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Artykuły w czasopismach na temat „Banquets dans la littřature”

Autor: Grafiati
Data publikacji: 29 lipca 2024
Data aktualizacji: 31 lipca 2025

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Schmitt, Pauline. "Les banquets comme lieux de savoirs." Dialogues d'histoire ancienne S 27, Supplément27 (2023): 319–41. http://dx.doi.org/10.3917/dha.hs27.0319.

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La cité d’Athènes à l’époque classique réserve des espaces et construit des bâtiments pour la tenue de banquets qui se tiennent dans le cadre des institutions nouvelles et des cultes civiques. Des fouilles archéologiques récentes sur l’agora ont mis à jour de la vaisselle et des restes de ces repas qui confirment la pratique du symposion après la consommation des aliments. Ce moment est bien connu par les sources textuelles et les sources iconographiques pour les repas dans les maisons des citoyens, un peu moins dans un cadre civique. Autour du rituel du partage du vin, le symposion permet l’é
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Schmitt-Pantel, Pauline. "Les banquets dans les cités grecques : bilan historiographique." Dialogues d'histoire ancienne. Supplément 7, no. 1 (2012): 73–93. http://dx.doi.org/10.3406/dha.2012.3530.

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Schmitt-Pantel, Pauline. "Les banquets dans les cités grecques : bilan historiographique." Dialogues d'histoire ancienne S7, Supplement7 (2012): 73. http://dx.doi.org/10.3917/dha.hs71.0073.

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Niveau de Villedary y Mariñas, Ana María, and Encarnación Castro Páez. "Banquets rituels dans la nécropole punique de Gadir." Food and History 6, no. 2 (2008): 7–45. http://dx.doi.org/10.1484/j.food.1.100489.

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Vössing, Konrad. "Les banquets dans le monde romain : alimentation et communication." Dialogues d'histoire ancienne. Supplément 7, no. 1 (2012): 117–31. http://dx.doi.org/10.3406/dha.2012.3532.

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Vössing, Konrad. "Les banquets dans le monde romain : alimentation et communication." Dialogues d'histoire ancienne S7, Supplement7 (2012): 117. http://dx.doi.org/10.3917/dha.hs71.0117.

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Bodammer, Tristan. "Dons et hospitalité dans les banquets de l’ancienne Russie." Revue du MAUSS 53, no. 1 (2019): 175. http://dx.doi.org/10.3917/rdm.053.0175.

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LALOUETTE, Jacqueline. "Les femmes dans les banquets politiques en France (vers 1848)." Clio, no. 14 (November 1, 2001): 71–91. http://dx.doi.org/10.4000/clio.104.

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Laigneau-Fontaine, Sylvie. "Les banquets du sodalitium Lugdunense : un idéal de sociabilité à la Renaissance." Roczniki Humanistyczne 72, no. 3 (2024): 57–75. http://dx.doi.org/10.18290/rh24723.4.

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Les membres du sodalitium Lugdunenses, des poètes épigrammatistes actifs à Lyon dans les années 1530–1540, ont écrit de nombreuses pièces symposiaques, à travers lesquelles se dessinent une société idéale, qui pratique l’art du banquet en respectant les règles établies par les Anciens. Pour les poètes et leurs amis, dans cet art du banquet se mêlent vin, conversation et plaisanteries. Ces échanges sont l’occasion de définir un mode de vie et des valeurs dont sont exclus ceux qui ne leur correspondent pas, mais qui offrent à ceux que l’on reconnaît comme ses pairs un espace de sociabilité où, l
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Morata, Camille. "« La balle dans l’aile, la mort est belle »." Football(s). Histoire, culture, économie, société, no. 3 (October 12, 2023): 27–37. http://dx.doi.org/10.58335/football-s.461.

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Le rugby est le sport collectif que l’on a sans doute le plus assimilé à la guerre. Les rugbymen français ont payé un lourd tribut pendant la Première Guerre mondiale. Dès les années du conflit les clubs ont lancé des souscriptions pour édifier des monuments funéraires mêlant attributs militaires et sportifs. Au son des fanfares, leur inauguration mobilise les notabilités politiques et la communauté sportive. La célébration des disparus se fait aussi par l’organisation de matchs de rugby, des banquets au cours desquels les adversaires d’hier se réconcilient. Le culte mémoriel des rugbymen est
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Ruiz, Teofilo F. "Festivités, Couleurs et Symboles du Pouvoir en Castille au XVe Siècle les Célébrations de Mai 1428." Annales. Histoire, Sciences Sociales 46, no. 3 (1991): 521–46. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1991.278963.

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Vêtus d'écarlate et parés de fourrures précieuses, les fiers magistrats et seigneurs de Burgos conduisirent la procession solennelle par la porte de San Juan vers les faubourgs de la cité. Là, en grande cérémonie et avec force cris d'allégresse, ils accueillirent l'infante doña Blanca, princesse de Navarre, qui venait d'arriver dans le royaume pour épouser l'infant don Enrique, héritier des Couronnes de Castille et de Leôn. Sous un dais écarlate, l'infante fit son entrée dans la cité antique sous les acclamations de la foule en liesse. Pour marquer le passage de l'infante à Burgos, on organisa
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Tulloch, Janet. "Visual Representations of Children and Ritual in the Early Roman Empire." Studies in Religion/Sciences Religieuses 41, no. 3 (2012): 408–38. http://dx.doi.org/10.1177/0008429812441343.

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This paper takes the position that the best way to identify figures of children participating in scenes of early Christian ritual is through a comparison of child figures in Roman art and ritual. For the purpose of this comparison we refer to Roman scenes showing children in processions, offerings/sacrifices and banquets. Early Christian scenes of offerings which continued the representation of children but omitted the priest and musicians may have aided the identification of the scene as a gift or donation rather than a Roman sacrifice. While there is no ambiguity as to the figures in many of
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Fureix, Emmanuel. "Rites protestataires et tensions démocratiques en France à l'âge romantique (1820 - 1848)." Almanack, no. 9 (April 2015): 5–18. http://dx.doi.org/10.1590/2236-463320150901.

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Streszczenie:
Résumé L'article propose une réflexion sur la constitution d'un " espace public oppositionnel " avant l'avènement de la démocratie, dans la France des monarchies censitaires. Il s'agit, à la lumière de travaux récents, de montrer comment des rites coutumiers traditionnels (banquets, enterrements, charivaris) deviennent des tribunes politiques qui subvertissent les normes de la représentation. Face à un espace public officiel comprimé, ils constituent à la fois des rites de surveillance civique et de protestation explicite contre les pouvoirs. En mêlant des groupes sociaux distincts, en décerna
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LUCHIAN, Gabriela. "Aspects concernant l’organisation des associations professionnelles dans l’Egypte hellénistique et romain. Règlements statutaires." STUDIA ANTIQUA ET ARCHAEOLOGICA 19 (2013): 155–87. http://dx.doi.org/10.47743/saa-2013-19-8.

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In this paper we set out to analyze the internal organization of professional associations based on statutory provisions. These statutes include information about how an association was founded, the terms on which different people could be admitted or could leave the group, the duties of the president, the identity of the members of the associations, the regulations regarding the conduct of the members, the mutual assistance given to members in difficulty, the payment of contributions to the functioning of the association, the joint payment of the fees for the right to exercise one’s professio
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Michel, Myriam, Yves-Marie Adrian, Jean-Marc Doyen, Alice Hanotte, Tarek Oueslati, and Nicolas Roudié. "Pratiques religieuses dans un sanctuaire véliocasse : les Mureaux à Authevernes (Eure)." Gallia 71, no. 2 (2014): 189–259. http://dx.doi.org/10.4000/11q1c.

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En 2008-2009, la société Archéopole a réalisé une fouille préventive sur une superficie d’environ 1,6 ha au sein de la carrière des Mureaux, sur la commune d’Authevernes dans l’Eure. Cette opération, qui s’inscrit dans une série de travaux archéologiques effectués sur le site depuis le milieu des années 1990, a permis la mise au jour des vestiges d’un sanctuaire antique. Les fouilles effectuées ont été l’occasion de définir la chronologie d’installation et de fonctionnement de ce lieu de culte, entre l’époque tibéro-claudienne et les premières décennies du iiie s. apr. J.-C. Elles ont aussi pe
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Torre, Angelo. "« Faire communauté »." Annales. Histoire, Sciences Sociales 62, no. 1 (2007): 101–35. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900020229.

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RésuméL’article aborde l’étude des procédures de généralisation à partir des conditions de production de sources dans la société d’Ancien Régime. L’imbrication des juridictions et une culture juridique de la possession donnent lieu à des transcriptions visant à la légitimation des pratiques des acteurs sociaux. Cette approche conduit à proposer une nouvelle interprétation de la confrérie du Saint-Esprit, une association à base territoriale et segmentaire qui gaspillait ses modestes revenus en nature en banquets traditionnels de la Pentecôte. Si on lit ces associations à l’échelle topographique
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Yaya McKenzie, Isabel. "Le temps d’un rituel." Annales. Histoire, Sciences Sociales 78, no. 1 (2023): 73–108. http://dx.doi.org/10.1017/ahss.2023.39.

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RésuméEn équilibre précaire sur de petits destriers, les conquérants espagnols tentent péniblement de transpercer les troupes du souverain Atahualpa qui défendent à pied le destin de l’Empire inca. La scène est désordonnée, tantôt tendue, tantôt enjouée, car la plupart de ses interprètes sont en état d’ébriété avancée. Renvoyant à l’épisode tragique survenu en 1532, cette séquence est rejouée depuis la première moitié du xviie siècle au cours de diverses fêtes votives de la Sierra centrale péruvienne. Aujourd’hui, si les modalités de cette reconstitution peuvent varier d’un endroit à l’autre,
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Caufriez, Anne. "Guitare portuguaise et fado." Anuario Musical, no. 53 (January 24, 2019): 247. http://dx.doi.org/10.3989/anuariomusical.1998.i53.282.

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Le fado est une chanson d'amour et de nostalgie {saudade) qui est née dans les bas-quartiers de Lisbonne, à la charnière du 18e et du 19e siècles. A partir du 19e siècle, l'instrument qui accompagne le fado est la guitare portugaise (à cordes frappées et pincées). Sa table d'harmonie présente six choeurs ainsi qu'une ouïe ronde tandis que son manche est muni de 17 à 22 frettes et son cheviller se termine en éventail. Cette guitare est issue du cistre classique dans son évolution tardive du 17e siècle, le cistre appelé guitare anglaise. Le Portugais Galráo et l'Anglais Simpson lui apportent des
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Campanini, Antonella. "La table sous contrôle. Les banquets et l’excès alimentaire dans le cadre des lois somptuaires en Italie entre le Moyen Âge et la Renaissance." Food and History 4, no. 2 (2006): 131–50. http://dx.doi.org/10.1484/j.food.1.100086.

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Brisville, Marianne. "Philippe Meyzie (sous la direction de), Banquets, gastronomie et politique dans les villes de provinces XIVe-XXe siècles, Bordeaux, Féret, 2017, 190 p. et 23 p. couleurs." Histoire urbaine 60, no. 1 (2021): VII—IX. http://dx.doi.org/10.3917/rhu.060.0204.

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Le Jan, Régine. "Les transactions et compromis judiciaires autour de l’an mil." Histoire de la justice N° 15, no. 1 (2002): 67–79. http://dx.doi.org/10.3917/rhj.015.0067.

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La société du haut Moyen Âge préfère le compromis au jugement et à la peine. Les modes de règlement les plus courants des conflits sont les procédures extra-judiciaires, c’est-à-dire la vengeance et la transaction négociée. En effet, la société médiévale est plus basée sur les contrats et les liens sociaux que sur les jugements des tribunaux publics rendus moins efficaces par l’affaiblissement du pouvoir central. Toutes les affaires touchant au statut et à l’honneur et notamment les questions d’héritage suscitent des violences qui menacent la paix sociale. Causes civiles et criminelles sont in
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Whitworth, Charles, Guillaume Winter, Sophie Chiari-Lasserre, et al. "Book Reviews: The Most Pleasant History of Ornatus and Artesia, Gwydonius, or the Card of Taney, “Euphues: The Anatomy of Wit” and “Euphues and His England”: An Annotated, Modern-Spelling Edition, Moderatus, Banquets Set Forth. Banqueting in English Renaissance Drama, Beggary and Theatre in Early Modern England, Le Vagabond dans l'Angleterre de Shakespeare, ou l'art de contrefaire à la ville et à la scène, the Anatomie of Abuses, John Knox: Reformation Rhetoric and the Traditions of Scots Prose (1490–1570), Secret Shakespeare, Studies in Theatre, Religion and Resistance, Shakespeare's Religious Allusiveness: Its Play and Tolerance, Glimpses of Glory: John Bunyan and English Dissent, Graceful Reading: Theology and Narrative in the Works of John Bunyan." Cahiers Élisabéthains: A Journal of English Renaissance Studies 66, no. 1 (2004): 77–93. http://dx.doi.org/10.7227/ce.66.1.8.

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LHEUREUX, Geneviève. "Banquets et anti-banquets dans l’œuvre shakespearienne." Transtext(e)s Transcultures 跨文本跨文化, no. 10 (October 2, 2015). http://dx.doi.org/10.4000/transtexts.610.

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Voldřichová Beránková, Eva. "Nourriture, repas et banquets dans la « légende urbaine » de Vernon Subutex." ELFe XX-XXI, no. 7 (April 1, 2019). http://dx.doi.org/10.4000/elfe.336.

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Papi, Cathia. "La convivialité." Interfaces numériques 1, no. 3 (2018). http://dx.doi.org/10.25965/interfaces-numeriques.2395.

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Très employé, notamment pour qualifier les technologies de l’information et de la communication, le terme de convivialité est souvent mal connu. Et pour cause, désignant initialement le plaisir lié aux banquets, la convivialité est également comprise, depuis Illich, comme un rapport homme-outil dans une société régie par des valeurs humaines s’opposant aux valeurs financières de la société industrielle. L’outil convivial est ainsi celui que l’homme maîtrise. D’où l’idée de technologies conviviales dès lors que leur utilisation semble accessible à tout un chacun. Toutefois, face à cette polysém
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Badel, Christophe. "La viande rouge : un critère de virilité dans la Rome antique ? (IIe siècle-IIe siècle ap. J.-C.)." Genre & histoire 34 (2024). https://doi.org/10.4000/12ykr.

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Au contraire de la période contemporaine, la viande rouge n’entretenait aucun rapport particulier avec la virilité dans la Rome antique. Centrée sur la maîtrise de soi, et non sur la force, la virilité romaine n’avait que faire d’un aliment, par ailleurs déprécié, qui ne lui apportait rien en ce domaine. Incarnation de la civilisation, le vir n’éprouvait aucune attirance pour une matière gorgée d’un sang qui la plaçait du côté de la nature et de la crudité. Sur un plan gustatif, les mâles romains préféraient de loin la viande blanche, qui faisait les délices des banquets aristocratiques. Selon
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Laget, Laurie-Anne. "De l’avant-garde à l’arrière-garde : construction de l’ethos discursif dans deux manifestes espagnols atypiques (1920-1923)." Recherches & travaux 106 (2025). https://doi.org/10.4000/14azw.

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Streszczenie:
Le présent article propose une réflexion sur la construction de l’ethos à travers l’analyse croisée de deux manifestes singuliers. Le premier est le « Manifeste ultraïste vertical » de Guillermo de Torre (1920), résolument d’avant-garde et salué outre-Pyrénées comme le premier manifeste littéraire espagnol. Plutôt que d’énoncer une doctrine esthétique de manière révolutionnaire, ce texte se présente comme un espace discursif de « coordination confraternelle » entre les jeunes littératures d’avant-garde. Le second, le texte fondateur de la Ligue contre les banquets littéraires (1923), relève qu
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Pottier, Bruno. "Fulgence de Ruspe, l’aristocratie romano-africaine et le pouvoir vandale sous les règnes de Gunthamund et de Thrasamund : collaboration ou résistance ?" Cahiers « Mondes anciens » 19 (2025). https://doi.org/10.4000/13b4u.

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Streszczenie:
Deux modalités de résistance nicéenne face à l’arianisme défendu par les rois vandales à la fin du ve siècle et au début du vie siècle peuvent être discernées à travers la biographie hagiographique de l’évêque Fulgence de Ruspe, la création de monastères pour compenser la persécution du clergé catholique et la pratique de la polémique religieuse. Certains notables nicéens africains ont compensé leurs compromissions avec l’administration vandale arienne par la fuite du monde ou par le financement de monastères et la création de liens avec des moines charismatiques comme Fulgence. Les rois vanda
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