別平等的現今社會，提供新聞媒體者在報導過程中，如何運用不同的形式、手法，以達到賽會新聞宣傳目的及預期效益。</p> <p> </p><p>In contemporary society, lifestyle and media information are intricately linked, with newspapers emerging as one of the primary mediums for disseminating information.
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5

房思宏, 房思宏, та 張聖琳 張聖琳. "從經濟多樣性探討時間銀行：分析服務交換機制的社會模式". 臺灣社區工作與社區研究學刊 12, № 2 (2022): 139–82. http://dx.doi.org/10.53106/222372402022081202004.

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近來時間銀行在許多國家社會成為另類服務機制，自1990年代中期起，臺灣不少公私機構也開始嘗試這個社會創新實驗，希望藉此補充長照資源。時間銀行兼具共同生產、共享社會資本、以及弱勢賦能這些重要功能，本文認為發展操作性強的時間銀行需反思社會和多元經濟形態的關係，並提出透過經濟多樣性的光譜檢視三種時間銀行服務交換模式：（1）R型（Replacing）的照護資源替代服務、（2）E型（Empowering）的行動者與社區賦能、以及（3）G型（Grossing）的營利導向，文中也深入分析R-E-G三種模式所各自呈現出對社會關係與經濟交換之差異與錯位想像。本文之目的在創造讓時間銀行研究對話得以推展的基礎，進而協助非營利倡議組織以及各級政府擬定適當的推動策略。Time banking has been an alternative exchange mechanism in many societies for many decades. In Taiwan, since the mid-1990s, civil societies, community organizations, and governments have begun experimenting with this social innovation to supplement long-term care resources.
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6

吳敏綺, 吳敏綺, та 梁鎧麟 梁鎧麟. "社區工作組織的社會創新治理模式之研究：使用者為中心的觀點". 社會工作與社會福利學刊 3, № 3 (2024): 83–121. http://dx.doi.org/10.53106/295861272024020003003.

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Streszczenie:
歐盟於2012年起，針對高齡社會、移民社會等議題，以「使用者參與」的觀點，創造地方社群治理的新樣態。我國近年社區工作也興起此潮流，透過使用者中心、使用者參與策略，重新思考社區工作策略。本研究以質性研究挑選南投兩個社區工作組織，透過深度訪談了解組織如何以使用者為中心，在社區中推動創新服務。研究發現組織透過社會資本來促成使用者聚集，運用培力的策略促使集體行動，形成「使用者參與」，亦或透過社會資本與共識價值串連在地網絡，並以使用者為中心的服務，讓使用者獲得賦權並更關心社區事務、促進當地組織互動，提升服務成效。然而，就長期而言，以使用者為中心的服務會比較容易成功、有效能，然就立即性而言，會被視為具備高成本，在當下資源有限的情況下，進行嘗試可能為服務提供者帶來挫敗。因此組織的領導者很重要，不但要培力夥伴具備創新的思維，也要了解地方的需求並篩選適合在地的計畫與資源連結以維持社會創新的發展。Since 2012, the European Union’s INNOSERV project has addressed issues like aging societies and immigrant communities through“User Involvement.”This approach aims to engage loc
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7

黃千珮, 黃千珮. "軍歌的文化表徵與流變：初探政府播遷來臺後的軍歌歌詞創作". 藝術評論 43, № 43 (2022): 133–83. http://dx.doi.org/10.53106/101562402022070043004.

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Streszczenie:
<p>「軍歌」是被許多人傳唱的時代戰歌，不僅僅是集體經驗的複製，也塑造及反映出臺灣的歷史脈絡與社會運作的軌跡。本研究試從音樂解讀的視角，以中華民國中央政府遷臺後之傳唱軍歌作為研究主體，並將軍歌依創作時期、歌詞內容及其所呈現的文化表徵區分為沿用大陸時期（1912～1949）、反共復國期（1950～1971）、儲備發展期（1972～1986）、解嚴民主期（1987～2005）、全民國防期（2006～迄今）。根據研究，軍歌流變之影響，除了與社會現況及社會變遷有關，亦隨著兩岸關係、國防政策的轉型呈現出不一樣的樣貌。從軍歌各個創作時期的內容以及近年的發展來看，軍歌的創作內涵和臺灣社會的變遷有著絕對的關聯；隨著民主、開放及各種文化相互激盪的社會來臨，軍歌嘗試從傳統典範中破繭而出，融入更多元素與想像來回應社會的多元性，但不變的是，軍歌傳達理念、揭示歷史的手法及其既有的社會功能，都讓軍歌以文化載體的姿態持續記錄著軍中與社會的形貌。</p> <p> </p><p>“Military songs” in Taiwan is a battle hymn of the times that is sung by many people. It is not only a copy of c
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8

YANG, Yang. "儒家誠信倫理乃醫患誠信之本——重塑中國現代醫患信任關係". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 7, № 1 (2009): 43–57. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.71469.

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LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.針對中國現代社會轉型期的醫患信任危機，本文試從儒家“誠”、“信”的倫理思想出發，揭示儒家誠信思想之本質在於將“誠”作修身之本，以“信”為人倫之道。並通過分析儒家誠信思想側重對人品人格的內在德性的強調，進一步結合傳統社會的醫患交往模式得出傳統社會醫患誠信的特徵是基於醫者篤行“誠信”儒志的人格信任的結論。進而指出儒家誠信思想對改善現代社會轉型期市場經濟衝擊下，醫生逐利失信、患者寓信於利，雙方產生信任危機是具有現實意義的。本文總結出，在社會轉型和醫患關係日趨複雜化的當今，患者弱勢和醫學本質的內在要求從根本上決定了，只有形成一種以醫生為主的道德性信任，即醫生在充分正確認識醫學目的和醫患利益關係後形成作為醫學專業人員的種人生態度和專業精神，進而贏得患者的信任。同時，這種相對穩固的信任關係的形成，也離不開有效的監督機制與合理的制度建設等社會誠信機制的建立。A crisis of trust exists in the doctor-patient relationship in contemporary transitional China. This essay applies the Confucian notions of sincerity and tr
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9

NI, Peimin. "家道與“齊家”功夫". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 11, № 2 (2013): 57–87. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.111540.

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LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.本文藉分析“家”的生物學、社會學和理想價值之三重不同含義及其相互關係，指出社會學意義的家和應當作為人類家園的社會，目的在於為人的生存和生命的延續提供理想條件。雖然家的形式對生活的方式和質量都有很大制約，但如果家不“齊”，任何形式的家都可能成為牢籠。齊家既是人類生存的基本功，也是一門艱深藝術。宋明儒的“功夫”概念為理解儒家齊家思想提供了一把鑰匙。家的理想狀態，需由個人自身的高度修養以及“權（衡）”的功夫而來，而不能只靠權威、家規或對文化傳統的尊重。齊家學說不僅照顧到弱勢者對家庭的需要，也提供了由“道中庸”而致“極高明”的途徑。正是從家庭開始而往外延伸的人際關係，使人的生命得以超出自我，並獲得“即凡而聖”的意義而成就不朽。儒家“四海之內皆兄弟”的精神擴展了親緣關係，使其能夠在現代社會中容納非傳統的家庭形態，並指導我們在各種家庭形態允許的條件下獲得美好生活。儒家“家齊而後國治，國治而後天下平”的觀念，與著名西方家庭療法大師薩蒂爾之觀念、早期馬克思的人本主義觀念和美國文化人類學家艾斯勒關於復歸遠古“夥伴關係”的觀點，都有相通之處：人類應當在更高級的形態上，消除人的自身生產被物質經濟生產所左右的異化，並以具理想價值意義的家為模式去改造社會，從而達致把天下家園化
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鄭, 佩芬. "虛擬科技在培育高齡友善素養之同理能力上的應用構想". Hong Kong Journal of Social Work 54, № 01n02 (2020): 73–83. http://dx.doi.org/10.1142/s021924622000008x.

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依據社會暨人口發展趨勢，未來社會除了人口結構偏移外，世代差距以及多元化趨勢都將不斷增大，使得可能肩負提供高齡友善服務的年輕世代難以同理高齡長者的需求與困境，既無法換位思考，自然也缺乏具體投入高齡服務的綜融素養。素養導向的學習以學生為本且強調問題的解決，並重視對於情境的理解。本論文從經驗學習的脈絡出發，旨在嘗試藉由虛擬科技以培育高齡友善服務人才的同理能力，培育的人才對象不只社會工作，更可涵括照護服務，甚至擴大及於住宅設計、交通運輸等等所有食衣住行面向，凡與高齡友善環境創建關聯者皆然，甚且期待能促使不同專業背景的高齡服務人才得以藉此形成跨域合作的可能。模型構思的想像與框視主要涵括以下三大軸線：1.專業素養培育，主要為專業領域的價值/態度、知識及技術；2.虛擬科技融滲，包括虛擬科技運用以及資訊共創，並能反思科技運用服務倫理議題等；3.高齡服務層次，包括透過科技運用促使經驗高齡者生活情境，以及實驗服務歷程等。
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Tao, Kimberly. "Claiming transgender identity: Contextualising linguistic tensions over the term transgender in Hong Kong." Gender and Language 18, no. 3 (2025): 285–305. https://doi.org/10.3138/gl-2024-18.3-0005.

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This article offers an analysis of the politics of naming and recognition regarding the label transgender in Hong Kong. It poses the question of how issues of gender identities, terminologies and ideologies play out in the societal context of postcolonial Hong Kong. It also highlights the complexity of Hong Kong transgender identities by documenting definitional tensions and boundary maintenance between two groups of local transgender women. While those in the ‘gender-normative transgender group’ value consistency and fixity in their gender identities, those in the ‘gender-inclusive transgende
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李佳蓮, 李佳蓮. "地方精神的再現與重塑——論明末清初傳奇中虎丘地景書寫的時代意義". 國立彰化師範大學文學院學報 26, № 26 (2022): 045–72. http://dx.doi.org/10.53106/230597612022110026003.

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<p>本論文以「地方精神的再現與重塑」為思維核心，針對明末清初數部傳奇劇作中的虎丘地景書寫，酌參文化地理學對於地景書寫的概念，思考歷經時代劇變的劇作家，如何藉由戲曲之文類特質書寫虎丘的人文景觀，並賦予新的時代意義。論述架構為首先統整虎丘知名地景在明末清初傳奇中的展演姿態，分別以千人石、真娘墓、虎丘山寺為代表，論述同一地景在不同劇作中因應戲曲所需而展現不同的意義；其次探究傳奇中的虎丘地景書寫，整體呈現出明末清初文人形象之多元化、風俗綺靡民情放蕩之社會亂象，以及治亂興亡下對明清世變的觀照與省思，從中建構明末清初之社會風貌與時代意義。透過全文討論，可知虎丘地區擁有悠久的歷史傳統、便利的地理位置、富庶的經濟條件，展現出聲色繁華、逸樂嬉遊的社會風氣；到了明末清初，隨著社會型態的益趨複雜與明清鼎革之時代變動，傳奇劇作中所展示之虎丘地景，又因應劇情發展、人物塑造、劇旨演繹等戲劇需求而改造重塑，寄託了更深層對於時代鼎革下人心異變之省思。明末清初傳奇劇作中的虎丘地景書寫，實乃呈現出社會背景、生活環境與生命情態交織的人文景觀，建構虎丘地景豐富的文化圖像，可說是從另一新的角度，展示出傳奇文本的奧秘。</p> <p> </p><p>This paper takes "reappearance and remol
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GU, Liyan, Guijie YOU, Yiming ZHANG, and Lan ZHANG. "The Effect of Distance Running on the Anthropometry and Body Functions for the Elderly." Asian Journal of Physical Education & Recreation 6, no. 2 (2000): 26–30. http://dx.doi.org/10.24112/ajper.61240.

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LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.Because of the population of the old people is increasing remarkably in today's society, due to the development of the standard of medical science and technique, there is the positive significance in improving old people's physique and health by understanding their present constitutional situation and health condition, and in studying in aging regulations and the function of anti-aging by doing exercise. The article has tested the function and sports quality of the subjects, part of whom are the retired staffs in some universit
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吳南葳, 吳南葳. "閱讀二戰後臺灣的中國古典式樣新建築之木構遺存型態". 建築學報 127, № 127 (2024): 001–25. http://dx.doi.org/10.53106/101632122024030127001.

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Streszczenie:
<p>本文藉由探討中國古典式樣新建築中木構遺存型態的多種表現形式以及其文化意涵，一方面用來詮釋構造意象的轉化、作為一種看待二十世紀後半部分臺灣建築風格的方式；另一方面從中國傳統建築構築角度，思考構造遺存型態的文化價值差異。透過分析歸納的方式，本研究大致梳理出斗栱、雀替與闌額出頭三種常用的木構遺存型態，並依相關文化價值判斷的論述與表面效果的理論針對三種木構型態進行討論。雖中國古典式樣新建築之屋頂形式亦為明顯特徵，但因影響屋面形式的屋架並不會以構造遺存型態呈現，因此無法針對屋頂形式進行探究。本研究引用中國營造學社的研究成果之文化價值判斷，從梁思成企圖提供建築師設計古典風格作品參考的《中國建築資料集成》及他所提出「文法」與「語彙」的觀念，以及班哲明對於建築立面表面效果的分析與克耐帕特對於考古物件社會背景的解析，藉此來探討木構遺存型態的作品。吾人可以發現中國古典式樣新建築以多種木構造遺存型態的方式呈現，且其背後各自有文化意識的主導。而中國古典式樣新建築並非僅是復舊，對於「文法」的再現，實則是在現代結構理性的理論下，審視中國傳統木構造的精華與價值，並再現於建築設計中；對於「語彙」的再現，則呈現較為自由文化集體意識的選擇與再現，有時亦擺脫「文法」的架構。故透過木構造遺存型態的觀點，吾人可將中國古典式樣新建築的發展，視為在現代建築知識與中國傳統建築歷史、以及現代理性思維與文化意識中的
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YIN, Jie. "“禮”而非“理”——為何應以儒家視角看待胚胎幹細胞研究問題". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 9, № 2 (2011): 11–26. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.91503.

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LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.現代醫學中的胚胎幹細胞研究引發極具爭議性的倫理問題。西方社會本著崇尚理性的精神，探討胚胎幹細胞研究多從合法性和合理性的角度出發。至於中國文化，理性不是唯一的工具，甚至從來不曾用於制定規範的基準線。如儒家對於倫理學問題，便主張採取以仁為本、以禮為綱的態度。本文試圖以胚胎幹細胞之問題為例，分析並論證這種觀點，即儒家視角可能是我們看待倫理學問題另一較為有效之方法。儒家“禮”的觀念既是個人修為的標準、社會習俗和輿論的指引，也是立法的基礎，並且是倫理與律法相協調之根本。在當代社會科技飛速發展的形勢下，儒家傳統觀念仍因其關涉人之根本問題的本質而擁有強大的生命力。Stem cell research is a controversial issue in bioethical debates because, although stem cells have great therapeutic potential, such research involves the creation, use, and destruction of human embryos. Some debates center on the question of whether emb
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許勝發, 許勝發. "濁口溪流域魯凱族下三社群傳統聚落發展與地理環境因子關係之探討". 建築學報, № 131 (березень 2025): 001–19. https://doi.org/10.53106/101632122025030131001.

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<p> 濁口溪流域屬於魯凱族下三社群居住的區域，歷史上曾出現過許多聚落，本文主要探討地理環境因子對這些聚落時空延續 (存在時序、戶數規模) 發展的影響。前述聚落皆屬於集村形態，但坐落的地理條件各不相同，歷史進展中也各有殊異的命運，在不斷的移動、合併之後最終僅剩下茂林、多納、萬山三個聚落。在時間延續方面，聚落規模越大，持續發展到近代的機會便越大，此可能因為聚落規模趨大，對於各種環境衝擊的容忍度也會增高，較少因為單一事件而造成聚落的覆滅或捨棄，進一步增加聚落邁向更近代發展的可能性。各項地理環境因子與聚落存在的時序並無明顯的關係；而在空間拓展方面，地理環境因子對聚落規模發展的影響也只表現在海拔及朝向兩個因子上，亦即海拔越高，聚落的規模越小，以及朝向南方的聚落比較有機會發展成較大的規模，此可能與獲取較高生產能量與較佳物環生活品質有關，至於地形、坡度、是否鄰近小河流、地形安全性等因子雖可能為聚落帶來物質面向或精神面向的滿足，但並不會影響聚落規模的發展。</p><p> Zhoukou River basin is the area where Zhoukou groups, one of Rukai Tribes, live. Through the history, many settlements apprared here, too. This pap
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聖因（釋耀緣）, 聖因（釋耀緣）. "電影《和平戰士》中「正念態度」之佛學詮釋". 新世紀宗教研究 19, № 1 (2021): 059–82. http://dx.doi.org/10.53106/168437382021061901003.

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<p>正念（Sati）被稱為佛教禪修的心要，在發展過程中，西方所開展出多元化、以正念為基礎的介入課程，有助於探討生命意義，以及應對生活壓力與挑戰。其中，喬．卡巴金（Jon Kabat-Zinn）創立「正念減壓」（MBSR）課程，逐漸成為科學熱門研究對象。此課程不只融入於西方世界的主流社會，更進入到醫學中心、跨國企業、學校、政府機構，乃至軍隊之中。</p> <p>本文將《和平戰士》（Peaceful Warrior，2006）2 影片部分情節作為案例，試從「電影賞析」和「佛教正念」角度切入，來進行對「正念減壓」課程中正念態度（Mindfulness Attitudes）的具體詮釋，以便大家形成一個較形象化的認知。</p> <p> </p><p>"Sati" is known as the heart of Buddhist meditation. In the process of development, a diversified, mindfulness-based curriculums have been developed in Western society. Jon Kabat-Zinn founded the &ldquo
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吳南葳, 吳南葳, та 邱姝瑜 Nan-Wei Wu. "臺北整建住宅自力增建之空間與構造型態初探". 建築學報, № 131 (березень 2025): 021–45. https://doi.org/10.53106/101632122025030131002.

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<p> 整建住宅在臺灣二戰後的都市發展與住宅空間的需求有其時代意義，而其自力增建的空間型態與構造方式，更進一步地再現從戰後到1996 年「臺北市政府當前取締違建措施」實施以前台灣常民對於住宅需求延伸。本研究以風土與現代構造史的角度分析自力增建的構造型態、以及建築型態學分析整宅與增建後的空間紋理，給予庶民空間的規劃與延伸一種新的理解方式。 藉由歸納當時整建住宅的自立增建在方向性、公私領域、空間延伸使用的空間型態，以及增建組構的基礎、垂直支撐、圍閉系統、與遮蔽頂蓋的構成型態，本研究意圖釐清整建住宅原始設計所提供的自力增建的基礎，了解量體配置形成的天井、以及立面陽台、雨遮這些元素，成為自力增建在空間和構造型態的基礎。同時了解自力增建的構造型態、支持增建空間型態需求的方式。並進一步了解透過風土建築對於社會協調的共識與規則，來了解自力增建的空間；另認知自力增建的持續增改建，是風土建築所認知的變遷形式。期待能藉由本研究，給予乍看下複雜的整建住宅自力增建，一個可以理解的認知途徑。</p><p>The resettlement housing represented the urban development and the residential requirements of the era after the Second World War. The s
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ZHANG, Xianglong. "儒家會如何看待同性婚姻的合法化？". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 16, № 2 (2018): 53–72. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.161649.

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LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.首先闡明儒家與基督教及古希臘文化各自對於同性戀的態度。儒家與基督教的嚴厲排斥和古希臘人的某種鼓勵皆不同，對同性戀持一種有保留的寬容態度，對於同性戀個人的評價更是以其道德行為為依據。為了理解儒耶在這個問題上分歧的深層原因，審視了西方的二元分叉和古代中國陰陽互補對生的不同思想方式。儒家因此將同性戀人群的產生歸為陰陽發生過程的可能產物，有其自然的原因，並不是一種罪惡。但是，也正是由於儒家信持這樣一個陰陽生發的結構，她不可能贊許同性婚姻的合法化，因為同性戀者的結合畢竟不是陰陽化生的原真形態，將它與異性婚姻在法律地位上等同看待會導致一些對於人類社群長久延續不利的後果。它們包括：這種合法化會從道理上打開通向群婚制的缺口；它還可能會傷害一些無辜者；它具有的某種示範效應可能會引導那些在性別取向上的徘徊者走上他們本來不一定要選擇的性道路。本文的第三部分第一節還依據中英原文，考訂了美國最高法院的甘迺迪法官所引用的孔子話語，說明它在表達形式上的不嚴格和內容上的大致可行。又闡述了此法官的基本思想與這段引文及其上下文所代表的儒家思路的衝突。First, the various attitudes towards homosexuality among Confucianism
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林姿璇, 林姿璇. "試析鯨向海詩中的「遊戲性」". 國文經緯 19, № 19 (2023): 152–69. http://dx.doi.org/10.53106/221845462023050019009.

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<p>鯨向海在《大雄》後記裡引用心理學家Dan Kiley在1983年提出的「彼得潘症候群」(Peter Pan Syndrome)來說明創作詩的心境與期望帶給讀者的想像。彼得潘症候群用以代表那肉身已衰，但思考與言語行動卻仍像小孩般天真的人，彼得潘和「大雄」一樣都不想長大。他也提到有些學者更重組了新字，將「kid」與「adult」結合成「kidult」來稱呼這些具有兒童心態的成人。鯨向海認為作家所做的事情跟孩子一樣都是在遊戲，去創造一個幻想的世界，並且與這現實世界產生連結。作為一個貼合台灣網路詩壇發展脈絡的詩人，鯨向海的詩不僅擁有豐富、逗趣的網路語言，也含有對社會現象、議題的關照。本文欲透過鯨向海的詩作與寫作手法，以及對詩的遊戲性探析，瞭解詩人如何玩詩，形塑其遊戲性的詩風。</p> <p> </p>
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張乃修, 張乃修, 張尚文 張尚文 та 王順治 Shang-Wen Chang. "5 層樓以下集合住宅增設昇降設備之避難層出入口寬度探討". 建築學報 123, № 123增刊 (2023): 017–32. http://dx.doi.org/10.53106/101632122023030123008.

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<p>我國將由高齡社會進入超高齡社會，在高齡及身障人口不斷上升的同時，500 萬以上迫切需要昇降設備者 居住於 5 層樓以下無昇降設備之集合住宅，每日面臨進出不便的困境。為解決此問題，主管建築機關內政部營 建署於2011年放寬5層樓以下既有建築物增設昇降設備規定，地方政府亦配合提出補助措施鼓勵增設昇降設備， 惟仍囿於避難層出入口寬度限制而不易成案。基於此情形，本文以建築物防火避難安全性能驗證技術手冊進行 靜態評估及推導影響 5 層樓以下集合住宅整棟避難時間之因素，並結合 PATHFINDER 軟體執行避難動態模擬， 從中發現於相同收容人數時，避難層出入口寬度由 120 公分縮減為 75 公分，對完成逃生避難時間無顯著影響。 研究結果已作為主管建築機關內政部營建署修訂建築技術規則建築設計施工編第 55 條，放寬避難層出入口寬度 規定之主要依據，並有效協助推動 5 層樓以下集合住宅增設昇降設備。</p> <p> </p><p>Taiwan is during an aged society to a super-aged society. While the elderly and disable population continues rising, more than 500 million peopl
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楊幸真, 楊幸真, та 張滿玲 張滿玲. "單身行不行？大學生單身處境的性別觀點分析". 中華輔導與諮商學報 71, № 71 (2024): 087–128. http://dx.doi.org/10.53106/172851862024090071004.

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<p>基於發展階段的任務與社會文化期待，大學生面對高唱「脫單」、「脫魯」的氛圍，往往面臨是否進入戀愛關係的壓力。本研究從性別觀點探討單身大學生面對單身的認知、態度、情緒及其性別差異，以及人際互動與社會文化因素如何影響個人心理的性別差異。本研究採主位觀點自編問卷，進行網路調查，參與者為1,157位單身大學生。單身過去被視為失敗的象徵，本研究顯示，現今大學生對於單身的想法已較為多元，因素分析及多元迴歸的結果顯示，除了單身焦慮情緒及歸咎於己外，還出現享受單身的因素，且存在性別差異。平行中介分析結果顯示，單身男大生的單身焦慮高於單身女大生，也較容易將單身歸咎於己，這些性別差異被「受同儕影響而感到形單影隻」的人際互動因素完全中介。單身女大生較單身男大生更能享受單身，此性別差異被人際互動和社會文化因素部分中介，部分是因為單身女大生較不會受同儕影響感到形單影隻，部分是因為較未感受到社會文化的單身烙印。本研究顯示，在人際網絡與社會文化構築的壓力網下，單身女大生較能從傳統性別規範中解放出來。最後，本研究針對正向單身論述、男性情感教育、父母及同儕的影響提出建議；並討論未來採取量化和質性研究的方向，期能促進單身者的心理健康。</p> <p> </p><p>Romantic relationships are regarded
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高俊宏, 高俊宏. "柯象、高田與李師科：從三尊特異塑像談歷史流轉與生死迴控術——當代藝術中的東瀛女性形象轉向". 國立彰化師範大學文學院學報 26, № 26 (2022): 001–18. http://dx.doi.org/10.53106/230597612022110026001.

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<p>本文透過雲林縣大埤北極殿的柯象木乃伊（帝爺公柯象）、高雄紅毛港保安堂的高田又男，以及新北市新店山區的李師科廟等三尊「神像」（塑像），進行一種非傳統民俗學式的，更接近於政治與美學的討論：首先，聚焦在三尊塑像背後所撐托的意識形態與造型之間的關係，透過造型的語言重新賦予死者一種永恆而靜默的發言形象，進一步探討藉由塑像來再現民族主義、帝國主義以及社會主義等諸多不同思想的問題。其次，探討這三尊堪稱頗具異質性的塑像在形成的過程中，經由現場口述、官報、乃至於雜然的民間野史等，探討活人與死者之間的迴控術，並且進一步討論有關於死者作為某種歷史的技藝，以及歷史的現實與虛構等問題。</p> <p> </p><p>This article focuses on the politics and aesthetics issue of three "idols" (statues), including the mummy of Ke Xiang in the temple North-Pole Hall in Dapi, Yunlin, Takada Matao in Baoan Temple in Kaohsiung, and Lee Shike Temple in Xindian m
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ZHANG, Shunqing. "略論儒家養老觀及其當代價值". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 13, № 1 (2015): 9–25. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.131579.

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LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.儒家的養老觀念具有深刻的思想根源。它有形上根據，也有現實原因。從表現形式上看，儒家的養老觀蘊含在儒家的“孝道”思想之中，由於孝道在儒家那裏既有著形上的天道根源，亦發揮著宗教性的功能，這使得蘊含在這一孝道思想中的養老觀念也兼具了這兩種思想特徵，即儒家養老觀既是形上的天道的要求，同時又具有宗教性關懷的內蘊。基於血親的自然情感因素和人對老年生活狀態的憂慮則構成了儒家養老觀念現實的、直接的緣由。這種由孝道維繫的養老觀念決定了儒家對“老人”界定的特殊性和養老方式的特殊性。在家庭中，“老”是相對於盡孝的義務而言的，而社會層面的“老”則需要加以特殊規定，以便於社會層面的養老實踐。而在養老方式上，這種由孝道維繫的養老觀也決定了家庭或子女是主要的、基本的養老場所和主體，但國家或政府在宣導、維護這種養老觀念上，以及為家庭養老創造必要的物質條件和保障方面，則負有絕對的義務和責任。China’s citizens are growing old at an alarming rate. The increase in the country’s elderly population has created profound social and economic compl
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顧忠華, 顧忠華. "世界史的異例：由韋伯方法論看台灣和香港". 社會分析 19, № 19 (2021): 104–12. http://dx.doi.org/10.53106/221866892021120019004.

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<p>香港在1997回歸中國後，由於有「一國兩制」的保護傘，基本上仍是與西方倡議的「普世價值」接軌的社會，自由、人權、法治、乃至民主，都是主流的「集體意識」，而2014年風起雲湧的「反送中」運動，可說是一個分水嶺。2021年開始，北京當局則開始強力施行「國安法」，香港就此不再具有由英國殖民開始的某種「異例」地位。</p> <p> 相對而言，台灣的民主化成果，是否代表華人群居社會的另外一種「異例」？本篇評論嘗試借用韋伯論述基督新教倫理和資本主義精神之間歷史脈絡的方法論，以「世界史異例之想像」來探討特殊條件下形成的「因果鎖鏈」，或可協助我們進行某種攸關中國、台灣和香港未來命運的思想實驗。</p> <p> 本篇評論分析，台灣過去基於種種因緣際會的組合元素，成為克服威權體制、落實自由民主價值的成功案例。這使得台灣具備了目前全球「抗中」形勢下的戰略位置，並有資格被視作是「世界史的異例」。然而究竟在「普世價值」和「中華民族偉大復興」兩種意識形態的鬥爭下，孰能真正勝出？恐怕就如韋伯所承認，歷史進展中處處隱含著「理性化的弔詭」，除了人為的「責任倫理」努力外，恐怕仍存在若干不可知力量(如理念式的「卡里斯瑪」)，有如轉轍器般，改變了軌道的方向。且讓世人拭目以待！</p> <p> </p>&
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劉世雄, 劉世雄. "提升師資生批判思考能力的師培課程設計之研究". 師資培育與教師專業發展期刊 15, № 1 (2022): 029–57. http://dx.doi.org/10.53106/207136492022041501002.

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<p>社會愈趨複雜，批判思考是人們需要具備的能力之一，師資生是未來的教師，師資培育課程需要提供充分的訓練機會，以引領下一代學生有足夠能力理解社會。本研究以批判思考歷程為基礎，以具有意識形態的議題為教材內容，以結合課中知識理解與課後非同步討論的混成學習策略為教學活動，再以批判思考能力測驗為評量設計，整合設計一門提升批判思考能力之師培課程，再進行一個學期的教學，研究目的在於探討上述課程設計對於師資生的批判思考能力提升之情形，進而確認此課程設計的可行性。本研究根據既有的師培課程內容轉化與發展八個討論議題，並以準實驗研究法之不等組前後測設計進行探究，全程參與者包含實驗組31人和對照組35人，本研究針對實驗組八次的批判思考歷程內容進行等級分析，兩組再進行批判思考能力測驗之前後測對照比較。研究發現實驗組參與者在課中與課後內容的整合以及教育議題討論的參與下，其批判思考能力顯著提升。此課程設計具有合宜性，而建議師培教授在設計批判思考能力的課程時，議題內容選擇、混成學習策略以及符合認知思考歷程的教學活動流程是需要考慮的關鍵要素。</p> <p> </p><p>Due to complicated social lives, critical thinking is a critical capacity for peopl
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Lim (林 泉 忠), John Chuan-Tiong. "The Alternative Chinatown: Lewchew (Ryukyu) Kume Village and “36 Min Families” (另類唐人街 -「閩人三十六姓」與琉球久米村)". Translocal Chinese: East Asian Perspectives 10, № 2 (2016): 316–39. http://dx.doi.org/10.1163/24522015-01002007.

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Kumemura Village, or Kuninda, has been known as the community of Chinese immigrants with a more than five-hundred year background of scholar-bureaucrat aristocracy in Lewchew, or Ryukyu. They supposedly originated from a group of 36 families from the Southern Chinese Min (閩) ethnic group since 1392. Although much research has been conducted on the subject matter throughout the years, there is almost no scholar who would tackle it on the concept of a “Chinatown.” There are basically two reasons to account for such tendency in academics. Firstly, unlike most Chinese immigrant groups in other par
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謝貴文, 謝貴文. "論城隍信仰的延續性——以臺灣府城隍廟為例". 人文研究學報 56 (жовтень 2022): 113–32. http://dx.doi.org/10.53106/241195042022105600006.

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<p>本文以最早創建、層級最高的臺灣府城隍廟為例，探討該信仰如何能經歷不同的時代，依然保有個性地延續下去。研究發現原因有四，一是明清兩朝雖將城隍神制度化，但官員與百姓仍保有各自對祂的信仰，該神也始終未脫離民間社會。二是民間信仰是一種帝國的文化象徵或意識型態，即使脫離帝制時期，城隍信仰還是保有官僚體系的等級性，民間仍視該神為冥界行政官與陰間司法審判官。三是現今城隍廟不僅會刻意凸顯其舊有的爵號、位階、文物及廟堂規制等，也會特別強調該神的形象、職能及有關靈驗事蹟，強化外界的特有印象。四是廟方還藉由舊有職能的引申與解釋、增加具有不同專長的陪祀神、運用城隍配祀神的專長與職掌等方法，提供現代信眾所需的服務。</p> <p> </p><p>This paper takes the earliest established and highest-level City God Temple in Taiwan as an example, to explore how this belief can go through different eras, still retain its personality and continue. The study found that there are four reason
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LI, Yan. "履行知情同意原則在中國傳統倫理下的困境". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 6, № 1 (2008): 29–49. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.61453.

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LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.知情同意是尊重人的自主原則在診療環節的重要實踐，也是當代生命倫理學的重要組成之一，但在中國的履行卻體現出與其在西方社會建立起來的原有狀態中不同的特色。本文試圖探討形成這樣的特色與中國傳統倫理因素——例如“儒家、道家”——之間的關係，挖掘其可能的思想、制度、倫理淵源。在文章的最後，還對中國傳統倫理在當代正在發生變革的現狀及其對履行知情同意原則的積極作用進行了簡單的闡釋。The informed consent has been practiced as a clinical and ethical principle for many years in China. With traditional emphasis on the family as a whole and a hierarchical social structure there is a strong ethic of indebtedness and obligations for one family member to others. Within this moral framework there is a special need for evoking a sense
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陳韻, 陳韻. "《春秋》微言在《新列國志》中的移轉表現淺說". 中正漢學研究 37, № 37 (2021): 157–94. http://dx.doi.org/10.53106/2306036020210600370006.

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<p>處於銜接傳統與現代交替關鍵的明朝時期，人文風景展示著種種轉換的影像，或顯或隱，不論內涵與形式，都在巨細之間透露出相互呼應的消息，尤其是最能反映各類情境的通俗文學，不但吞吐即時訊息，而且提供背景資料，以及追蹤指南。因此，本論文擬連結儒家經典與通俗文學二者，探討傳統思維在時空易移下的吸納與演化。茲以精研《春秋》的「三言」（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》）作者馮夢龍為關注主體，從轉變的角度，結合時代特質、學術取向、社會樣貌、文本體式、生命情理等多重層面，觀察其所撰《新列國志》之中，承載《春秋》的狀態，並尋繹其脈絡與意涵。</p> <p> </p><p>The Ming Dynasty was an era of alternating tradition and modernity. Popular literature was becoming more and more popular, and Feng Meng-long’s Xin Lie Guo Zhi is one of the representatives. This thesis will take Xin Lie Guo Zhi and Confucian classics Chun Que as examples to d
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顏崑陽, 顏崑陽. "中國古代「詩用」語境中的「多重性讀者」". 中正漢學研究 35, № 35 (2020): 001–44. http://dx.doi.org/10.53106/2306036020200600350001.

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<p>「五四」以降，學者普遍抱持著「為藝術而藝術」的「純文學」觀念，以詮釋、批判中國古代文學。這全是新知識分子反儒家傳統之文化意識型態的投射，不合中國古代文學的「動態性歷史語境」。其實，中國古代士人階層的生活中，詩無所不在，乃是他們社會文化行為所使用既普遍又特殊的言語形式，可稱它為「詩用」；因此本人從而系統化的建構「中國詩用學」。本論文題為〈中國古代「詩用」語境中的「多重性讀者」〉，就是在這一「詩用學」的理論基礎上，深入而全面探討中國古代在「詩用」語境中的「多重性讀者」，以及由此所獲致的文本「意義詮釋」，尤其「作者本意」之詮釋如何可能?更是重要問題。這個論點可以對顯現當代很多學者詮釋古代詩歌，由於缺乏「動態性歷史語境」的觀念，往往將文本從此一語境抽離出來，只做靜態性的詮釋，故而誤以為當代讀者是唯一的讀者，完全不了解在漫長的文本傳播過程中，實歷經多重性的讀者；因此，文本意義的詮釋也被現當代學者所簡化了。</p> <p> </p><p>After the May-Fourth Movement, "art for art’s sake" was a "pure literature" concept popular among schol
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李思源. "“一刀切”式執法與行政裁量權濫用：成都共用單車清理行動評析". 法学视野 1, № 1 (2025): 1–16. https://doi.org/10.53104/fxsy.2025.01.01.001.

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近年來，隨著共用單車在中國城市的迅猛擴張，圍繞其治理的政策衝突與執法爭議不斷加劇。以成都市為代表的一些地方政府在面對此類新興業態治理難題時，往往選擇採用“統一清理”“全面封存”等極端化手段，形成具有代表性的一刀切式執法實踐。該類做法雖可在短期內取得秩序回穩的“政績性”效果，卻在法治與治理現代化視角下暴露出明顯的問題，特別是行政裁量權邊界模糊、程式保障缺位元與社會協同缺失等結構性困境。 本文以“成都共用單車集中清理事件”為實證案例，綜合運用行政法理、城市治理理論與比較治理分析方法，對“一刀切”式執法行為的制度邏輯與法律風險進行系統評析。文章首先從行政裁量的理論出發，梳理其應受限於比例原則、正當程式與合理性標準的基本框架，進而揭示“一刀切”模式在裁量行使中對這些原則的系統性侵蝕。其次，通過實地政策回顧與社會輿情梳理，指出成都模式下的裁量行為受限於技術工具缺位、問責壓力傳導與風險規避心理的交互影響，呈現出典型的“應急治理—合法性懸空”結構。 在比較分析部分，本文引入杭州“限投備案+資料平臺”治理模式與北京“街道協商+區域自治”經驗，強調協商治理、資料治理與柔性執法在解決裁量濫用問題上的實際效能。在此基礎上，文章提出包括“一刀切禁止清單”“裁量備案機制”“公眾參與程式”與“司法可訴路徑”在內的四項系統性對策建議，旨在推動地方政府從風險防控導向轉向程式法治導向，從權力集中走向裁量審慎，真正實
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Dirlik, Arif. "Modernity and Revolution in Eastern Asia: Chinese Socialism in Regional Perspective (東亞的現代性和革命: 區域觀點下的中國社會主義)". Translocal Chinese: East Asian Perspectives 10, № 1 (2016): 13–32. http://dx.doi.org/10.1163/24522015-01001002.

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The article discusses possibilities offered by a regional perspective for a more comprehensive understanding of the rise and fall of socialism in Eastern Asia. It suggests that a regional perspective brings into view interactions among radicals that are absent from or marginal to nationally based accounts. A regional approach requires attention to region-formation itself as a problem. Regions are not just physical entities that are given but are themselves subject to ongoing construction and reconstruction. The discussion elaborates on this question by way of conclusion, and suggests that the
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吳采俞, 吳采俞, та 林秀珍 Tsai-Yu Wu. "從生態系統觀點探討肌萎症患者之職涯韌性與韌力". 輔導與諮商學報 45, № 1 (2023): 097–131. http://dx.doi.org/10.53106/181815462023054501004.

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<p>本研究盼以韌性、韌力及生態系統觀點，瞭解影響身障者職涯因素。本研究邀請三位肌萎症患者，為理解其職涯發展歷程相關經驗的意義與詮釋，採敘事研究之分析進行探究。本研究發現如下：（1）鉅視系統對身障者的污名所衍生出的刻板印象、偏見與歧視為影響身障者職涯歷程的核心因素，並深植於各系統中；（2）現今社會直接歧視情形雖減少，但大眾仍可能受刻板印象與偏見影響，過度關注於「障礙」而在無意間傳達微歧視；（3）「自立生活」為身障者職涯歷程中不可或缺的重要信念，而「工作」能使其更接近自立生活的目標；（4）韌性展現於身障者回應環境的過程，身障者在與系統互動間嘗試協調並發展因應方式，而此求職與就業的適應歷程，也是身障者替自己賦權的方式。若生態系統各層面皆能互動並做出回應與調整，才能形成良善的循環，真正改善身障者的職場與生活環境。根據研究發現，提供身心障礙者及其系統與助人工作者相關職涯建議。</p> <p> </p><p>From the perspective of resilience and ecological system, this study aimed to understand factors that influenced the career of people with disabilities. Thr
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LI, C. X., and K. L. SAM. "Current Situation and Prospect of Inclusive Physical Education in Mainland China." Asian Journal of Physical Education & Recreation 17, no. 1 (2011): 31–36. http://dx.doi.org/10.24112/ajper.171885.

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LANGUAGE NOTE | Document text in English; abstract also in Chinese. Methodologies such as literature, investigation, and logic analysis were employed in order to examine the developmental status and challenges of inclusive physical education in mainland China. The result indicated that short history of legislations and polices for inclusive physical education, the passage of “Learning in Regular Classroom” led to the revolution of current structure of instructional placement for students with disabilities, and then bring with the possibility of inclusive physical education. The current structu
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Ip, Hung-yok. "The Simultaneity of Compliance and Resistance (既顺从又抗爭：佛教、虛雲與五十年代的中共政权)". Review of Religion and Chinese Society 4, № 2 (2017): 215–46. http://dx.doi.org/10.1163/22143955-00402004.

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To examine the history of Chinese Buddhism in the early Communist regime, I propose to study Xuyun (虛雲, 1840–1958), one of the pre-eminent monks in modern China. I will delineate the ways in which Xuyun brought his religion in line with Marxist politics. To help Buddhism secure a place in the early People’s Republic of China, he took part in the construction of a new Buddhism compatible with socialist ideology. However, I would venture to conceptualize as resistance some of Xuyun’s efforts to preserve Buddhism. This article examines his resistance at two levels. First, while working hard to pr
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李晶菁, 李晶菁. "跨文化改編與文學新生:以台南人劇團《第十二夜》為例". 國立彰化師範大學文學院學報, № 31 (травень 2025): 065–85. https://doi.org/10.53106/230597612025050031004.

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<p>本研究探討跨文化劇場於再現經典的過程中，如何造就文化流動性以及文學新生。台南人劇團以中文音樂劇的型態，重新演繹《第十二夜》。後現代思維從「否定」、「質疑」出發，挑戰「宏大敘事」（grand narratives），並以去中心化來呈現開放性、不連續性和不確定的陳述。文類形式上的拼貼，打破了線性的敘事，同時諷刺性地並置歷史片段。在後現代的再造、複製中，意符與意指的關係動態化、不再穩定而產生了無限的延異(différance)。因此，當《第十二夜》的舞台場景從聖經到16世紀莎翁虛構的Illyria，再遷移到不復存在的1930年代上海，這上一世紀東方明珠在舞台上已是一個充滿不定性的符碼。舞台上所謂的主體性，已是充滿矛盾的游離樣態。在虛擬的東方時空中，批判社會與性別在戲謔中娓娓道來，歷史與距離感也因為劇中角色試圖直接與觀眾對話而打破舞台上下時空的邊界。然而此文化轉移，也因配角命名產生與《梁祝》之互文性，創造了一個具有顛覆意味的文化融合圖景。三0年代上海的歌舞昇平與當前的口罩疫情形成對比，突顯了改編的荒誕，促使觀眾採取批判視角。因此，跨文化劇場(intercultural theater)為有意識地交織不同文化的表演，其原本形式往往無從辨認。這些文化融合強調了文化交流的流動性，而非伴隨全球化的統一性。當莎翁之愛情喜劇搬移到台灣劇場，以非上海腔調唱演近百年
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林俊宏, 林俊宏, та 陳雪貞 Jim Lin. "探討土地增值稅與房地合一所得稅之稅額計算立法". 中正財經法學 20, № 20 (2020): 123–59. http://dx.doi.org/10.53106/207873752020010020003.

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鑒於近年來房地價格異常上漲，逐步造成房地持有人與租戶間貧富差距拉大，因過往稅制對房地上漲的利潤只課徵偏低的稅負，加速了社會對房地投機的心態，並使房地產價格居高不下，政府為抑制房價快速飆漲，進而修正稅制而實行房地合一所得稅制度，期盼此一制度能有利房價回歸至合理價位。修正前我國房地出售時，土地應課徵土地增值稅，房屋應併入課徵所得稅，理論上，土地增值屬財產交易所得之一種（機會稅），應課徵所得稅。但因為我國已將土地之增值部分課徵土地增值稅，故不再課徵綜合所得稅，因此土地增值稅與綜合所得稅乃採分離課稅的形式。然而分離課稅不能正確衡量納稅義務人之納稅能力，基於漲價歸公的理念，新制房地合一所得稅希藉以補足原土地增值稅未核課部分來抑制房價，但新制實施至今仍有許多未盡之處仍有待討論，因此本文特別針對土地增值稅與房地合一所得稅在課徵範圍、課徵稅率、土地現值計徵標準、稅額計算之優惠及扣除項目等加以比較研究，並提出本文看法。Due to the unusual increase of real property prices in the recent years, the wealth gap between the property holders and the tenants has gradually widened. In the past, the government merely imp
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張浩峰, 張浩峰, та 施秋蘭 施秋蘭. "數位科技環境醫護人員職場性別權益維護". 醫療品質雜誌 17, № 4 (2023): 074–79. http://dx.doi.org/10.53106/199457952023071704010.

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<p>數位科技發展迅速，增加民眾生活的便利性、擴展資訊與學習的無限性、縮短人際互動距離、豐富生活，物聯網或科技裝置於醫療場域及照護器材的使用更是日益普及。然而，數位科技及網路的發達，也使有心人藉由網路、資訊媒介或數位環境而產生的網路跟蹤、監視、騷擾、蒐集、窺視、貶抑、威脅等新興性別暴力樣態多元、層出不窮，對隱私權、人身安全造成巨大衝擊、傷害，更對社會產生廣泛的影響。在醫療照護場域中，因疾病、創傷等需要被照護者，受專業醫療或護理人員之專業悉心照護後而心生敬慕、追求甚或追蹤騷擾之案件並非少見，尤其醫護照護體系現仍以女性為多的情形下，認識數位網路科技帶來的性別暴力議題、維護醫護人員職場及生活中性平權益、專業尊嚴，實值重視，亦是醫護職場安全的重要指標之一。</p> <p> </p><p>The rapid advancement of digital technology has increased the convenience of people’s daily living, expanded the possibilities of information and learning, shortened the distance between people in interperso
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李靜宜, 李靜宜, та 張愷玲 Ching-Yi Li. "以榮格取向觀點探討監獄女性毒品施用者如何經驗創造性藝術治療團體之心理歷程". 臺灣諮商心理學報 13, № 1 (2025): 001–36. https://doi.org/10.53106/2304781x2025051301001.

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<p>部分毒品成癮者由於早期歷經心理創傷，缺乏處理焦慮的能力，無法遵循現實原則以適應社會期待，遁逃至毒品的世界中，來消除內在的不適感。當個體無法面對人生的挫折，心靈發展停滯，個體化歷程（individualization）受到阻礙，易停留在榮格學派中「永恆少年/少女」（puer aeternus/puella aeterna）階段。監獄毒品成癮者往往容易將內心的混亂投射到環境中，難以擔負起受刑人的角色，退行至渴望被滋養和善待的狀態。</p> <p>在創造性藝術治療團體（Creative Arts Therapy, CAT）中，成員表現出毒品成癮者常見的行為，像是對團體阻抗、成員流失等現象。團體帶領者需要在初期建立穩定的安全氛圍，並且嘗試將榮格取向的象徵性語言融入其中。成員需要理解這些概念並積極參與創作，最終研究者透過成員提供的素材進行分析。</p> <p>榮格治療學派的個體化核心概念認為，每個人終其一生會經歷獨特的內在整合過程，通常會經歷三個階段：母親的世界、父親的世界與個體化歷程。研究者以主題命名的形式將9名成員歸類至四個主題中：在關係中的情結觸發與移情；身體與心靈能量的對立；在探索個人心靈結構時，心靈能量的流轉；邁向個體化的歷程（Foster, 2017/2022），這些主題反映了成員在不同發展階段的心靈變化和成長。&
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CHENG, Guobin. "醫在天官: 中國古代醫學的知識論地位及其與道德的關係". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 11, № 1 (2013): 79–102. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.111532.

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LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.在中國古典知識論當中，醫學（以及所有的技藝之學）與先王之法、諸子之藝本為一體，後世所謂“醫儒相通”、“醫易相通”之說源起於此。但知識論上的共同起源並不能保證醫學在歷史流變中能夠保持其地位，經過春秋時期諸子興起、學術分裂，和《漢書．藝文志》對古典知識體系進行的分類排列，醫學的知識論地位及醫者的社會地位便一路下行，諸子，尤其是儒學與技藝之學的高下、先後、體用次第關係逐漸被固定下來。到宋代援儒入醫，以“仁術”統攝之，在某種意義上進一步貶低了醫學作為技藝之學這一維度，將其落實為幫助儒家實現“仁”之價值目標的工具。經過這一知識論分裂和儒學反身侵入的知識學改造，醫學知識內部的“目的之善”與“技藝之善”的割裂也隨之加劇，再也不能回歸到原始醫家熔融自在的自然純樸狀態。所以，想要超越今天西方因為天人二分、醫學技術與道德分離等問題而形成的倫理難題與道德困境，建構一種有效的“中國醫學倫理學”，恐怕不能用“天人合一”、“醫儒相通”等大而化之的概念輕易穿越，還有大量艱苦的工作需要一步步的來完成。This essay offers a genealogy of medical epistemology in ancient China, which, unfortunately
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王孝勇, 王孝勇. "從巴赫汀學圈對佛洛伊德主義的批判論「對話論」另解：以變性敘事為例". 傳播研究與實踐 12, № 2 (2022): 177–210. http://dx.doi.org/10.53106/222114112022071202007.

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<p>本研究旨在從巴赫汀學圈對於佛洛伊德主義的批判，推敲「對話論」的另條解釋路徑與應用性，亦即心理—衝突模式的對話。首先，透過對Freudianism: A Critical Sketch一書進行理論回顧與批判閱讀，本研究將指出Bakhtin針對精神分析恐懼歷史、去意識化的評述雖揭櫫「對話論」的社會—互動性和互為主體性，卻恐難以擺脫某種決定論的結構主義觀。有鑑於此，Bakhtin「行為意識形態」的觀點則有助於重拾對主體內在話語與自我意識的強調。在此，維繫「我—經驗」在本體論上不同於「我們—經驗」的物質性並非本質主義，而是從「自我與他者的對話」轉向「自我與自我的關係」，並推敲後者所體現的心理—衝突如何凝聚其無法「轉化為」外在話語的語藝處境或困境。變性敘事得適切地說明此理論模式。</p> <p> </p><p>This study aims to revive an alternative approach to theorize “dialogue” from the Bakhtin Circle’s critique of Freudianism
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施厚羽, 施厚羽. "中官打人—— 從寶曆元年（825）崔發案看暴力與中晚唐的士閹關係". 早期中國史研究 14, № 14 (2022): 209–67. http://dx.doi.org/10.53106/207503662022120014005.

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<p>本文以寶曆元年（825）宦官毆打崔發事件為例，探究在唐代社會文化情境，紛爭為何通過攻擊對方的身體表現，以及時人如何解釋肢體衝突引起的爭議，並說明「暴力」（violence）在中晚唐士閹衝突中的作用。這起事件中，宦官為施暴者，士人為受害者。文章嘗試將暴力事件脈絡化。首先梳理事件的經過、時間、空間、參與者等訊息，其次從相關文獻的敘事結構、宦官的形象、唐代的身份秩序觀念、朝廷的處理方式等四種角度，分析事件的意義。本文指出，唐代宦官將暴力作為溝通手段，藉以表達訴求、解決問題。而宦官作為毆打者，其身份的兩重性進一步賦予皇帝與士人詮釋事件性質的資源。對唐人而言，暴力不僅造成個人身體損傷和心理上的衝擊，也挑戰倫理綱常或是國家政體的秩序。因此，朝廷或士人往往透過政治、法律等手段，嘗試消除失序的狀態。</p> <p> </p><p>Eunuchs played a crucial role in the late Tang dynasty. However, most studies on the relationship between eunuchs and literati have neglected the performance of violence. To highlight the effect o
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彭康家, 彭康家. "跨「國」對話：以「網指之間」、「女潮」與「她的抽象」三個藝術展覽為例". 國立彰化師範大學文學院學報 28, № 28 (2023): 047–72. http://dx.doi.org/10.53106/230597612023110028003.

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<p>本研究以2003年後，臺灣強調「女性主體」的三個藝術∕工藝∕科技展覽為研究、分析的對象，分別是2003年由女性藝術協會所策劃的科技藝術的展覽―「網指之間－生活在科技年代」（From My Fingers－Living in the Technological Age）、2018年到2019年 國立臺灣工藝研究發展中心的「女潮：女性主體與藝術創作展」（Femi-Flow: Creating Female Subjectivity in Art）與2019年臺北市立美術館的「她的抽象」（The Herstory of Abstraction in East Asia），藉由三個展覽的爬梳，勾勒出臺灣2000年後在「女性藝術家實踐」政治或組織化的行動與研究成果，來觀看女性藝術創作的發展；並展現臺灣在「跨國界」、「跨媒材」與「跨領域合作」在東亞的連結，女性藝術家如何藉由在地歷史背景與材料表現出女性主體與性別特質，以及關懷世界的面向。從三個展覽來思考「多中心的跨國模式」，而非多元文化主義形式，女性藝術家展演其觀念性∕行動主義的創作內涵與精神樣貌，人文關懷如何介入科技藝術，並超越女性的性別意識，以作為跨「國」藝術∕社會運動交流的平臺與串聯的基礎。本研究援引科學史學家唐娜．哈洛威（Donna J. Haraway）的「賽伯格」政治（Cyborgs）強調「身體生產的機器」（the
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邱, 士杰. "近代中國社會性質理論史的「法權分析」階段――以「所有權與使用權」的分析為中心(1927-1930)". 經濟思想史研究(Research on Economic Thought), № 2 (15 червня 2020): 42–60. https://doi.org/10.5281/zenodo.15420695.

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<strong>The Juridical Analysis Phase in the Historiography of Modern China's Social Character Debate</strong> <strong>Abstract: </strong> Feudalism(封建) and the Asiatic Mode of Production, as proposed by Marx, are two well-known frameworks that conceptualize the peasantry as a exploited subject. In the wake of the 1920s Chinese revolution, which uncovered the revolutionary potential of the peasant class, both frameworks were employed to analyze the social character of Chinese society. Although the Asiatic Mode of Production was short-lived as an explanatory tool, it unexpectedly introduced a&nb
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劉佳美, 劉佳美, 張桓瑋 Jia-Mei Liu та 謝珮盈 Huan-We Chang. "藥師用藥整合服務對病人處方與全人照護服務研究". 台灣家庭醫學雜誌 31, № 4 (2021): 269–79. http://dx.doi.org/10.53106/168232812021123104003.

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Streszczenie:
&lt;p&gt;目的：多重用藥(polypharmacy)、高齡及藥品處方複雜都是影響病人用藥安全的風險因子，文獻結果顯示用藥整合提供病人生理層面的用藥安全維護，減少多重用藥和處方複雜造成的風險，本研究以某醫院的用藥整合服務紀錄，分析藥師提供的用藥整合服務成效，並探討病人在用藥整合過程中表示的全人照護需求與藥師提供的服務。&lt;/p&gt; &lt;p&gt;方法：本研究的資料為某醫院2019年度的用藥整合服務紀錄，分析項目包括服務對象資料、用藥品項數目與頻次、醫療資源使用型態與用藥指導項目，並統計用藥整合服務後用藥品項與頻次的變化以及訪談諮詢櫃台藥師，調查病人接受用藥服務後回饋的意見，用藥複雜度以medication regimen complexity index (MRCI)評量。&lt;/p&gt; &lt;p&gt;結果：本研究共分析219位病人接受用藥整合服務的紀錄，病人年齡中位數為71.5歲，每人正在用藥科別中位數為2科，MRCI中位數為29分。經過藥師進行整合服務後，有28位病人的用藥數量及用藥複雜度降低，整合服務前每人用藥數目的中位數為15項，整合後用藥數目的中位數降為11.5項，減少的用藥顆數的中位數為30顆；整合前MRCI中位數為35.8分，整合後下降至30.3分。在17件服務紀錄中有紀錄到心理與社會層面的全人照護，其中藥師提供的心理層面照護共9項，社會層
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林怡君, 林怡君. "以文獻計量法分析新冠肺炎（Covid-19）疫情下創傷心理研究焦點". 中華輔導與諮商學報 68, № 68 (2023): 001–32. http://dx.doi.org/10.53106/172851862023090068001.

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Streszczenie:
&lt;p&gt;新冠肺炎全球爆發迄今造成人類全體生活重大改變，疫情造成生命流失、親人朋友間生離死別、個人不確定感升高、工作生涯被迫轉換及中斷等，直接和間接的帶給社會大眾更高的心理壓力，甚至在災難後留下心理創傷。然而學術界或實務工作者，對此新型態災難的了解仍屬不足，故本研究期以文獻計量（bibliometric）方法將全球最新與疫情有關的心理研究做系統化的分析，透過對相關主題及國際學者研究合作趨勢的了解，使我國心理諮商工作者能與國際接軌。本研究以收錄於Scopus學術資料庫的期刊文獻為範圍，回顧2019疫情爆發後18個月內，心理領域聚焦在創傷諮商文章1,300篇為分析對象，重要研究發現有以下三點：首先，文獻發表期刊最大宗來自新興開放取用（open access）期刊「心理前線」（Frontiers in Psychology），共217篇。第二，研究趨勢呈現東西分流的現象。以中國及以美國為主的學者各自發表，形成兩大集團。第三，在研究主題關鍵字分析結果顯示可分為四大主軸，分別是「在疫情中廣泛被討論的各種心理健康議題」、「不同族群在疫情衝擊中的影響及研究」、「疫情中的因應調適及復原力」及「併發症及疫情中的親子關係」。&lt;/p&gt; &lt;p&gt;&amp;nbsp;&lt;/p&gt;&lt;p&gt;The global outbreak of Covid-19 has c
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洪培倫, 洪培倫, та 方嘉琦 方嘉琦. "性別角色刻板印象在托育工作勝任與工作意願的角色與影響之探討". 臺灣諮商心理學報 13, № 1 (2025): 067–94. https://doi.org/10.53106/2304781x2025051301003.

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Streszczenie:
&lt;p&gt;本研究旨在探討性別角色刻板印象如何影響托育人員之托育工作勝任感與工作意願。&lt;/p&gt; &lt;p&gt;採質性研究設計，以焦點團體訪談為主要資料蒐集方法，並運用主題分析法進行資料詮釋。&lt;/p&gt; &lt;p&gt;研究採立意取樣，共邀請9位男性托育人員分三組進行半結構式訪談，經資料品質評估後，最終納入6位研究參與者之完整訪談資料。&lt;/p&gt; &lt;p&gt;研究結果顯示，首先，男性托育人員的過往經驗與個人背景不僅形塑其投入托育工作的動機，也決定其在托育工作中所面臨的工作概況與挑戰；其次，性別角色刻板印象對不同性別托育人員的工作分配具有深刻影響，社會大眾及幼兒主要照顧者普遍將女性定位為主要照顧者，並認為女性特質較適合托育，進而影響男性在工作中所扮演的輔助角色；最後，這些性別角色刻板印象顯著而左右男性托育人員的角色認同、托育狀態與專業表現，進而影響其工作勝任感與長期留任意願。該發現不僅提供了性別與托育工作交互作用的新視角，也可作為未來的托育政策與在職訓練所設計之參考依據。&lt;/p&gt; &lt;p&gt;&amp;nbsp;&lt;/p&gt;&lt;p&gt;This study aims to explore how gender-role stereotypes impact childcare caregivers’ pe
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安德魯, 安德魯, 林文川 林文川 та Robert Godwin-Jones Robert Godwin-Jones. "擁抱新常態：英語教室中的線上跨國合作教學". 語文與國際研究期刊 27, № 27 (2022): 063–86. http://dx.doi.org/10.53106/181147172022060027004.

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Streszczenie:
&lt;p&gt;透過電腦媒介溝通的跨國合作學習，已經成為學習外語學生發展跨文化溝通知能的流行取向。諸多社會文化學習理論均支持來自不同文化背景的同儕互動，可以增進跨文化知識與理解。因此，來自台灣以及美國大學的教學研究者，進行一項線上跨國合作研究專案來提升學生跨文化溝通知能。討論題目包含跨文化間的比較以及相關議題討論。討論議題雖由教學者提供，學生卻能透過網路科技自發性地主導彼此間的討論。研究資料包含學生討論錄音記錄、反思日誌、訪談與問卷。在線上跨國合作研究期間，參與研究學生釐清了來自對互動同儕社會文化背景的刻板印象，他們也同時重新檢視自身環境文化脈絡如何形塑並影響自己的社會偏見。本研究能提供未來以英文為外語的教學如何結合線上跨文化暨跨國合作的參考，並且瞭解此種創新混成教學如何提升學生的跨文化意識。&lt;/p&gt; &lt;p&gt;&amp;nbsp;&lt;/p&gt;&lt;p&gt;Telecollaboration, a type of computer-mediated communication, has recently emerged as a popular approach to developing intercultural communicative competence amongst foreign language students. Variou
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潘淑滿, 潘淑滿, 鄭期緯 鄭期緯, 黃筱芸 黃筱芸 та 楊榮宗 楊榮宗. "跨境遷移下的家庭與工作共容：以澳洲泛華裔女性移民為例". 社會工作與社會福利學刊 1, № 1 (2023): 33–80. http://dx.doi.org/10.53106/295861272022120001002.

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研究目的泛華裔女性移民跨境遷移，依然受到傳統家族主義影響，在家庭與工作中擺盪與尋求平衡。本研究探討來自不同國家、不同移民類型、在家庭生命週期不同階段的泛華裔女性移民，移居澳洲後，面對家庭－工作衝突的因應及其家庭性別權力關係。 研究方法透過深度訪談法，在澳洲墨爾本訪問20位，來自台灣、香港、中國已婚女性移民，並運用主題分析法進行資料分析。 研究結果受訪者的家庭－工作共容及其策略運用，受到家庭生命週期階段及傳統與澳洲文化交織影響，透過「三角」、「四角」協商，歸納三種「階段」因應模式，而次文化團體存在「同中存異」現象。次文化團體同樣受到傳統文化影響家庭－工作共容策略，而「面子文化」與「家族主義」對於中國受訪者的「婚姻關係」與「做生意」有較多影響。澳洲是多元文化國家，教育與勞動制度設計仍未考量移民家庭需要，反而強化移民家庭內部的性別不平等。泛華裔女性移民的家庭－工作共容策略，在不同家庭生命週期階段，受到傳統家庭主義與性別文化交織影響個人到家族內外系統的協商，形成三種動態的階段因應模式。 研究建議本研究結果不僅具時代意義，亦可提供多元文化社會、移民政策、家庭社會工作實務的參考。Research Purpose: Chinese female immigrants, influenced by traditional Confucian familism, are often found to
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