Artykuły w czasopismach: „Anciens (judaïsme)”

1

Bélanger, Steeve. "Judéens et chrétiens : « rupture », « séparation », « distanciation » ?" Dossier 70, nr 3 (31.08.2015): 425–48. http://dx.doi.org/10.7202/1032784ar.

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Streszczenie:

Depuis le xixe siècle, la question de la « séparation » entre le « judaïsme » et le « christianisme » anciens a soulevé de nombreux débats entre spécialistes. Pour tenter d’expliquer ce phénomène historique complexe, les chercheurs n’ont pas hésité à recourir à de nombreuses métaphores et à divers paradigmes interprétatifs. Or, la recherche des trois dernières décennies a contribué à renouveler et à nuancer notre connaissance du « judaïsme » et du « christianisme » anciens obligeant alors à revoir les métaphores et paradigmes par lesquels on a tenté d’expliquer la « séparation » entre ces deux entités religieuses.

2

Piovanelli, Pierluigi. "La réécriture des traditions mémoriales des originesdans le judaïsme et le christianisme anciens". École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, nr 121 (20.12.2014): 205–8. http://dx.doi.org/10.4000/asr.1252.

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3

Bastit-Kalinowska, Agnès, i José Costa. "L’interprétation d’Isaïe 6,3 et son usage liturgique dans le judaïsme et le christianisme anciens". Revue d'Histoire Ecclésiastique 105, nr 3-4 (grudzień 2010): 577–631. http://dx.doi.org/10.1484/j.rhe.3.241.

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4

Anthonioz, Stéphanie. "Pierluigi Piovanelli, Apocryphités : études sur les textes et les traditions scripturaires du judaïsme et du christianisme anciens (Judaïsme ancien et origines du christianisme 7), Turnhout, Brepols, 2016, 568 p." Semitica et Classica 10 (styczeń 2017): 260–63. http://dx.doi.org/10.1484/j.sec.5.114963.

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5

Legros, Dominique. "Traduire la religiosité amérindienne1". Thème 15, nr 2 (18.03.2008): 133–61. http://dx.doi.org/10.7202/017776ar.

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Résumé Cet article rend compte de l’épistémè religieux des peuples amérindiens du Nord du Canada en relativisant les concepts les plus fondamentaux de religions plus récentes, telles que le judaïsme, le bouddhisme, le christianisme et l’islam. Cette relativisation est effectuée en contrastant leur conception dualiste du monde avec celle des religions monistes grecque et romaine anciennes. Ce premier examen permet de constater qu’une religion peut parfaitement prôner la non-existence d’un paradis en dehors de l’ici-bas. En comparant ensuite les religions anciennes de la Grèce et de Rome et celles des aborigènes australiens, l’article révèle qu’une conception moniste du monde peut à son tour se concevoir sans l’existence de Dieu, ni même des dieux, demi-dieux et déesses des anciens Grecs. À ce terme, l’article s’ouvre sur une analyse des notions les plus fondamentales de l’épistémè religieux des Athapaskan tutchone du Territoire du Yukon —religion qui, comme celle des Australiens ne reconnaît d’autre monde que l’ici-bas, et aucun dieux ou déesses et encore moins Dieu. Y sont discutées les notions Tutchone d’ombre-âme, de souffle et de yindi’ (intellect), ainsi que leur interaction dans la nature et à travers les rêves — avec les zhäak (puissances, chants guérisseurs) des animaux et de certains phénomènes naturels. La relativité des conceptions religieuses déistes en ressort de façon éclatante.

6

Berthelot, Katell. "Judaïsme ancien". Recherches de Science Religieuse 95, nr 4 (2007): 595. http://dx.doi.org/10.3917/rsr.074.0595.

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7

Paul, André. "Bulletin du judaïsme ancien". Recherches de Science Religieuse 109, nr 1 (2021): 137. http://dx.doi.org/10.3917/rsr.211.0137.

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8

Paul, André. "Bulletin du judaïsme ancien". Recherches de Science Religieuse 91, nr 1 (2003): 87. http://dx.doi.org/10.3917/rsr.031.0087.

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9

Paul, André. "Bulletin de Judaïsme ancien". Recherches de Science Religieuse 100, nr 1 (2012): 105. http://dx.doi.org/10.3917/rsr.115.0105.

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10

Hollerich, Michael. "Judaïsme et christianisme dans les commentaires patristiques des Psaumes. Edited by Marie-Anne Vannier . (Christianismes anciens, 3.) Pp. 209 incl. 1 table. Oxford–Berne: Peter Lang, 2015. £45 (paper). 978 3 0343 1675 0". Journal of Ecclesiastical History 68, nr 2 (8.03.2017): 383–84. http://dx.doi.org/10.1017/s0022046916002670.

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11

Paul, André, i Katell Berthelot. "Bulletin de Judaïsme ancien (I)". Recherches de Science Religieuse 93, nr 4 (2005): 597. http://dx.doi.org/10.3917/rsr.054.0597.

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12

Paul, André. "Bulletin du Judaïsme ancien (II)". Recherches de Science Religieuse 94, nr 1 (2006): 129. http://dx.doi.org/10.3917/rsr.061.0129.

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13

Paul, André. "Bulletin du judaïsme ancien (1)". Recherches de Science Religieuse 97, nr 1 (2009): 75. http://dx.doi.org/10.3917/rsr.091.0075.

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14

Berthelot, Katell. "Bulletin de judaïsme ancien (2)". Recherches de Science Religieuse 98, nr 1 (2010): 129. http://dx.doi.org/10.3917/rsr.101.0129.

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15

Berthelot, Katell. "Bulletin de judaïsme ancien (2)". Recherches de Science Religieuse 100, nr 2 (2012): 273. http://dx.doi.org/10.3917/rsr.116.0273.

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16

Paul, André. "Bulletin du judaïsme ancien (1)". Recherches de Science Religieuse 103, nr 1 (2015): 123. http://dx.doi.org/10.3917/rsr.151.0123.

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17

Berthelot, Katell. "Bulletin de judaïsme ancien (2)". Recherches de Science Religieuse 103, nr 1 (2015): 139. http://dx.doi.org/10.3917/rsr.151.0139.

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18

Berthelot, Katell. "Bulletin de judaïsme ancien (2)". Recherches de Science Religieuse 104, nr 1 (2016): 115. http://dx.doi.org/10.3917/rsr.161.0115.

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19

Paul, André. "Bulletin du judaïsme ancien (I)". Recherches de Science Religieuse 106, nr 1 (2018): 131. http://dx.doi.org/10.3917/rsr.181.0131.

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20

Parmentier, Édith, i Maureen Attali. "Bulletin du judaïsme ancien (II)". Recherches de Science Religieuse 106, nr 1 (2018): 153. http://dx.doi.org/10.3917/rsr.181.0153.

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21

Paul, André. "Bulletin du judaïsme ancien (première partie)". Recherches de Science Religieuse 90, nr 3 (2002): 423. http://dx.doi.org/10.3917/rsr.023.0423.

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22

Riaud, Jean. "La vie communautaire dans le judaïsme ancien". Revue d'histoire et de philosophie religieuses 85, nr 3 (2005): 421–25. http://dx.doi.org/10.3406/rhpr.2005.1144.

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23

Paul, André. "Bulletin de judaïsme ancien (1) (Deuxième partie)". Recherches de Science Religieuse 98, nr 1 (2010): 109. http://dx.doi.org/10.3917/rsr.101.0109.

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24

Boyarin, Jonathan. "Howard Eilberg-Schwartz, The Savage in Judaïsm : An Anthropology of Israelite Religion and Ancien Judaïsme, Bloomington, Indiana University Press, 1990, 289 p." Annales. Histoire, Sciences Sociales 49, nr 5 (październik 1994): 1267–69. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900057139.

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25

Paul, André. "Sources, limites et grandeurs de l'« humanisme » du judaïsme ancien". Recherches de Science Religieuse 94, nr 2 (2006): 215. http://dx.doi.org/10.3917/rsr.062.0215.

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Chantal, Marie. "Traditions judéennes anciennes et catégories modernes : quand la recherche se moque de la réalité antique". Dossier 70, nr 3 (31.08.2015): 449–58. http://dx.doi.org/10.7202/1032785ar.

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Cet article fait le point sur les travaux récents abordant le problème de l’utilisation des catégories modernes dans l’étude des traditions judéennes de l’Antiquité. La dernière décennie a en effet été marquée par la publication d’une série de recherches abordant d’abord le problème du concept moderne de « judaïsme » pour décrire une réalité antique portée par le grec Ioudaismos et se questionnant ensuite sur la façon juste de traduire Ioudaios pour respecter l’ethnicité du peuple se réclamant de cette appellation.

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Lemardelé, Christophe. "Être nazir : du guerrier yahwiste au vœu cultuel du judaïsme ancien". Revue de l'histoire des religions, nr 3 (1.09.2007): 275–88. http://dx.doi.org/10.4000/rhr.5305.

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28

Costa, José. "Le corps de Dieu dans le judaïsme rabbinique ancien. Problèmes d’interprétation". Revue de l'histoire des religions, nr 227 (1.10.2010): 283–316. http://dx.doi.org/10.4000/rhr.7617.

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Clemens, Lukas. "Marie-Anne Vannier (Ed.), Judaïsme et christianisme au Moyen Âge. (Judaïsme ancien et origines du christianisme, Vol. 17.) Turnhout, Brepols 2019". Historische Zeitschrift 313, nr 2 (1.10.2021): 490–91. http://dx.doi.org/10.1515/hzhz-2021-1326.

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30

Hamidović, David. "Du culte des anges aux développements liturgiques du Shema dans le judaïsme ancien". Judaïsme Ancien - Ancient Judaism 2 (styczeń 2014): 135–56. http://dx.doi.org/10.1484/j.jaaj.1.103858.

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31

Mimouni, Simon C. "Le judaïsme chrétien ancien : quelques remarques et réflexions sur un problème débattu et rebattu". Judaïsme Ancien - Ancient Judaism 1 (styczeń 2013): 263–79. http://dx.doi.org/10.1484/j.jaaj.1.103529.

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32

Naiweld, Ron. "Le sacrement du langage et la domination masculine. Le neder dans le judaïsme ancien". Clio, nr 44 (1.12.2016): 147–56. http://dx.doi.org/10.4000/clio.13256.

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Markish, Shimon. "La «querelle des langues», une querelle sur les langues (d'après la presse juive d'expression russe, autour de 1910)". Cahiers du Centre de Linguistique et des Sciences du Langage, nr 8 (9.04.2022): 177–94. http://dx.doi.org/10.26034/la.cdclsl.1996.1911.

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« La querelle des langues » est le titre d’un article d’Ahad Haam (pseudonyme d’Asher Ginsberg, 1856-1927), philosophe et publiciste, fondateur et chef incontesté du « sionisme spirituel », qui avait pour but la renaissance de la conscience nationale et de l’essence spirituelle du judaïsme. L’article fut écrit dans le numéro de février de la revue juive (en hébreu) « Ha-Shiloah », qui en 1910 était publiée à Odessa. Les « langues en querelle » étaient l’hébreu (hébreu ancien) et le yiddish (« jargon », langue « de la masse », langue « de la rue ») ; la langue de la culture et du culte, qui avait cessé d’être parlée il y a plus de 2500 ans et la langue vivante, langue maternelle de la majorité des Juifs de l’Europe d’alors et, vraisemblablement, des originaires d’Europe et de leurs descendants dans les deux Amériques. L’objet de la dispute était le droit d’être et de s’appeler la « langue nationale ».

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Braude, Benjamin, i Marie-Pierre Gaviano. "Cham et Noé Race, esclavage et exégèse entre islam, judaïsme et christianisme". Annales. Histoire, Sciences Sociales 57, nr 1 (luty 2002): 93–125. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.2002.280030.

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RésuméLe récit biblique de l’ivresse de Noé et la malédiction qui voue Canaan à la servitude furent le prétexte d’une des justifications les plus répandues de l’esclavage des Noirs. Comment l’objet même de la malédiction, Canaan, devint Cham, et comment ce dernier, dont la race n’est pas identifiée par la Bible, devint un Noir, est une question troublante. À travers l’examen serré des plus anciennes versions musulmanes, juives et chrétiennes de cet épisode – spécialement des sources et de l’influence du grand érudit musulman Tabari (IXe-Xe siècles) –, cet article s’attache à cerner les ambiguïtés et les complexités sous-jacentes de cette mutation scripturale. L’analyse met en évidence la manière dont l’exégèse biblique a ouvert le champ libre à la polémique. À travers une triangulation exégétique semi consciente, associant déni de droit, appropriations et projections abusives, les religions du Livre ont graduellement créé les conditions de ce que la culture euro-américaine allait propager, au temps de l’économie atlantique des plantations: la Malédiction de Cham.

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Hamidović, David. "Au sujet de l’affaiblissement de l’autorité des prêtres en matière de jurisprudence dans le judaïsme ancien". Judaïsme Ancien - Ancient Judaism 4 (styczeń 2016): 79–103. http://dx.doi.org/10.1484/j.jaaj.5.111212.

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Paget, James Carleton. "Jésus dans le Talmud et la littérature rabbinique ancienne. By Theirry Murcia. (Judaïsme Ancien et Origines du Christanisme.) Pp. 810. Turnhout: Brepols, 2014. €120 (paper). 978 2 403 55215 6". Journal of Ecclesiastical History 67, nr 1 (18.12.2015): 146–48. http://dx.doi.org/10.1017/s0022046915002250.

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Barbu, Daniel. "Naissance de l’idolâtrie. Judaïsme et image dans la littérature antique / The Birth of Idolatry. Judaism and Image in Ancient Literature". ASDIWAL. Revue genevoise d'anthropologie et d'histoire des religions 7, nr 1 (2012): 189–95. http://dx.doi.org/10.3406/asdi.2012.986.

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Dye, Guillaume. "Étude critique sur l’ouvrage édité par Christian Julien Robin, Le judaïsme de l’Arabie antique. Actes du Colloque de Jérusalem (février 2006),Turnhout, Brepols (Judaïsme ancien et origines du christianisme 3), 2015, 567 pages, 115 illustrations". Judaïsme Ancien - Ancient Judaism 6 (styczeń 2018): 275–92. http://dx.doi.org/10.1484/j.jaaj.5.116615.

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Green, L. C. "The Judaic Contribution to Human Rights". Canadian Yearbook of international Law/Annuaire canadien de droit international 28 (1991): 3–28. http://dx.doi.org/10.1017/s0069005800004082.

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SommaireDans tout système, un droit n'a de sens juridique que s'il donne lieu à des devoirs concomitants. En droit judaïque, les droits sont habituellement énoncés sous la forme "Tu ne . . . pas." Selon la loi mosaïque ancienne, en particulier telle qu'interprétée par les rabbins, le principe suprême était celui de l'universalisme, éloquemment évoqué par la constante réitération que le Dieu d'Israël était le créateur du monde entier. Ceci signifiait que même les personnes non-croyantes jouissaient de la protection de la loi. Un autre exemple de ce principe se retrouve dans le quatrième commandement, qui enjoint à quiconque, même les Gentils, les gens de service ou les animaux, de ne pas travailler, le jours du sabbat, car chacun a également droit à son jour de repos. Bien que l'esclavage existait à l'époque biblique, l'attitude à l'égard des esclaves fugitifs laissait présager la Déclaration d'émancipation et le mouvement de l'abolition de l'esclavage en Europe, car dès le début, il a été clairement énoncé qu'on ne devait pas retourner l'esclave en fuite chez son ancien maître ou son ancienne maîtresse.Alors que la loi mosaïque était d'orientation masculine, il y avait plusieurs prophétesses dans l'Israël ancienne, et l'on rappelait constamment aux Israélites leur obligation de veiller au bien-être des femmes, des enfants, des personnes âgées et des infirmes. Cette obligation était valable pour toute personne n'étant pas de religion juive qui vivait en territoire juif. Parmi les droits reconnus par la loi mosaïque et la loi talmudique, le plus important était celui à la vie. Malgré les préceptes œil pour œil et une vie pour une vie, les rabbins ont vite substitué ces règles fondées sur la loi du talion par une compensation monétaire ou autre pour le dommage causé. De plus, l'insistance sur les deux témoins lors d'un crime important, tel le meurtre et l'adultère, signifiait que la peine capitale n'était que très rarement imposée. En ce qui a trait aux contrevenants des asiles ou aux personnes en fuite, la loi mosaïque et les principes talmudiques furent les antécédents de la procédure moderne relative aux réfugiés, puisque des villes d'asile ont été créées et que les personnes y résidant jouissaient, en règle générale, des mêmes droits que les habitants locaux. Dans la même veine on trouvait l'obligation de payer une rançon pour les prisonniers; ce qui est toujours un élément clef de la procédure israélienne relative aux personnes détenues par les Forces de la défense israélienne. Maimonides avait donné plus de poids à ce devoir qu'à l'obligation de prêter secours aux pauvres.Les prisonniers ennemis devaient être traités avec humanité. Il n'y avait de devoir d'anéantir des villes et des populations ennemies que si la guerre était entreprise sur l'ordre exprès de Dieu. Autrement, on avait le devoir de ne pas porter atteinte aux femmes, aux enfants ou aux personnes âgées, bien qu'on pouvait dans certaines circonstances les prendre en captivité. Habituellement, la destruction de bétail et des arbres étaient interdite. Il y avait une obligation générale de protéger l'environnement, en temps de paix comme en temps de guerre. Cette obligation remontait à l'injonction faite à Adam de se vêtir et de préserver le Paradis.D'autres droits, maintenant enchâssés dans la Déclaration universelle des droits de l'homme des Nations Unies ou d'autres textes analogues, étaient normalement déjà reconnus dans la loi judaïque. Invariablement, ils étaient plus exigeants, puisqu'ils imposaient des obligations. En ce qui a trait aux développements modernes en matière de droits de la personne, il importe de souligner le rôle important joué par le peuple juif et les organisations juives dans la contestation de l'oppression en Europe ou dans le développement des concepts relatifs aux droits de la personne pendant et après la seconde guerre mondiale. Pensons, par exemple, à Lauterpacht, Lemkin, Schwelb et Cassin, ou encore à la Ligue anti-diffamation et à la B'nai Brith.

40

Tigchelaar, E. J. C. "André PAUL, Le judaïsme ancien et la Bible (Relais-études 3) Desclée, Paris 1987, 316 pp., paper, n. pr. ISBN 2-7189-0341-4". Journal for the Study of Judaism 20, nr 1 (1989): 104–5. http://dx.doi.org/10.1163/157006389x00164.

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41

Mimouni, Simon C., i Pierluigi Piovanelli. "Débat autour du livre de S. C. Mimouni, Le judaïsme ancien et les origines du christianisme. Études épistémologiques et méthodologiques, Paris, 2017 (Éditions Bayard)". Judaïsme Ancien - Ancient Judaism 7 (styczeń 2019): 243–57. http://dx.doi.org/10.1484/j.jaaj.5.119155.

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42

GARCÍA MARTÍNEZ, F. "F. MANNS, Le symbole eau-Esprit dans le judaïsme ancien (Studium Biblicum Franciscanum Analecta N. 19), Franciscan Printing Press, Jerusalem, 1983, 340 pp., paper, $20.00". Journal for the Study of Judaism 16, nr 1 (1985): 143–45. http://dx.doi.org/10.1163/157006385x00195.

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Weill, Claudie. "Simon Doubnov, Lettres sur le judaïsme ancien et nouveau, traduit du russe, annoté et présenté par Renée Poznanski, Paris, Éditions du Cerf, 1989, 523 p." Annales. Histoire, Sciences Sociales 49, nr 5 (październik 1994): 1263–64. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900057103.

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Bélanger, Steeve. "Simon Claude Mimouni, Le judaïsme ancien du VIe siècle avant notre ère au IIIe siècle de notre ère : des prêtres aux rabbins, Paris, Presses Universitaires de France, 2012". Judaïsme Ancien - Ancient Judaism 2 (styczeń 2014): 308–14. http://dx.doi.org/10.1484/j.jaaj.5.103230.

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45

Paget, James Carleton. "Les Judaïsmes dans tous leurs états aux Ier–IIIe siècles. Les Judéens des synagogues, les chrétiens et les rabbins. Actes du colloque de Lausanne, 12–14 Décembre 2012. Edited by Claire Clivaz , Simon Claude Minouni and Bernard Pouderon . (Judaïsme ancien et origins du christianisme.) Pp. 460. Turnhout: Brepols, 2015. €95 (paper). 978 2 503 55465 5". Journal of Ecclesiastical History 68, nr 1 (styczeń 2017): 129–30. http://dx.doi.org/10.1017/s0022046916001615.

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Dąbrowa, Edward. "Michaël Girardin, La fiscalité dans le judaïsme ancien (VI e s. av. J.-C.–II e s. apr. J.-C.), préface de David Hamidović, Librairie Orientaliste Paul Geuthner S.A., Paris 2020,189 pp. + 6 b/w ills. + 1 fig.; ISBN 978-2-7053-4054-4". Electrum 28 (2021): 313–15. http://dx.doi.org/10.4467/20800909el.21.018.13376.

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47

Ausín, S. "Emile PUECH, La croyance des Esséniens en la vie future: Immortalité, resurrection, vie éternelle? Histoire d'une croyance dans le judaïsme ancien. Vol. I: «La résurrection des morts et le contexte scripturaire»; vol. II: «Les données qumraniennes et clasiques», Éd. Gabalda, Paris 1993, 956 pp. 16 x 24." Scripta Theologica 27, nr 3 (26.01.2018): 1007–12. http://dx.doi.org/10.15581/006.27.16039.

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48

Le Bohec, Yann. "Bilan des recherches sur le judaïsme au Maghreb dans l'Antiquité". Espacio Tiempo y Forma. Serie II, Historia Antigua, nr 7 (1.01.1994). http://dx.doi.org/10.5944/etfii.7.1994.4244.

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Streszczenie:

L'histoire du judaïsme dans le Maghreb des Anciens a été relativement peu étudiée. Pourtant, elle devrit intéresser au moins trois catégories de chercheurs, et en premier lieu ceux qui se sont spécialisés dans l'étude de cette nation et de cette religion.

49

Morgenstern, Matthias. "Judaïsme Ancien. Revue Internationale d’Histoire et de Philologie/Ancient Judaism. International Journal of History and Philology 1 2013". Orientalistische Literaturzeitung 109, nr 4-5 (1.01.2014). http://dx.doi.org/10.1515/olzg-2014-0136.

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50

Duyrat, Frédérique. "Michel Girardin, La fiscalité dans le judaïsme ancien (vie s. av. J.-C.-". Syria, 31.12.2022. http://dx.doi.org/10.4000/syria.14124.

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