Gotowe bibliografie tematyczne / Bouriate

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  1. Artykuły w czasopismach
  2. Rozprawy doktorskie
  3. Książki
  4. Części książek

Gotowa bibliografia na temat „Bouriate”

Autor: Grafiati
Data publikacji: 12 kwietnia 2025

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Artykuły w czasopismach na temat "Bouriate"

1

Hallez, Xavier. "Elbegdorž Rinčino. L'identité mongole en question. Construction et enjeux d’une idée de nation dans un monde en mouvement". Études mongoles et sibériennes, centrasiatiques et tibétaines 35, nr 1 (2004): 117–54. http://dx.doi.org/10.3406/emong.2004.1151.

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Cet article suit la montée de l’idée nationale bouriate et mongole au sein de l’intelligentsia bouriate, du début du XXe siècle aux années 1930. Les écrits d’Elbegdorž Rinčino (1888-1938), un des principaux acteurs culturels et politiques de cette période, apportent un éclairage nouveau sur l’évolution du concept de nation confrontée aux révolutions russe, chinoise et mongole. Le contexte particulier dans lequel se trouvaient les peuples mongols, divisés entre les empires chinois et russe, a conduit à l’élaboration de l’idéologie panmongole.
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2

Musch, Tilman. "Dire les plantes et les oiseaux. Note sur la devinette khori-bouriate". Slovo 39, nr 1 (2012): 211–19. https://doi.org/10.3406/slovo.2012.1473.

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This paper presents a choice of Buryat riddles on nature (plants and birds). It shows that these riddles seem to be a very ancient form of oral expression which has not been modified by Soviet thinking or by modernity.
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3

Hamayon, Roberte N. "Gestes et sons, chamane et barde: Un exemple bouriate de "découplage" entre forme, sens et fonction". Cahiers de musiques traditionnelles 19 (2006): 21. http://dx.doi.org/10.2307/40240632.

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4

Basaeva, Klara Doržievna, Sergej Petrovič Baldaev i M. N. Xangalov. "Rites de mariage bouriates". Études mongoles et sibériennes 21, nr 1 (1990): 59–83. http://dx.doi.org/10.3406/emong.1990.1031.

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L’auteur traduit et présente quatre descriptions de rituels de mariage bouriates, illustrant par leurs variations l’état d’hésitation entre deux types de formule d’échange matrimonial qui caractérise cette société à la charnière des XIXe et XXe siècles.
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5

Hamayon, Roberte N. "Tribus, clans et ulus bouriates à la fin du XIXe siècle". Études mongoles et sibériennes 21, nr 1 (1990): 85–121. http://dx.doi.org/10.3406/emong.1990.1032.

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L’auteur présente les données relatives aux Bouriates du recensement fait par l’administration impériale russe en 1897, selon la version révisée publiée par Patkanov en 1912. Ces données, très détaillées, peuvent constituer une base précieuse pour l’étude de l’organisation territoriale et clanique.
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6

Musch, Tilman. "Chansons soviétiques bouriates : louanges du « progrès » et de la collectivisation". Études mongoles et sibériennes, centrasiatiques et tibétaines 38, nr 1 (2007): 257–67. http://dx.doi.org/10.3406/emong.2007.1240.

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7

Basaeva, Klara Doržievna. "Rites et coutumes concernant les enfants chez les Bouriates de Cisbaïkalie". Études mongoles et sibériennes 24, nr 1 (1993): 67–91. http://dx.doi.org/10.3406/emong.1993.1041.

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The author, a Buryat ethnographer using her own field data, describes various Cisbaikalian rituals concerning the protection of children, especially of babies. She studies the child delivery, burial of placenta, after-birth purification of the mother, putting the infant into its cradle (giving the child its name, included), and the protective rituals during the growing up (laying a special stress on amulets and the fonction of the shaman).
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8

Hamayon, Roberte N. "Chamanisme, bouddhisme, héroïsme épique : quel support d’identité pour les Bouriates post-soviétiques ?" Études mongoles et sibériennes 27, nr 1 (1996): 327–56. http://dx.doi.org/10.3406/emong.1996.1105.

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9

Oosten, Jarich G. "Kiviuq : une épopée en devenir?1". Anthropologie et Sociétés 26, nr 2-3 (15.10.2003): 71–90. http://dx.doi.org/10.7202/007049ar.

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Résumé Dans un article stimulant, Roberte Hamayon explorait les liens entre tradition chamanique et tradition épique chez les Bouriates de Sibérie. Dans le présent article, j’examine les dimensions chamanique et épique des récits inuit, et en particulier de l’illustre unikaaqtuaq de Kiviuq. Les récits qui mettent en scène Kiviuq présentent tous les traits d’une épopée émergente centrée sur un héros chamanique. L’article porte une attention particulière à la dialectique complexe qui existe entre le comportement social et non social du héros. La position de Kiviuq paraît ambiguë, puisque ses aventures peuvent se dénouer aussi bien sur son aliénation complète de la société que sur son retour à ses femmes. Il ne met pas ses aptitudes chamaniques au service de la communauté mais à celui de sa survie lorsqu’il rencontre de dangereux êtres non humains. Ainsi Kiviuq n’est-il pas un héros de service mais un héros de la survie.
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10

Hamayon, Roberte N. "Faire des bonds fait-il voler l’âme ?" Ethnologies 25, nr 1 (20.10.2003): 29–53. http://dx.doi.org/10.7202/007125ar.

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Résumé L’article commence par un bref examen des concepts proposés comme thème de ce numéro (en particulier transcendance, performance, extase) : peut-on les appliquer aux formes de chamanisme rencontrées en Sibérie en contexte « traditionnel » ? Ce sont en fait de tout autres notions qui sous-tendent la terminologie de l’action rituelle dans ces formes de chamanisme, notamment celle de « jouer ». Cette notion, analysée sur des exemples bouriates, combine en un tout intégré plusieurs idées fondatrices des systèmes de représentations chamaniques. L’idée d’imiter les animaux sauvages dont dépend la vie de chasse, et au-delà, de mettre en scène un échange harmonieux avec la nature. Celle d’effectuer, à leur image, les deux devoirs fondamentaux de chacun et de tous, s’accoupler (danse) et se défendre (lutte). Celle de faire comme si pour susciter l’action correspondante dans la réalité. Celle, enfin, d’agir d’une manière qui ouvre la possibilité d’un gain. Ainsi, l’acte de « jouer » se présente comme la traduction rituelle de l’aspiration à obtenir de la « chance ».
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Rozprawy doktorskie na temat "Bouriate"

1

Gruca, Véronique. "Des histoires de famille. Ethique, sociabilité et deuil en Mongolie bouriate". Electronic Thesis or Diss., Université Paris sciences et lettres, 2024. http://www.theses.fr/2024UPSLP039.

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Cette thèse interroge la manière dont on fait famille en Mongolie et questionne la place de l'éthique dans cette affaire : comment l'enjeu d'être une « bonne » (sain) personne s'articule-t-il avec le fait de faire famille, en particulier chez les éleveurs-agriculteurs bouriates de Mongolie ? Cette question sera explorée ici à travers huit histoires qui mettent en scène des relations internes à un réseau de « parents » (ah düü) et ou de voisins. Ces histoires, qui se déroulent dans une diversité de contextes, permettent dans le même temps d'aborder les thèmes du rapport à la mort et au deuil, des rituels chamaniques, du rapport au « pays » (nutag), des enjeux liés à l'extraction minière en Mongolie, et enfin du rapport à la richesse
This thesis asks what it means to be a family in Mongolia, and examines the role of ethics in this matter : how does the challenge of being a ‘good' (sain) person align with one's place in the family, especially among the Buryat herder-farmers of the north-east of he country? I delve into this broad question through eight stories that describe the relational dynamics within a network of ‘relatives' (ah düü) and/or neighbours. These stories, which take place in various contexts, also explore diverse subjects such as the relation to the dead and mourning, shamanic rituals, the relationship to the ‘land' (nutag), issues related to mining in Mongolia and approaches to wealth
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2

Hamayon, Roberte. "La chasse à l'âme : essai sur le chamanisme sibérien à partir de l'exemple bouriate (Sibérie méridionale)". Paris 10, 1988. http://www.theses.fr/1988PA100013.

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La thèse poursuit un double propos. L'un est l'étude anthropologique d'une population mongole de Sibérie, les bouriates du lac Baïkal, et leurs états de société dans le temps et l'espace. Basée sur plusieurs types de sources (archives coloniales russes, ethnographie soviétique, tradition populaire, enquête personnelle), l'étude met en lumière les différences entre idéologies de chasse (à l'ouest) et d'élevage (à l'est). L'autre propos est l'étude comparée du chamanisme sibérien en général, qui plonge ses racines dans l'idéologie de chasse. Chasse et chamanisme reposent sur une logique d’alliance, le chamane faisant symboliquement ce que le chasseur fait réellement. Sa raison d'être est la chasse à l'âme (ou âme-chair, substance qui est à l'âme-os de l’homme ce que la chair du gibier est à son corps : une nourriture). L'alliance dans la surnature assure sa légitimité (il épouse la fille de l'esprit du milieu nourricier qu'est le foret). Son comportement pendant la "transe" exprime qu'il rend la contrepartie de sa prise. L'âme-chair est une substance qui s'échange entre les mondes, l’âme-os une unité qui se réincarne au sein du même groupe humain de filiation ou de la même espèce animale. La pratique de l'élevage, qui s'accompagne d'une prévalence d'intérêt pour l'âme-os, fait verser le chamanisme dans une logique de filiation, et développe les activités de guerre et de cure. La nature initiale de l'action chamanique et les changements qui l'affectent lorsque la société ne vit plus de chasse incitent à proposer de définir le chamanisme comme une gestion de l'aléatoire
The purpose of this dissertation is twofold. First, it is an anthropological study of a Mongolian people of southern Siberia, the Buryats of Lake Baikal, and the changes in their society over time and space. Drawing on diverse sources (Russian colonial archives, soviet ethnography, popular folklore, and personal fieldwork), this study brings to light the ideological differences between hunters (west of Lake Baikal) and cattle-breeders (east of the lake). Second, it is a comparative study of Siberian shamanism in general, which is rooted in hunting ideology. Both shamanism and hunting adhere to a logic of alliance. What the hunter does in reality, the shaman does symbolically. His raison d’être is to hunt the soul, a sort of flesh soul, which nourishes man's bone-soul the way animal flesh does his body. The shaman's legitimacy is assured through a supernatural alliance: he marries the daughter of the spirit of the nurturing forest. His behaviour during the "trance" represents a repayment for what he has taken (the wife and the soul). The flesh-soul is a substance exchanged between the human and the supernatural worlds; the bone-soul is a unit which is reincarnated within the same human descent group or the same animal species. With livestock breeding, where interest in the bone-soul prevails, shamanism shifts towards a logic of filiation and develops warring and healing activities
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3

Hamayon, Roberte. "La Chasse à l'âme essai sur le chamanisme sibérien à partir de l'exemple bouriate (Sibérie méridionale) /". Lille 3 : ANRT, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37614216g.

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4

Musch, Tilman. "Espaces nomades bouriates : l'éleveur face à ses environnements en Sibérie et Mongolie /". Paris : l'Harmattan, 2008. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb413376363.

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Boy, Véronique. "S'éduquer en Bouriatie : anciennement terre nomade : a la recherche de « maillons manquants". Thesis, Paris 8, 2017. http://www.theses.fr/2017PA080130.

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Streszczenie:
Ayant travaillé depuis de nombreuses années dans l’éducation, dans et hors l’éducation nationale, en France, surtout dans le domaine du FLE (français langue étrangère), je me suis interrogée sur la difficulté de l’« école » à être en phase avec la vie environnementale, celle de la société, celle de chaque enfant. Comme le dit l’Unesco, exprimant la question au niveau international, les jeunes ne sont pas préparés au monde actuel, à ses incertitudes, à ses problèmes écologiques et de paix. Quelle éducation faut-il promouvoir ? Aussi ai-je décidé de sortir de l’espace scolaire, de l’espace pédagogique, de remonter à la philosophie en matière d’éducation et, parallèlement, de trouver un terrain éducatif qui aborde la question sous d’autres points de vue, un terrain aux antipodes du notre, qui bénéficierait de plus de temps, d’espace et de mouvement, un terrain nomade
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Boy, Véronique. "S'éduquer en Bouriatie : anciennement terre nomade : a la recherche de « maillons manquants". Electronic Thesis or Diss., Paris 8, 2017. http://www.theses.fr/2017PA080130.

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Streszczenie:
Ayant travaillé depuis de nombreuses années dans l’éducation, dans et hors l’éducation nationale, en France, surtout dans le domaine du FLE (français langue étrangère), je me suis interrogée sur la difficulté de l’« école » à être en phase avec la vie environnementale, celle de la société, celle de chaque enfant. Comme le dit l’Unesco, exprimant la question au niveau international, les jeunes ne sont pas préparés au monde actuel, à ses incertitudes, à ses problèmes écologiques et de paix. Quelle éducation faut-il promouvoir ? Aussi ai-je décidé de sortir de l’espace scolaire, de l’espace pédagogique, de remonter à la philosophie en matière d’éducation et, parallèlement, de trouver un terrain éducatif qui aborde la question sous d’autres points de vue, un terrain aux antipodes du notre, qui bénéficierait de plus de temps, d’espace et de mouvement, un terrain nomade
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Musch, Tilman. "Espaces nomades, paroles et regards bouriates : l'éleveur face à ses environnements à partir des sources orales". Paris, INALCO, 2007. http://www.theses.fr/2007INAL0002.

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Streszczenie:
La thèse retrace la construction d'espaces nomades à partir de témoignages oraux bouriates (chansons, épopées, voeux, devinettes, proverbes) qui représentent la mémoire collective de ce peuple. Sont abordées une "topographie nomade" et "une sociographie nomade". Les caractéristique de la première sont: un espace construit à partir de la bipolarité des points cardinaux nord-sud; une géographie des montagnes et des eaux représentant une filiation du quotidien au mythique; une bipolarité verticale entre ciel et terre symbolisée, entre autres, par le piquet d'attache pour chevaux ou créée par le feu du foyer; le mouvement solaire comme déterminant de chaque mouvement nomade; une symbolique particulière de l'espace de la yourte par rapport à l'espace universel. Les caractéristiques de la "sociographie nomade" sont: le rôle important de la famille et des ancêtres fournissant des repères dans l'espace et dans le temps; le rôle double de l'amour permettant à la fois la cosmisation de l'espace et des transgressions hors de l'espace social; la symbolique du départ et de l'arrivée lors du mariage d'une jeune fille; l'importance du cheval en tant que moyen de dépasser les frontières spatiales et de s'approprier l'espace. La thèse présente un corpus de témoignages oraux collectés par l'auteur auprès des Bouriates d'Aga, de la Mongolie, de la Sèlèngè, des Bouriates de l'Ouest et des immigrés rentrés de Chine
The graduation deals with nomadic conceptions of space based on buryat folklore (songs, epics, wishes, riddles, proverbs), representing the collective memory of the Buryat. A "nomadic topography" and a "nomadic sociography" are elaborated. The characteristics of the "nomadic topography" are: the construction of space by a south-north bipolarity; a geography of rivers and mountains showing the continuity from the common to the mythic; a vertical bipolarity of heaven and earth symbolised among other things by the stake to tie up horses or created by the hearth fire; the course of the sun determining the nomadic move; a particular symbolism of the yurt's interior with regard to universal space. The characteristics of the "nomadic sociography" are: the importance of family and ancestors as spatial and temporal references; the double role of love both allowing to make space men's homeland and leading to transgressions out of social space; the symbolism of the bride's departure and arrival during the buryat marriage; the importance of the horse as a mean to transgress spatial limits and to appropriate space. The graduation includes a folklore collection realized by the author from Aga-, Sèlèngè and Western-Buryat, Buryat in Mongolia and Buryat having returned from China
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8

De, Athayde Joao Augusto. "Bourian ou la danse des maîtres : circulations et enjeux identitaires des Agudàs, les Brésiliens du Bénin". Thesis, Aix-Marseille, 2018. http://www.theses.fr/2018AIXM0389/document.

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Streszczenie:
Descendants à la fois de négriers et d'anciens esclaves du Brésil « retournés » tout au long du XIXe siècle aux actuels Bénin, Togo et Nigeria, les Agudàs, connus aussi comme « les Brésiliens du Bénin », basent leur identité sur des évocations à leurs origines brésiliennes. Un des principaux marqueurs identitaires des Agudàs est la fête de la bourian (« petite ânesse » en portugais), qui réunit chrétiens et musulmans autour d'une sortie de masques très codifiée, où l'on chante – sans comprendre les textes – des airs de samba en portugais, langue qui n'est plus parlée dans cette région d'Afrique. Les divers groupes de bourian, souvent en concurrence les uns avec les autres, évoquent de façon ludique les ancêtres brésiliens, dans un contexte dynamique où chaque population locale réalise des sorties de masques liés aux vodouns. Centrée sur le Bénin méridional, cette thèse cherche à saisir le sens, les enjeux identitaires et les circulations autour de la bourian, tout en gardant une perspective historique et un regard comparatif avec le Brésil
The Agudas, also known as "the Brazilians of Benin", are the descendants of both slave traders and former slaves who "returned" from Brazil to today's Benin, Togo and Nigeria during the 19th century. To this day, they base their identity on evocations of their Brazilian origins. One of the main identity markers of the Agudas is the festival of the Bourian (a Portuguese word meaning "little she-donkey"), which brings Christians and Muslims together around a codified masquerade, where samba tunes are sung – with no understanding of their lyrics – in Portuguese, a language that is no longer spoken in this region of Africa. The various Bourian groups, often in competition with each other, evoke in a playful way their Brazilian ancestors, in a dynamic context where each local population carries out masquerades related to the vodoun. Focusing on Southern Benin, this thesis aims to understand the meaning of the Bourian, as well as the identity issues and circulations in which the Bourian is involved, while keeping an historical and comparative perspective with Brazil
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9

Ugarte, D. Eduardo, i V. Alejandro Vicari. "Edición del curso de responsabilidad civil extracontractual del profesor Enrique Barros Bourie : jurisprudencia y doctrina". Tesis, Universidad de Chile, 2001. http://www.repositorio.uchile.cl/handle/2250/114777.

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Streszczenie:
Memoria (licenciado en ciencias jurídicas y sociales)
No autorizada por el autor para ser publicada a texto completo
Noción de responsabilidad civil , tradicionalmente se ha entendido que una persona es responsable cuando está sujeta a la obligación de reparar el daño sufrido por otra. En derecho civil, esta obligación se cumple mediante la indemnización de perjuicios. El daño es de la esencia de la responsabilidad civil extracontractual, pues a diferencia de lo que ocurre en el ámbito penal, que contempla la existencia de figuras delictivas de mero peligro y sanciona conductas tentativas y frustradas, sin daño no hay responsabilidad civil.
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10

Marchina, Charlotte. "Faire communauté. Étude anthropologique des relations entre les éleveurs et leurs animaux chez les peuples mongols (d’après l’exemple des Halh de Mongolie et des Bouriates d’Aga, Russie)". Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2015. http://www.theses.fr/2015INAL0020.

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Streszczenie:
Cette thèse, qui s’appuie sur plusieurs enquêtes ethnographiques chez les Halh de Mongolie et les Bouriates d’Aga, ainsi que sur des sources écrites en langues mongole, russe et occidentales, porte sur le pastoralisme nomade des peuples mongols. En étudiant la manière dont les éleveurs conçoivent l’agentivité de leurs animaux (chevaux, chameaux, bovins, moutons, chèvres et chiens) et se reposent sur cette dernière, elle montre que l’élevage pastoral, loin d’être réductible à un simple rapport de domination, est un système complexe composé d’interactions multiples entre humains et animaux, qui s’adaptent mutuellement pour faire communauté. À travers une abondante cartographie constituée à partir d’enregistrements GPS, l’analyse des aspects spatiaux de la cohabitation met au jour l’importance de la relation triadique homme-animal-environnement qui participe du maintien de la communauté. Cette communauté multispécifique engage des moyens de communication qui mobilisent les cinq sens et qui révèlent les capacités cognitives des animaux. Les éleveurs exploitent celles-ci dans les situations de coopération homme-animal, où le rôle joué par les animaux est différencié selon leurs caractéristiques individuelles. Malgré les différences environnementales, socio-économiques et politiques des deux terrains d’enquête, la perspective comparative met en lumière des éléments d’un continuum mongol. Les assemblages et équilibres fins à l’œuvre dans les relations interspécifiques révèlent la grande autonomie des animaux, dont les éleveurs attendent qu’ils jouent un rôle actif dans les tâches pastorales
This thesis, based on several ethnographic surveys among Halh Mongols and Aga Buryats (Russia), as well as written sources in Mongolian, Russian and Western languages, addresses the nomadic pastoralism among the Mongols. By studying the way herders conceive the agency of their animals (horses, camel, cattle, sheep, goats and dogs) and rely on it, it is shown that animal husbandry, far from being reducible to a mere relation of domination, is a complex system made of multiple interactions between humans and animals, who mutually adapt to each other to build community. Through an abundant cartography based on GPS records, the analysis of the spatial features of cohabitation brings to light the importance of the triadic human-animal-environment relation which contributes to maintaining the community. This multispecies community engages means of communication which mobilize the five senses and reveal the animals’ cognitive capacities. Herders build on those in situation of human-animal cooperation, in which the role played by the animals is differentiated depending on their individual characteristics. Despite the environmental, socio-economic and political differences between the two fields, the comparative perspective highlights elements of a Mongol continuum. The assemblages and delicate balances prevailing in the interspecific relations reveal the large autonomy of animals, which are expected by herders to play an active role in pastoral tasks
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Książki na temat "Bouriate"

1

Druon, Galina. Parlons bouriate: Russie-Baïkal. Paris: Harmattan, 2012.

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2

Valérie, Rousset, red. Saint-Caprais de Palus: Au coeur du châtaignal de Bouriane : canton de Cazals, Lot. Bayac: Roc de Bourzac, 2009.

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3

Pays Bourian. Blurb, 2018.

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4

Pays Bourian. Blurb, 2018.

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5

Espaces nomades bouriates: L'éleveur face à ses environnements en Sibérie et Mongolie. Paris: Harmattan, 2008.

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6

Land of the Shaman : Rituals and Lore of Siberia: Rituals and Lore of Siberia. Taylor & Francis Group, 2017.

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Części książek na temat "Bouriate"

1

Krist, Stefan. "Sports chamaniques : lutte bouriate, tir à l’arc et courses de chevaux". W Arts martiaux, 259–91. Les Presses de l’Université de Laval, 2023. http://dx.doi.org/10.1515/9782766300624-011.

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2

El-Shamy, Hasan. "‘Fragments Of The ‘Theban Coptic ‘Version Of The ‘Romance Of Alexander". W Popular Stories Of Ancient Egypt, 243–53. Oxford University PressNew York, NY, 2004. http://dx.doi.org/10.1093/oso/9780195173352.003.0024.

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Streszczenie:
Abstract The remains of a romance of Alexander were discovered among the manuscripts of Deir Amba Shenoudah, acquired through me in 1885-8 for the Bibliotheque Nationale at Paris. Three leaves of it were first published by U. Bouriant, Fragments d’un roman d’Alexandre en dialecte thibain, in the Journal asiatique, 1887, viiith series, vol. ix, pp. I-J8, with one plate; printed separately in 8vo, 36 pp. Then three more leaves, a few months later, by U. Bouriant, Fragments d’un roman d’Alexandre en dialecte thibain (Nouveau Mimoire) in the journal asiatique, viiith series, vol. x, pp. 340-349; printed separately, 8vo, r2 pp.
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3

Liakhova, Iulia. "7. Comment change la sémantique des rites mongols et bouriates". W La Sibérie comme champ de transferts culturels, 157–68. Demopolis, 2018. http://dx.doi.org/10.4000/books.demopolis.2978.

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4

Gossiaux, Jean-François. "La transition : vicissitudes du concept et réalités du terrain. Le cas des Bouriates d’Aga (Sibérie méridionale)". W Le Monde en mélanges, 319–35. CNRS Éditions, 2016. http://dx.doi.org/10.4000/books.editionscnrs.29604.

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5

Burnaby, Frederick. "chapter XX". W On Horseback Through Asia Minor, 120–25. Oxford University PressNew York, NY, 1996. http://dx.doi.org/10.1093/oso/9780192825001.003.0021.

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Streszczenie:
Abstract SOME gipsy men now entered, and, squatting down on the carpet, began to tune their lutes. One of their party carried a fearful instrument. It was rather like the bagpipes. He at once commenced a wild and discordant blast. The musicians were followed by the dancers. The chief of the gipsy women was provided with a tam - bourine. She was attired in a blue jacket; underneath this was a purple waistcoat, slashed with gold embroidery, a pair of very loose, yellow trousers covered her extremities. Massive gold earrings had stretched the lobes of her ears; they reached nearly to the shoulders, and, by way of making herself thoroughly beautiful and doing fit honour to the occasion, she had stained her teeth and finger-nails with some red dye. Her eyebrows had been made to meet by a line drawn with a piece of charcoal. Gold spangles were fastened to her black locks. Massive brass rings encircled her ankles, the metal jingling as she walked, or, rather, waddled round the room.
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