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Artykuły w czasopismach na temat „Anthropologie métaphysique”

Autor: Grafiati

Data publikacji: 14 grudnia 2024

Data aktualizacji: 31 lipca 2025

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Boubeker, Ahmed. "Amer Meziane, Mohamed. 2023. Au bord des mondes : vers une anthropologie métaphysique. Bruxelles : Vues de l'esprit." Marronnages: les questions raciales au crible des sciences sociales 3, no. 1 (2024): 164–65. https://doi.org/10.5281/zenodo.14223432.

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Veríssimo Serrão, Adriana. "O Adeus à Essência. Natureza, Cultura e Carácter na Antropologia Filosófica da Época Moderna." Philosophica: International Journal for the History of Philosophy 8, no. 15 (2000): 135–49. http://dx.doi.org/10.5840/philosophica200081510.

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L’extrordinaire essor de l’intérêt anthropologique, que la seconde moitié du XVIIIème siècle a connnu dans des domaines aussi différents que les sciences de la nature ou les études géographiques et ethnologiques, a demandé à la philosophie d’élaborer, de sa part, de nouvelles bases théoriques et conceptuelles pour l’établissement d’une réflexion sur l’homme désormais libérée de l’abstraction et des dualismes de la pensée métaphysique et théologique précédente. Les notions de nature humaine et de genre humain ont permis a la philosophie de parvenir à une vision concrète et dynamique, surmontant

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Bédard-Goulet, Sara. "Modalités de l’habiter contemporain et personnages dits sans domicile fixe dans L’Équipée malaise et Un an de Jean Echenoz." L'Esprit Créateur 63, no. 2 (2023): 33–50. http://dx.doi.org/10.1353/esp.2023.a901818.

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Abstract: Cet article examine deux modalités nomades de l’habiter contemporain dans les romans L’Équipée malaise (1986) et Un an (1997) de l’auteur contemporain français Jean Echenoz. En s’appuyant sur une anthropologie et une clinique de l’habiter, ainsi que sur la propre itinérance narrative de l’auteur, il étudie les pratiques spatiales de personnages dits sans domicile fixe afin d’identifier le rapport à l’espace qu’ils présentent. Cette analyse permet de nourrir la réflexion sur l’habiter contemporain, qui apparaît relever davantage, chez Echenoz, d’une ontologie relationnelle que d’une m

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Merabet, Sabrina. "Compte rendu : Au bord des mondes, vers une anthropologie métaphysique de Mohamed Amer Meziane." Recherches en psychanalyse N° 35/36, no. 1/2 (2024): 318–26. http://dx.doi.org/10.3917/rep2.035.36.0318.

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L’anthropologie de la nature permet-elle de sortir du monde théorico-impérial ? Cet article propose de présenter la réponse que nous apporte le philosophe Mohamed Amer Meziane à travers son second ouvrage Au bord des mondes, vers une anthropologie métaphysique publié aux Éditions Vues de l’Esprit. Ce compte rendu souhaite mettre en exergue la richesse d’une approche philosophique de l’anthropologie permettant d’amorcer une véritable décolonisation des savoirs. Au-delà de proposer une critique de la subsistance d’arrière-mondes coloniaux dans l’ombre du monde de l’anthropologie de la nature, l’

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Valerio Tommasi, Francesco. "L’ontologie comme anthropologie transcendantale : Kant et le problème de la métaphysique aux alentours de 1775." Les Études philosophiques N°203, no. 3 (2020): 109. http://dx.doi.org/10.3917/leph.203.0109.

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Eczet, Jean-Baptiste. "Essences, espèces et qualités." Cahiers philosophiques N° 172, no. 1 (2023): 61–83. http://dx.doi.org/10.3917/caph1.172.0063.

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L’anthropologie ne cesse aujourd’hui de déconstruire les processus d’essentialisation de divers groupes sociaux dans une visée critique et politique. À la suite du tournant ontologique, certains travaux entendent désormais dépasser, dans une visée inclusive, les distinctions d’essences et les typologies d’espèces pour décrire le continuum des agency entre des existants que la modernité aurait séparés. Mais ces approches d’inspiration animiste, et que je nomme la nouvelle métaphysique en anthropologie, n’exploitent qu’une modalité possible de la relation homme-animal. À l’aune de certaines prat

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Labrusse, Rémi. "L’ornement à la conquête de soi. Tectonique, métaphysique et anthropologie chez Karl Bötticher et Gottfried Semper." Gradhiva, no. 25 (May 31, 2017): 50–79. http://dx.doi.org/10.4000/gradhiva.3363.

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Lurson, Guillaume. "La métaphysique sauvage. Réflexions autour de Lévy-Bruhl et de la connexion entre philosophie et anthropologie." Revue philosophique de la France et de l'étranger Tome 146, no. 2 (2021): 223–40. http://dx.doi.org/10.3917/rphi.212.0223.

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Lelièvre, Samuel. "« Discours, métaphysique, et herméneutique du soi » de Paul Ricœur." Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 15, no. 2 (2024): 178–92. https://doi.org/10.5195/errs.2024.678.

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« Discours, métaphysique et herméneutique du soi » revient sur les liens entre l’herméneutique du soi, telle qu’elle est déployée dans le cadre éthique-anthropologique de Soi-même comme un autre (1990), et la conception ricœurienne d’une métaphysique de l’agir humain, telle que revendiquée au cours de la même période. Synthétisant des recherches dans les champs de l’ontologie et de la métaphysique – depuis les cours de 1953-1954 intitulés Être, essence et substance chez Platon et Aristote jusqu’à l’article « De la métaphysique à la morale » (1993) publié dans la Revue de métaphysique et de mor

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Park, Daeseung. "La comparaison et la traduction au-delà des images du miroir anthropologique: la « contre-anthropologie multinaturaliste » de Métaphysiques cannibales." AUC INTERPRETATIONES 8, no. 2 (2020): 13–34. http://dx.doi.org/10.14712/24646504.2020.2.

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Louis, Fabrice. "L’essence du sport. Pour une approche anthropologique et métaphysique." Staps 124, no. 2 (2019): 59. http://dx.doi.org/10.3917/sta.124.0059.

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Schmitt, Yann. "Refaire de l'anthropologie. Le singulier avant les relations." L'Homme 214, no. 2 (2015): 137–46. https://doi.org/10.4000/lhomme.23849.

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Depuis plus d’une dizaine d’années, Albert Piette travaille à renouveler les méthodes et les concepts de l’anthropologie. Cette refondation s’appuie sur ses propres travaux empiriques, notamment sur le religieux, sur l’usage de méthodes plus pointillistes comme la photographie ou la description des détails, ainsi que sur des hypothèses relatives à la différence entre Sapiens et Néandertal. Les nouvelles propositions de travail qu’il avance empruntent souvent à la philosophie comme moyen d’une réflexion épistémologique, mais aussi parfois à la métaphysique, osons le terme. C’est pourquoi je me

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Doucet, Hubert. "La bioéthique et les défis posés à la théologie." Théologiques 14, no. 1-2 (2006): 227–40. http://dx.doi.org/10.7202/014321ar.

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Résumé Le texte vise à faire voir l’enrichissement mutuel que pourraient tirer la bioéthique et la théologie à développer un dialogue plus poussé que celui qui est actuellement poursuivi. Il comprend trois parties. La première, d’ordre historique, rappelle et interprète les hauts et les bas de la relation entre les deux disciplines. La deuxième partie présente les types d’enjeux auxquels les développements biomédicaux confrontent l’humanité actuelle. La bioéthique qui s’est imposée, de nature déontologique et juridique, ne peut y faire face puisque les enjeux sont d’ordre anthropologique et mê

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Rappin, Baptiste. "Société industrielle, management et déconstruction : une tentative d’articulation." Transversalités 167, no. 4 (2023): 147–74. http://dx.doi.org/10.3917/trans.167.0147.

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La déconstruction est généralement considérée comme une pensée anticapitaliste. À rebours, cette étude souhaite analyser de façon approfondie les rapports entre déconstruction et société industrielle. Dans un premier temps, après avoir exposé les définitions du management scientifique et de la déconstruction, nous envisageons leur convergence sous deux angles : celui des effets et celui de l’origine. Dans un second temps, nous élargissons le spectre de l’analyse en identifiant et décrivant le rôle anthropologique de la déconstruction au sein de la société industrielle. D’une part, les auteurs

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Wolff, Francis. "Le langage et le monde : dissoudre les questions ontologiques ou les résoudre ?" Revue philosophique de la France et de l'étranger Tome 148, no. 3 (2023): 319–33. https://doi.org/10.3917/rphi.233.0319.

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Le « tournant linguistique » (qui va de Russell à Carnap en passant par le Tractatus ) est un mouvement philosophique s’efforçant de dissoudre les questions métaphysiques par l’analyse des conditions d’un langage idéal. C’est l’une des deux branches d’un plus vaste « tournant transcendantal » de la philosophie au début du xx e siècle. À ce mouvement, l’auteur oppose sa propres démarche : un « tournant anthropologique de l’ontologie », consistant à résoudre les questions ontologiques en se fondant sur les universaux dialogiques inscrits dans toute langue : parler du monde implique la distinctio

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Berthelier, Benoît. "La forme humaine." Estudos Nietzsche 13, no. 2 (2023): 01–31. http://dx.doi.org/10.47456/en.v13i2.39737.

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La question « À quoi reconnaît-on un être humain ? » fait planer un certain doute sur notre capacité à reconnaître la forme humaine dans les multiples apparences que peut revêtir la vie. C’est sur fond de cette inquiétude sceptique, prenant acte du caractère instable, indistinct et pluriel de la vie humaine, que s’élaborent trois anthropologies philosophiques ici mises en dialogue : celle de Montaigne, de Nietzsche et de Wittgenstein. Ces trois auteurs ne se donnent pas tant pour objet la définition de l’homme que son indéfinition. Ils ne cherchent pas tant à savoir ce qu’est l’humain qu’à int

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Dufourcq, Annabelle. "Perder y re-encontrar el mundo. Hacia una fenomenología no-gnóstica." Investigaciones Fenomenológicas, no. 8 (September 29, 2023): 151–69. http://dx.doi.org/10.5944/rif.8.2023.38064.

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En Métaphysique du sentiment, Renaud Barbaras contrapone una teoría del amor y de la superabundancia del ser –que se fenomenaliza sin agotarse nunca– a una tendencia acósmica del existencialismo –según la cual la fenomenalización comienza cuando el ser humano es arrebatado de la absorción a lo que simplemente es–. Por otro lado, Barbaras desarrolla una teoría del exilio humano, esta vez utilizando todos los códigos del mito de la separación. Este artículo analiza la fuerte tensión que existe en Métaphysique du sentiment entre una línea plotiniana y otra opuesta, gnóstica. Muestra que esta tens

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Couture, Jean-Pierre. "Effets de sphères. L'histoire des architectures politiques chez Peter Sloterdijk." Canadian Journal of Political Science 43, no. 3 (2010): 545–63. http://dx.doi.org/10.1017/s0008423910000417.

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Résumé. Cet article prend pour matériau le dernier cycle de l'œuvre de Peter Sloterdijk, lequel s'est attelé au développement d'une analyse phénoménologique de la spatialité humaine. L'optique de notre contribution consiste à faire état de cette théorisation spatiale à l'égard des constructions politiques. Cette entreprise se présente comme une vaste histoire des traces cosmologiques et architecturales des lieux de production de l'humanité et elle vise une réappropriation de la réflexion anthropologique sur le topos de l'humanité qui a été longtemps subsumé par la métaphysique de l'au-delà et

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Aufrère, Marie-Françoise. "Boucher de Perthes (1788–1868). Des rêves métaphysiques à l’invention de la préhistoire." L'Anthropologie 125, no. 3 (2021): 102904. http://dx.doi.org/10.1016/j.anthro.2021.102904.

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López Sáenz, María del Carmen. "De camino al sentir por la <i>aisthesis</i> y el <i>logos</i> que la habita. En diálogo con Renaud Barbaras." Investigaciones Fenomenológicas, no. 8 (September 29, 2023): 197–228. http://dx.doi.org/10.5944/rif.8.2023.38012.

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Este artículo pretende dilucidar el significado del sentir profundizando en la fenomenología genética y dialogando con la ontología fenomenológica, particularmente con la Métaphysique du sentiment de R. Barbaras. Comienza descubriendo los sentidos del cuerpo y lo que denominamos “re-flexión” corporal, siempre vinculada a la aisthesis (lato y stricto sensu) y a la afectividad. Aborda posteriormente la correlación entre fenomenología y estética como ejemplo de la pasividad en la actividad del sentir. Comprenderemos esta dinámica como movimiento ontológico que aúna la aisthesis con el logos y exi

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d’Onofrio, Giulio. "La voix de l’abîme. L’herméneutique du mal dans Inf . III, 25-27." Les Études philosophiques N° 147, no. 4 (2023): 51–64. http://dx.doi.org/10.3917/leph.234.0051.

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Dans les premiers chants de l’ Enfer , Dante déclare entre les lignes la tâche à laquelle il se sent appelé en tant que « poète chrétien » : d’un côté, il est invité à argumenter avec la rigueur du discours scientifique les vérités fondamentales de la religion ; de l’autre côté, il lui est confié la charge d’entraîner le lecteur dans une lecture anagogique de ces vérités en recourant aux fascinations allégoriques de la poésie. En accomplissant cette mission, Dante obtiendra, pour lui-même et pour les autres êtres humains, cette perfection anthropologique naturelle qui culmine, après la mort te

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Φερεντίνου, Βικτώρια. "ΒΙΚΤΩΡΙΑ ΦΕΡΕΝΤΙΝΟΥ, Τα συγκοινωνούντα δοχεία μιας υβριδικής ποιητικής: Ο μύθος ως διακαλλιτεχνική και διαπολιτισμική ώσμωση στο έργο του Νίκου Εγγονόπουλου". Σύγκριση 31 (28 грудня 2022): 28–41. http://dx.doi.org/10.12681/comparison.31272.

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The Communicating Vessels of a Hybrid Poetics: Myth as Intermedial and Intercultural Osmosis in the Oeuvre of Nikos Engonopoulos In 1938, the year of the International Exhibition of Surrealism at the Gallery Beaux-Arts in Paris, the poet and painter Nikos Engonopoulos created Birth of Orpheus and Genesis of Myth. The depiction of the birth of young Orpheus as emblematic of the construction of myth recalls the mythopoetic process as articulated in the anthology of the poet, psychoanalyst and photographer Andreas Embeirikos, Writings or Personal Mythology (1936-1946): “Each myth’s becoming is a

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Yip, Julianne. "Chasing Rotten Ice." Social Anthropology/Anthropologie Sociale 32, no. 1 (2024): 64–79. http://dx.doi.org/10.3167/saas.2024.320106.

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Abstract Changing sea ice due to anthropogenic climate change demands scientists to revisit their taken-for-granted concepts of sea ice. The ‘rotten ice project’ was one such effort by scientists at the University of Washington's Polar Science Center, which sought to develop novel methods to characterise sea ice as a physical-biological-chemical unit. Rotten ice, however, evaded scientists’ efforts to capture it. Using these ‘escapes’ from scientists’ preconceptions during my fieldwork with the team from 2014 to 2016, I draw on interpretations of Georges Canguilhem's understanding of the relat

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Cazenave, Annie. "Hérésie et Société." Heresis 13, no. 1 (1989): 7–61. http://dx.doi.org/10.3406/heres.1989.1091.

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L’idée d’hérésie dérive de celle de norme religieuse édictée par un pouvoir, qui use de contrainte. Que la divergence soit juridiquement imputée, ou qu’elle soit revendiquée par une communauté, à l’origine existent un refus et un désir. Dans la cohésion apparente de la société une fêlure, une brisure, une faille, permettent leur naissance. Mais, s’il se trouve dans un groupe un élément qui le prédispose à la dissidence, le point décisif réside dans le passage de l’existentiel à l’ontologique, de la constatation douloureuse de l’existence du mal à la croyance au dieu du Mal. On tente donc, dans

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Mahieddin, Émir. "Le métaphysicien et sa magie." Terrain, 2025. https://doi.org/10.4000/139rm.

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Cet article est un commentaire critique de l’ouvrage Au bord des mondes. Vers une anthropologie métaphysique, du philosophe Mohamed Amer Meziane. L’auteur, anthropologue, discute les propositions du philosophe autour de trois axes problématiques ayant tous trait aux politiques de la représentation qui irriguent le livre. Défendant une conception empirique de sa discipline, l’auteur critique le caractère profondément spéculatif de l’anthropologie métaphysique proposée dans l’ouvrage, doutant par ailleurs des promesses politiques de cette dernière en matière de décolonisation.

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Chamois, Camille. "Promesses et impasses de l’« anthropologie métaphysique »." Terrain, 2025. https://doi.org/10.4000/139rl.

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Mohamed Amer Meziane propose de développer une « anthropologie métaphysique » afin de radicaliser le caractère décolonial de la discipline. Pour cela, il déploie une critique acerbe du « tournant ontologique de l’anthropologie » qu’il accuse de ne pas tenir compte des êtres invisibles. Dans cet article, nous montrons à la fois les intérêts et les impasses d’une telle revendication : nous nous attachons notamment à décrire quelle forme pourrait prendre concrètement une telle entreprise, en soulignant dans quelle mesure elle recouperait des tendances déjà présentes dans l’ethnologie contemporain

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Sommer, Christian. "Anthropologie de la phénoménologie, phénoménologie de l’anthropologie." DoisPontos 20, no. 1 (2023). http://dx.doi.org/10.5380/dp.v20i1.86985.

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Notre travail dont cet article est un bilan partiel entend explorer les débats historiques et actuels, réels ou virtuels, entre l’anthropologie philosophique (Scheler, Plessner, Gehlen) et les phénoménologies husserliennes et post-husserliennes au XXe siècle en France et en Allemagne et au-delà. L’un de nos fils conducteurs pour traverser cet héritage théorique complexe est l’hypothèse de Blumenberg qui dans la Description de l’homme situe le germe d’un « tournant anthropologique » de la phénoménologie en 1913, tournant que l’anthropologie philosophique et « empirique » de Gehlen viendra radic

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Chamouton, Chloé. "Enquête sur les multiples usages du shen : anthropologie, médecine & métaphysique." Acta Février 2008 9, no. 2 (2008). http://dx.doi.org/10.58282/acta.3890.

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Cet article est un compte-rendu du livre : De l’esprit aux esprits : enquête sur la notion de Shen, livraison de : Extrême Orient-Extrême Occident (Cahiers de recherches comparatives), n° 29, Presses Universitaires de Vincennes.

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Leprêtre, Matti. "Mohamed Amer Meziane, Au bord des mondes. Vers une anthropologie métaphysique." Revue d'anthropologie des connaissances 17, no. 3 (2023). http://dx.doi.org/10.4000/rac.30786.

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Delnoÿ, David. "Le Mésolithique. Continuité et développement métaphysique." L'Anthropologie, November 2022, 103101. http://dx.doi.org/10.1016/j.anthro.2022.103101.

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Beaulieu, Julie. "Ethnographie, culture et expérimentations : essai sur la pensée, l’oeuvre et la légende de Maya Deren." 19, no. 1 (2009): 15–35. http://dx.doi.org/10.7202/029497ar.

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Résumé Plus qu’une cinéaste, Maya Deren était une artiste anthropologue avant-gardiste, une féministe avant la lettre. C’était aussi une théoricienne poète, dont les écrits sont encore aujourd’hui méconnus. Au coeur de son projet artistique qui l’a menée jusqu’en Haïti, la dépersonnalisation, à la base de toute pratique rituelle. Cette quête métaphysique passe tant par la production de ses quatre premiers films que par la création, sur le plan conceptuel, de la forme ritualiste, spécifique au cinéma. De la pratique découle la théorie : Une anagramme d’idées sur l’art, la forme et le cinéma, ex

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Kilani, Mondher. "Identité." Anthropen, 2019. http://dx.doi.org/10.17184/eac.anthropen.122.

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Dans le lexique des anthropologues, le mot identité est apparu bien plus tard que le mot culture. Mais depuis quelques décennies, alors que divers anthropologues se sont presque vantés de soumettre à une forte critique et même de rejeter leur ancien concept de culture, l'identité a acquis un usage de plus en plus étendu et prépondérant, parallèlement à ce qui s'est passé dans d'autres sciences humaines et sociales, ainsi que dans le langage de la politique et des médias. Nombreux sont ceux dans les sciences sociales qui s'accordent pour dire que le concept d'identité a commencé à s'affirmer à

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Poirier, Sylvie. "Ontologie." Anthropen, 2016. http://dx.doi.org/10.17184/eac.anthropen.035.

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Au sein de la discipline anthropologique, ce n’est que récemment, mis à part le texte précurseur d’Irving Hallowell (1960), que le terme et le concept d’ontologie ont fait leur apparition et suscité un intérêt et des débats notables. Ceci a entrainé ce qu’il est maintenant convenu d’appeler le tournant ontologique, soit un déplacement des questions d’ordre épistémologique autour du savoir et des représentations vers celles de l’être et des théories de l’existence (Henare, Holbraad et Wastell 2007). Du point de vue de l’anthropologie, le concept d’ontologie se décline assurément au pluriel et f

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Poirier, Sylvie. "Cosmologie." Anthropen, 2016. http://dx.doi.org/10.17184/eac.anthropen.032.

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Le terme « cosmologie » réfère aux théories que les sociétés ont élaborées sur l’origine, la composition et la dynamique de l’univers (cosmos), sur ses propriétés spatiales et temporelles, sur les puissances, les êtres et les objets qui le constituent et les relations entre ceux-ci, et enfin sur la place qu’occupe l’être humain au sein de cet univers. Porteuses d’un savoir sur le monde et sur les êtres, humains et non humains, qui y coexistent, les cosmologies, celle des physiciens, des Aztèques ou des Aborigènes australiens, sont aussi des ontologies et des anthropologies. Plus souvent qu’aut

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Bouvier, Pierre. "Socioanthropologie." Anthropen, 2016. http://dx.doi.org/10.17184/eac.anthropen.026.

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Le contexte actuel tel que le dessinent les tendances lourdes de ce troisième millénaire convie à interpeller les outils des science sociales forgés précédemment. La compréhension de l’univers et donc du genre humain s’est appuyée, en Occident, au siècle des Lumières, sur une volonté d’appréhender les phénomènes sociaux non plus dans des lectures théologiques, métaphysiques mais au nom d’une démarche se voulant scientifique. Les explorations à l’extérieur du domaine européen transmises par divers types de voyageurs restaient lacunaires. Pour les appréhender de manière plus rationnelle des disc

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Singleton, Michael. "Culte des ancêtres." Anthropen, 2019. http://dx.doi.org/10.17184/eac.anthropen.092.

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Les plus observateurs de la première génération de missionnaires, de militaires et de marchands européens à avoir sillonné l’Afrique des villages avaient souvent remarqué qu’à proximité de la maisonnée tôt le matin leur vénérable hôte versait dans un tesson de canari, parfois logé à l’intérieur d’un modeste édicule, un peu de bière ou y laissait un morceau de viande tout en s’adressant respectueusement à un interlocuteur invisible. La plupart de ces ethnographes amateurs de la première heure ont automatiquement conclu qu’il s’agissait d’un rite d’offrande sacrificielle accompli par un prêtre s

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