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Rozprawy doktorskie na temat „Eucharistie Eucharistie”
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Münch, Christoph. "Eucharistie und Postmoderne : Entwicklung einer Didaktik der Eucharistie für den Religionsunterricht an Sekundarschulen /". Berlin : Logos-Verl, 2008. http://d-nb.info/992155363/04.
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Wehr, Lothar. "Arznei der Unsterblichkeit : die Eucharistie bei Ignatius von Antiochien und im Johannesevangelium /". Münster : Aschendorff, 1987. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb34934058c.
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Kollmann, Bernd. "Ursprung und Gestalten der frühchristlichen Mahlfeier /". Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht, 1990. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb355619613.
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Bürki, Bruno. "Cène du Seigneur, eucharistie de l'Église : le cheminement des Églises réformées romandes et françaises depuis le XVIIIe siècle, d'après les textes liturgiques /". Fribourg : Suisse : Éd. universitaires, 1985. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb34924851z.
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Bakker, Paulus Johannes Jacobus Maria. "La raison et le miracle : les doctrines eucharistiques (c. 1250-c. 1400) : contribution à l'étude des rapports entre philosophie et théologie /". Nijmegen : [s. n.], 1999. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb375899622.
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Witt, Thomas. "Repraesentatio sacrificii : das eucharistische Opfer und seine Darstellung in den Gebeten und Riten der Missale Romanum 1970 /". Paderborn : F. Schöningh, 2002. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb38876580m.
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Gittoes, Julie. "Anamnesis and the eucharist : contemporary anglican approaches /". Aldershot : Ashgate, 2008. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb412944377.
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YATT, ETIENNEMODOU. "Penser l'incarnation et amont de la redemption". Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1999. http://www.theses.fr/1999STR20045.
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Presentee comme une oeuvre salvatrice de dieu ( au sens soteriologique ), l'incarnation de dieu en la personne de jesus de nazareth m'a toujours parue comme une double reduction : reduction de l'incarnation accomplissante a la seule redemption et reduction de l'humain parce que defini comme le pecheur au secours duquel dieu se serait fait homme. Cette reduction est a la base d'une << tragique erreur theologique >> dans laquelle l'humanite est prisonniere de sa representation juridique de dieu et d'elle-meme ; representation etayee depuis longtemps par des theories de la meme nature tendant a ne penser l'incarnation que par le truchement du peche. La relation de l'homme avec dieu est des lors exposee a la fausse pensee du rachat presente comme la necessite de restaurer l'autorite de dieu parl'obeissance satisfaisante du fils. D'une telle satisfaction nul ne serait en dette si n'est l'homme mais nul ne saurait la combler si ce n'est dieu. D'ou l'envoi du fils et sa mort expiatoire du peche humain ( voir anselme de cantorbery ). A l'oppose de cette conception, nous proposons, en nous fondant sur la double revelation de dieu et de l'homme que l'incarne a operee, de nous situer dans unerepresentation du genre humain en processu d'<< accomplissement >>. Par rapport a cet << accomplissement >> nous estimons que l'incarnation est radicalement independante de la redemption meme si elle n'est pas indifferente a la situation de l'homme dont finitude peut etre une cause d'egarement par rapport a soi et par rapport a dieu. Aussi il nous a paru capital de reflechir sur l'emergence de l'homme comme image de dieu qui lui propose son amour paternelle comme le lieu d'une election mutuelle libre, raisonnable, confiante et toujours a refaire. Pour ce faire, l'incarne dont la perfection huamonodivine est << le chemin, la verite et la vie >> pour laquelle l'homme a ete cree lui propose de << faire-memoire >> de lui afin de devenir son corps vivant. L'eucharistie nous offre cette grace de mettreen acte notre processus d'engendrement baptismal et perpetuel en dieu. Tel est le sens de l'eternite de l'amour agape pour lequel nous sommes crees sujets et fls de dieu.
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Noagbodji, Pierre Koffi. "Eucharistie, sacrement du Salut et de l'humanisation de l'homme". Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2005. http://www.theses.fr/2005STR20065.
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Depuis l'époque néo-testamentaire, l'eucharistie est au centre de la vie de l'Eglise. Sacrement de la réalité d'un salut universel et sacrement pascal, elle exerce une influence sur la vie de foi et l'existence du croyant. A l'heure où le continent africain, en pleine mutation, se trouve gagné par une mouvance émancipatrice, l'Africain chrétien est appelé à vivre et à célébrer dans l'eucharistie une foi libératrice. L'eucharistie est en effet un lieu d'humanisation de l'homme. A travers elle, l'humanité est appelée à entrer en communion avec le Dieu créateur qui est aussi le Dieu sauveur. Cette perspective est développée en trois temps : Le salut pour l'homme aujourd'hui dans le contexte occidental ; Le destinataire du salut en Afrique à l'orée du troisième millénaire ; Eucharistie, voie d'accomplissement du salutSince the time of the New Testament the Eucharist has been in the centre of the life of the Church. Being the sacrament of the reality of a universal redemption and also paschal sacrament, the Eucharist influences the believer's life of faith and existence. At the time when the African continent is changing and finds itself carried away by a spirit of emancipation, the Christian African is summoned to live and celebrate a liberating faith through the Eucharist. The Eucharist indeed is a place for man's humanization. Through it mankind is called to get into communion with God the Creator who is also God the Saviour. This prospect is developed in three stages: redemption for man today in the occidental context, redemption for man in Africa at the dawn of the third millennium and the Eucharist as a means of achieving this redemption
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Cavanaugh, William T. "Torture and eucharist : theology, politics, and the Body of Christ /". Oxford (U.K.) : Blackwell, 1998. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb390106772.
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Stafin, Roman. "Eucharistie als Quelle der Gnade bei Pius Parsch : ein neues Verhältnis zwischen Gott und dem Menschen /". Würzburg : Echter, 2005. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb41154271v.
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Dissertation--Theologische Fakultät--Innsbruck--Leopold-Franzens-Universität, 1993. Titre de soutenance : Ein neues Verhältnis zwischen Gott und dem Menschen. Die Eucharistie als Quelle der Gnade Gottes im Sinne Pius Parschs.Bibliogr. p. 297-312.
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Konan, Kouadio Colbert. "Eucharistie et libération en Afrique : pain du ciel, pain des hommes". Thesis, Strasbourg, 2016. http://www.theses.fr/2016STRAK015/document.
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Cette thèse veut répondre à cette question existentielle : comment l’eucharistie, corps et sang du Christ, peut-elle être nourriture et sacrement de libération pour les peuples de la faim ? Cette question nous a conduit à investir les lieux où l’eucharistie appelle l’homme à une attitude charismatique et prophétique devant les situations dramatiques qui provoquent la faim et la misère en Afrique qui est le lieu géographique de cette recherche. Cette thèse met donc en exergue les vertus de partage, de solidarité, de communion, de fraternité… qui sont propres à l’eucharistie et à travers lesquelles ce sacrement peut pousser les croyants africains à une libération totale en Jésus-Christ. Dans cette recherche, en mettant en articulation eucharistie et libération, le chercheur fait droit à la théologie africaine de la libération qu’il présente comme une possibilité offerte aux Africains pour lutter contre toutes les formes d’oppression qui renient l’homme et portent atteinte au message de libération apporté par Jésus-Christ. L’eucharistie, qui est Pain du ciel mais aussi Pain des hommes, est une ouverture à la vie et non à la résignation, à la fausse piété et à la mortThis thesis tries to answer this existential question : « How the Eucharist, body and blood of Christ, can be spiritual food and sacrament of liberation for nations suffering from hunger ? ». This question has led me to investigate the places where Eucharist calls Humankind to ancharismatic and prophetic attitude when confrontated to dramatic circumstances which provoke/ induce Hunger and Misery in Africa, the geographical place of this study. This Study (Thesis) tries to highlight the moral qualities of Sharing, Solidarity, Communion and Fraternity that are specific to Eucharist, through which this Sacrament can lead African Christians to a total Liberation in Jesus-Christ. In this study, by articulating Eucharist and Liberation, the searcher referes to the african theology of Liberation which he presents as apossibility given to African people to fight against all forms of oppression that denie Mankind and affects the message of Liberation brought by Jesus Christ. The Eucharist is bread of Heaven but also bread for Mankind, opens to life but not to resignation, to false piety and to death
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Gadoury, Francis. ""Marie, femme eucharistique" Dans la lettre encyclique Ecclesia de Eucharistia : études littéraire et théologique du concept". Thesis, Université Laval, 2012. http://www.theses.ulaval.ca/2012/29056/29056.pdf.
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Langlais, Valentine. "Peindre l'Eucharistie : l'iconographie de la Cène dans la peinture flamande et hollandaise (1560-1660)". Thesis, Montpellier 3, 2019. http://www.theses.fr/2019MON30086.
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La thèse, intitulée 'L'iconographie de la Cène dans la peinture flamande et hollandaise entre le milieu du XVIe siècle et le milieu du XVIIe siècle', vise à analyser l'émergence et le développement des représentations de la Cène au sein de la peinture néerlandaise entre la crise iconoclaste de 1566 et le milieu du XVIIe siècle. La thèse s'attache à replacer dans son contexte de création tout un ensemble d'oeuvres réalisées au cours d'une période de marquée par les conflits religieux entre l'Eglise catholique et les réformés. Le coeur du conflit concernait les questions de l'Eucharistie et de l'image religieuse, et les représentations de la Dernière Cène, c'est-à-dire de l'institution du sacrement eucharistique par le Christ, reflétaient l'ensemble de ces questionnementsThe aim of the dissertation, titled 'The iconography of the Last Supper in Flemish and Dutch painting between the middle of the XVIth century and the middle of the XVIIth century' is to analyze the emergence and development of depictions of Last Supper in the netherlandish painting after the crisis of iconoclasm in 1566 until the middle of the XVIIth century. The thesis aims to put in the context of creation a group of artworks created in a period of strong struggles between the Catholic Church and Protestants. The conflict's core affected the questions of the Eucharist and the religious art, and the depictions of the Last Supper, that is the institution of the eucharistic sacrament by Christ, reflected these issues
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Grosse, Christian. "Les rituels de la Cène : le culte eucharistique réformé à Genève (XVIe-XVIIe siècles) /". Genève : Droz, 2008. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb41348033v.
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Sanders, Paul. "Henri Bullinger et l'invention (1546-1551) avec Jean Calvin d'une théologie réformée de la Cène : la gestion de l'héritage zwinglien lors de l'élaboration du "Consensus Tigurinus" (1549) et de la rédaction des "Décades" (1551)". Paris 4, 1989. http://www.theses.fr/1989PA040147.
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Après avoir cherché par le biais de sa doctrine "symbolique" à combattre la théologie eucharistique traditionnelle,Zwingli (1484-1531) modifia après 1529 la forme et la terminologie de sa propre doctrine. Son successeur à Zurich,Heinrich Bullinger (1504-1575),défendit et réinterpréta la théologie eucharistique de Zwingli. Sa réponse en 1546 aux attaques anti-zwingliennes de Luther,le 'De sacramentis',créa l'occasion d'ouvrir avec Jean Calvin la discussion sur les sacrements. Deux années de discussions mouvementées entre les deux hommes aboutirent en 1549 à une première expression d'une théologie "réformée" de la Cène,le 'Consensus Tigurinus'. Les Décades de Bullinger constituent pour nous des témoins des dispositions doctrinales du 'Consensus',du rite zurichois et de son respect de la pensée de CalvinAfter having sought by means of his "symbolic" doctrine of the to combat tradintional eucharistic theology,Zwingli modified after 1529 the form and the terminology of his own doctrine. His successor in Zurich,Heinrich Bullinger (1504-1575) defended and re-interpreted Zwingli's eucharistic theology. .
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Tück, Jan Heiner. "Gabe der Gegenwart Theologie und Dichtung der Eucharistie bei Thomas von Aquin". Freiburg, Br. Basel Wien Herder, 2006. http://d-nb.info/991472144/04.
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Anokye, Gabriel. "Eucharistie et libération en Afrique noire : le cas des Ashanti du Ghana". Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1999PA040032.
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Le processus de l'inculturation liturgique, surtout du rite eucharistique, favorise, nous semble-t-il, la participation active des chrétiens africains. Or ceux-ci vivent actuellement dans des situations précaires de pauvreté ou le seuil humain semble dépassé. Quelles seraient donc la finalité et la pertinence de l'eucharistie vis-à-vis de la réalité africaine? Serait-elle libératrice des pauvres du continent noir? L'étude du siège d'or des ashanti du Ghana confirmerait que le projet de la libération socio-politique en Afrique est envisageable et, pensons-nous, réalisable. Elle nous encourage d'interroger la force libératrice de l'eucharistie vis-à-vis du "pain" africain. Celui-ci serait-il eucharistiable et donc susceptible d'être libéré de ses entraves grâce à l'action salvifique du christ eucharistique? Imprégnée de cette "conscience eucharistique", l'église africaine ne saurait rester indifférente face à cette situation de misère.
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Kim, Choong-Hwan. "Abendmahlsverständnis und Abendmahlsfrömmigkeit bei Calvin und im koreanischen Presbyterianismus /". Regensburg : Roderer Verl, 1997. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb38883284n.
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Ahlers, Reinhild. "Communio eucharistica : eine kirchenrechtliche Untersuchung zur Eucharistielehre im Codex Iuris Canonici /". Regensburg : F. Pustet, 1990. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb355031498.
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Poignet, Jean-François. "Recherches sur les récits de vision du Christ, en Occident, jusqu'au XIIIe siècle". Paris 10, 1985. http://www.theses.fr/1985PA100056.
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Rouvillois, Emmanuel. "Leiturgia : pour une philo-sophie du corps". Paris 1, 1991. http://www.theses.fr/1991PA010567.
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Clé de la compréhension d'une civilisation - surtout post- chrétienne - la liturgie, structurée par l'intériorité religieuse est en même temps une œuvre artistique et communautaire. Le corps humain y apparait non seulement comme médiateur entre l'adoration, le geste et la communauté qui s'organise comme un corps communautaire, mais parce qu'il est l'archétype même de la médiation symbolique. Par la présence et l'usage éthique, artistique et politique du corps comme fondement du symbole, la liturgie peut mobiliser et engager la personne humaine selon toutes ses dimensions pour la hisser, dans l'effacement même du symbole, devant le tout-autre. Au cœur du sacre liturgie le corps est aussi, par ses limites, sa vulnérabilité et la présence virtuelle de la mort en lui, un rappel du tragique de l'existence humaine. Par là il provoque l'homme à un surpassement sacrificiel dans un inconditionnel abandon jusqu'en sa mort. Dans cette lumière, la manière chrétienne d'affronter la mort et le sacrifice rayonne d'une gratuite dans l'adoration et d'une communion fraternelle unique. C'est dans cette lucidité de sagesse qu'il devient possible d'œuvrer pour une liturgie prophétique et eschatologiqueKey of the understanding of a civilisation, especially a post-christian one, liturgy structured through religious interiority, is both an artistic and communitarian undertaking. The human body appears there, not only as a mediator between adoration. Gesture and the community which organises itself as a communitarian body, but because it is the archetype of symbolic mediation. Through the presence and the ethical, artistic and political use of the body as a fundament of symbol, liturgy can mobilise and engage the human person in all its dimensions to hoist it up, through the receding of the symbol itself, in front of the all-different. In the heart of liturgical sacredness, the body, through its own militations, its vulnerability and the virtual presence of death it contains, is also a reminder of the tragedy of human existence. Hence, it challenges man to a sacrificial surpassingness in unconditional abandon unto his death. In this light, the christian way of confronting death and sacrifice radiates gratuitousness within worship and a unique fraternal communion. In this lucidity and wisdom, it becomes possible to act towards a prophetical and escathological liturgy
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Meyniel, Corinne. "De la Cène à la scène : la tragédie biblique en France pendant les Guerres de religion, 1550-1625". Thesis, Paris 10, 2010. http://www.theses.fr/2010PA100077.
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À partir d'un corpus composé de la quarantaine de tragédies à sujet vétérotestamentaire de langue française écrites entre 1550 et 1625, ce mémoire de doctorat étudie comment la tragédie a pu être redevable à un certain héritage médiéval, qu'elle a moins renié que réformé. Constatant qu'il n'y a pas de rupture mais bien un passage du mystère à la tragédie, la thèse détaille les différents mouvements qui le composent. Une fois circonscrites et définies la pratique spirituelle protestante, la pratique catholique militante, enfin une période durant laquelle la tragédie vétérotestamentaire n'est plus l'œuvre d'auteurs ayant recours à la matière scripturaire pour convertir ou convaincre, le processus de sécularisation est observé à travers le prisme des évolutions de la piété eucharistique qui leur est contemporaineStarting from a corpus composed of the about forty tragedies based on vetero-testamentary subjects, written in French between 1550 and 1625, this doctorate studies what part tragedy owns to medieval inheritance which it has reformed rather than denied. Noting that between mystery and tragedy there is no rupture but a transition, the thesis details the different movements composing the passage. The protestant spiritual practice, the catholic militant practice being established in their boundaries and defined, as well as a period during which the vetero-testamentary tragedy is no longer the work of authors who don’t use the scriptural material to convert or convince any more, the process of secularisation is then observed through the prism of the contemporary evolution of the eucharistic piety
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Wallerich, François. "« Ad corroborandam fidem » : miracles eucharistiques, discours clérical et ordre social (XIe-XIIIe siècle)". Thesis, Paris 10, 2018. http://www.theses.fr/2018PA100101.
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Les miracles attribués à la virtus des espèces eucharistiques font l'objet de l'étude. Ils sont envisagés à partir du milieu du XIe siècle, moment où, dans le contexte de la réforme « grégorienne » et de la querelle bérengarienne, la présence substantielle est exprimée en des termes d'un réalisme sans précédent. Il s'agit de comprendre comment la production de récits miraculeux, qui prend alors son essor, construit un discours dont l'objet est non seulement de défendre le dogme nouvellement formulé, mais aussi une vision cléricale de l'ensemble de la société. L'exploration de cette problématique se fait par un parcours chronologique organisé en trois grands temps. Les récits de miracles articulent d'abord l'affirmation du réalisme eucharistique à l'exaltation du sacerdoce (années 1050-1170). Un tournant majeur est opéré entre les années 1170 et 1230. Alors que la documentation est plus prolixe et change de nature (naissance des recueils d'exempla), les récits, qui subissent très fortement l'influence cistercienne, doivent être replacés dans les enjeux du « tournant pastoral » qui s'opère sur fond de flambée des hérésies. Les deux derniers tiers du XIIIe siècle permettent d'envisager la place des miracles dans une prédication aux laïcs qui insiste, par leur biais, sur les manifestations publiques de la dévotion eucharistique comme marqueurs de l'identité chrétienne. La diffusion de la Fête-Dieu à l'ensemble de la Chrétienté, actée par l'insertion de la bulle Transiturus dans les Clémentines par Jean XXII (1317), constitue le terme de l'étudeThe study focuses on miracles attributed to the eucharistic species. In the middle of the 11th century, the substantial presence of Christ in the eucharist is conceived in a realistic way, in the context of the Gregorian reform and the controversy raised by Berangar's theology. Miraculous tales produced at the time can be seen not only as a way to illustrate the eucharistic dogma, but also to express a clercical pattern for the whole society. The study follows the chronological order. At first, the narratives associate eucharistic realism with the enhancement of priesthood (1050-1170). Then, a major turn can be stressed between 1170 and 1230. At that time, especially in the Cistercian order, exempla are compiled in a new kind of collections. Miracles take place in the context of « pastoral turn » and the growth of the heresies, which they try to fight. In the two last thirds of the 13th century, the documentation allows us to analyze the place of these miracles in the preaching of the mendicant friars. These use miraculous tales in order to stress upon public manifestations of eucharistic piety as a way for the laity to express its Christian identity. The study ends with the progressive spreading of the new feast dedicated to the corpus Christi to the whole Christianity, which makes a decisive step in 1317, when pope John XXII includes the bull Transiturus in the Clementines
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Jankowiak, Grzegorz. "Volk Gottes vom Leib Christi her : das eucharistische Kirchenbild von Joseph Ratzinger in der Perspektive der Ekklesiologie des 20. Jahrhunderts /". Frankfurt am Main : P. Lang, 2005. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb411535525.
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Boutin, Lise. "Eucharistie et développement intégral de la personne : le chemin expérientiel du déploiement du sacerdoce royal". Thesis, Université Laval, 2006. http://www.theses.ulaval.ca/2006/23841/23841.pdf.
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Spruyt, Bastian Jan. "Cornelius Henrici Hoen (Honius) and his "Epistle on the Eucharist" : 1525 : medieval heresy, Erasmian humanism, and Reform in the early sixteenth-century Low Countries /". Leiden : Brill, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb410054107.
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Texte remanié de: Proefschrift ter verkrijging van de graad van doctor--Faculteit der godgeleerdheid--Leiden--Rijksuniversiteit, 1996.Contient le texte latin et la trad. allemande de l'"Epistola christiana" Bibliogr. p. 253-283.
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Spruyt, Bastian Jan. "Cornelius Henrici Hoen (Honius) and his Epistle on the eucharist : 1525 : medieval heresy, Erasmian humanism, and Reform in the early sixteenth-century Low Countries /". Houten : [s.n.], 1996. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb361781977.
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Proefschrift ter verkrijging van de graad van doctor--Faculteit der godgeleerdheid--Leiden--Rijksuniversiteit, 1996.Contient le texte latin et la trad. allemande de l'"Epistola christiana" Curriculum vitae de l'auteur en néerlandais. Bibliogr. p. 298-341.
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Guinomet, Claire [Verfasser]. "Das italienische Sakramentstabernakel im 16. Jahrhundert : Tempietto-Architekturen en miniature zur Aufbewahrung der Eucharistie / Claire Guinomet". Bonn : Universitäts- und Landesbibliothek Bonn, 2013. http://d-nb.info/104519509X/34.
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Anguita, Herrador María Rosario. "Arte y culto : el tema de la eucaristía en la provincia de Jaén /". Jaén : Universidad de Jaén, 1996. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb388527427.
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Texte remanié de: Tésis D.--Granada--Universidad, 1990. Titre de soutenance : La eucaristía en el arte de Jaén. Hermandades y fiestas litúrgicas.En appendice, choix de documents. Bibliogr. p. 291-302.
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Willing, Antje. "Literatur und Ordensreform im 15. Jahrhundert : deutsche Abendmahlsschriften im Nürnberger Katharinenkloster /". Münster : Waxmann, 2004. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39267669h.
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Scheidegger-Schmidmeister, Daniela. "Die Eucharistiefeier aus Sicht der analytischen Psychologie nach C.G. Jung /". Zürich : Hochschule für Angewandte Psychologie, 2006. http://www.zhaw.ch/fileadmin/user_upload/psychologie/Downloads/Bibliothek/Arbeiten/D/d1929.pdf.
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Conrad, Sven Leo [Verfasser]. "Liturgie und Eucharistie bei Joseph Ratzinger : Zur Genese seiner Theologie während der Studien- und Professorenzeit / Sven Leo Conrad". Flensburg : Zentrale Hochschulbibliothek Flensburg, 2017. http://d-nb.info/1150651016/34.
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ESCAFFRE, FRANCOIS. "L'episcopat dans les documents des dialogues oecumeniques : bem (bapteme - eucharistie - ministere), reponses des eglises au bem, accords bilateraux". Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1991. http://www.theses.fr/1991STR20021.
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Si certaines conditions chretiennes (orthodoxe, catholiques, anglicane) ont garde l'organisation episcopale heritee des premiers siecles de l'eglise, d'autres l'ont abandonnee (confession presbytero-reformee) ou n'ont, comme dans un certain nombre d'eglise lutheriennes et methodistes, conserve que certains elements de la fonction episcopale. Cependant l'episcopat ( et plus generalement le ministere supra-paroissial souvent denomme "episkope") a ete un objet du dialogue oecumenique multilateral et des dialogues bilateraux entre familles confessionnelles, a tel point que l'on peut noter des convergences significatives dans les documents officiels rendant compte des dialogues : le bem ("bapteme - eucharistie - ministere", document majeur du dialogue multilateral), ainsi que les accords bilateraux impliquant les traditions methodiste, lutherienne, anglicane et catholique romaine. Les traditions orthodoxe et presbytero-reformee ne sont cependant pas completement a l'ecart de ces convergences. De plus, plusieurs de ces traditions envisageraient, sous des conditions a determiner, la reconnaissance d'une certaine primaute de l'eveque de romeIf some christian traditions (eastern orthodox, catholic, anglican) have retained the episcopal organization inherited from the first centuries of the church, some others have dropped it completely (presbyterian-reformed) or, as in some lutheran and methodist churches, have kept only certain elements of the episcopate. However, episcopacy (and more generally the supra-congregational ministry often called "episkope") has been an issue both of the multilateral ecumenical dialogue and of the bilateral dialogues between confessional families so that significative convergences can be pointed in official reporting documents : bem ("baptism - eucharist - ministry" : the major document of the multilateral dialogue) and bilateral agreements implying methodist, lutheran, anglican and roman catholic traditions. Nevertheless eastern orthodox and presbyterian-reformed traditions are not totally left out of these convergences. Furthermore, several of these confessions would think of recognizing a certain primacy of the bishop of rome, under conditions to be determined
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Rigaux, Dominique. "A la table du Seigneur : le thème du repas eucharistique dans la peinture italienne septentrionale et centrale aux derniers siècles du Moyen Age". Paris 4, 1985. http://www.theses.fr/1985PA040007.
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Turpin, Pascaline. "L’épaisseur du sensible au XIe siècle : Bérenger de Tours et Pierre Damien". Thesis, Université Paris sciences et lettres, 2020. http://www.theses.fr/2020UPSLP033.
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Le XIe siècle de l’Occident médiéval se caractérise par une réflexion sans précédent sur la consistance ontologique de la nature créée. Prenant en charge les textes eucharistiques de Bérenger de Tours et la Lettre sur la toute-puissance divine de Pierre Damien, cette étude montre que l’enjeu du siècle réside dans « l’épaisseur du sensible ». Bérenger et Pierre Damien dessinent deux options ontologiques divergentes sur le statut de la nature sensible – d’un côté sa consistance, de l’autre son inconsistance – qu’accompagnent deux visages de Dieu absolument singuliersAn unprecedented reflexion upon the ontological consistancy of natural creation characterizes the XIth century in the Western Middle Ages. This study focusses on Berengar of Tours’s eucharitics texts and Peter Damian’s De divina omnipotentia and shows that the very stake during that century resides in “perceptible thickness”. Berengar and Peter Damian draw two divergent ontological options on the status of the sensitive natutre—on the one hand, its consistency, on the other, its inconsistency—that accompany the two absolutly singular faces of God
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Trudel, Geneviève. "La réforme du sens théologique du sacrement de la Cène chez Huldrych Zwingli". Master's thesis, Université Laval, 2004. http://hdl.handle.net/20.500.11794/44756.
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Le but de notre recherche est de mettre en évidence le rôle original du réformateur Huldrych Zwingli (1484-1531) dans la transformation du sens théologique du sacrement de la Cène. Pour ce faire, nous exposons l'essentiel de sa théologie générale et sacramentaire pour en déduire sa théologie de la Cène. Nous adoptons une approche historico-critique qui nous permet d'analyser la démarche théologique de Zwingli avec un regard du vingt-et-unième siècle. Ceci nous permet de découvrir que Zwingli, rejetant la transsubstantiation catholique et la consubstantiation luthérienne, situe les paroles d'institution du sacrement de la Cène dans la prescription du mémorial: « Faites ceci en mémoire de moi ». Ainsi, pour Zwingli, ce qui confère à la Cène son statut de sacrement est, d'une part, la prescription du Christ et, d'autre part, le pain et le vin consommés sacramentellement et spirituellement par l'assemblée réunie dans la « vraie » foi en Christ Sauveur.
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Romejko, Adam. "Transformationskraft des Opfers : ein Beitrag zum Opferdiskurs im Umkreis der mimetischen Theorie /". Gdańsk : [Eigenverl.] Romejko, 2007. http://bvbr.bib-bvb.de:8991/F?func=service&doc_library=BVB01&doc_number=016277701&line_number=0001&func_code=DB_RECORDS&service_type=MEDIA.
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Bialo, Jules Marie. "La dimension sociale de l’eucharistie dans des communautés chrétiennes africaines à la lumière de l’enseignement de l’Eglise depuis le concile Vatican II : le cas du Cameroun". Strasbourg, 2010. https://publication-theses.unistra.fr/public/theses_doctorat/2010/BIALO_Jules_Marie_2010.pdf.
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La dimension sociale de l’eucharistie nous permet d’explorer le rapport entre l’eucharistie, source et sommet de toute la vie chrétienne selon l’enseignement du concile Vatican II, et l’engagement dans la vie quotidienne pour la construction d’un monde plus juste et fraternel. Si les renouveaux liturgique, biblique et patristique ont permis la redécouverte de la dimension sociale de l’eucharistie, une vision dynamique de ce sacrement s’avère d’un apport inestimable pour des communautés chrétiennes aujourd’hui. La communauté eucharistique se trouvant régulièrement interpellée par le fossé grandissant entre la société de consommation et les peuples de la faim, le chrétien peut-il rester sourd et aveugle face à la situation des pauvres et des petits auxquels le Christ s’identifie et continuer à parler du salut éternel ? Manger sans partager est contraire à la vie eucharistique. L’eucharistie, dans son essence, comporte une signification sociale. La célébration cultuelle devrait se traduire dans l’existence quotidienne par des actes concrets. La cohérence entre le mystère célébré et la vie quotidienne demande que la participation active du peuple à l’action liturgique donne une impulsion significative pour une participation active des chrétiens dans le monde. L’amour du prochain conduisant à une intelligence de l’eucharistie, il convient de vivre ce sacrement comme un projet de solidarité dans une famille aux dimensions du monde. L’ontologie de la substance eucharistique conduit à une éthique de l’engagement et du partage. L’eucharistie devrait se prolonger dans une fraternité d’engagementThe social dimension of the Eucharist allows us to explore the relation between the Eucharist, fount and apex of all the whole Christian life according to the teaching of Vatican Council II, and the commitment in daily life for the construction of a fairer and more brotherly world. If the liturgical, biblical and patristic renewals have allowed to rediscover the social dimension of the Eucharist, a dynamic vision of this sacrament proves to be an invaluable input to Christian communities today. The eucharistic community regularly challenged by the widening gap between the consumer society and starving peoples, can Christian remain deaf and blind to the situation of the poor and the humble to whom Christ is identified and continue to speak of eternal salvation ? Eating without sharing goes against eucharistic life. The Eucharist, in its essence, has a social meaning. In everyday life, worshipping should find expression in practical actions. The coherence between the mystery celebrated and daily life request that the active participation of the people in the liturgical action gives a significant impetus to an active participation of the Christians in the world. As loving one’s neighbor leads to an intelligence of the Eucharist, it is advisable to live this sacrament as a project of solidarity in a world-sized family. The ontology of the eucharistic substance leads to an ethics of the commitment and sharing. The Eucharist should go as far as a fraternity of commitment
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Baccuet, Christian. "Le ministère, nœud gordien de l'œcuménisme ? : la question des ministères dans les dialogues théologiques internationaux entre les Églises luthériennes et réformées et l'Église catholique". Thesis, Strasbourg, 2017. http://www.theses.fr/2017STRAK006.
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Les relations œcuméniques se cristallisent autour du ministère et un blocage semble avoir été atteint sur ce point. Depuis cinquante ans, les Églises luthériennes et réformées dialoguent au plan international avec l’Église catholique sur cette question et de nombreux rapports ont été édités. Cette étude analyse les convergences fortes, les légitimes différences et les divergences qui apparaissent dans ces dialogues au sujet de l’apostolicité de toute l’Église, de l’importance du sacerdoce commun des baptisés, de la nécessité d’un ministère ordonné au service de la prédication et de l’administration des sacrements, de l’importance constitutive pour l’Église d’un ministère d’episkopè en charge de veiller à sa fidélité à l’Évangile et à son unité au plan supra-local. Elle montre que le ministère n’est pas la question ultime mais révèle des enjeux ecclésiologiques fondamentaux qui apparaissent dans le lien entre communion eucharistique et communion ecclésiale, la structuration de l’Église sur le plan universel et son rapport aux Églises locales, la présence en plénitude de l’Église de Jésus-Christ dans une ou plusieurs Églises particulières. Elle pose des jalons de réflexion pour avancer vers une reconnaissance mutuelle des ministères qui, si elle n’est à l’ordre du jour, demeure encore possibleEcumenical relations tend to crystallize around the question of ministry, a subject on which current dialogue seems to be blocked. For fifty years, the Lutheran and Reformed Churches have been engaged in dialogue at the international level with the Roman Catholic Church on this question. Numerous reports have been produced. This study analyzes the strong convergences, the legitimate differences and the divergences which appear in these dialogues on the apostolicity of the Church, the importance of the common priesthood of the baptized, the necessity of a special ministry conferred by ordination for the service of preaching and administration of the sacraments and the essential importance for the Church of a ministry of episkopè to protect the integrity of the faith and preserve the unity of the church. The study demonstrates that ministry is not the ultimate question, but one that reveals fundamental ecclesiological issues which appear in the connection between eucharistic and ecclesial communion, the structuring of the Church on a universal level and its relationship with local Churches, the presence in fullness of the Church of Jesus Christ in one or several particular Churches. The study offers a reflexion which prepares the ground for moving forward to a mutual recognition of ministries which, although not currently on the agenda, nevertheless still remains possible
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Vilbas, Jean. "Le mouvement chrétien inclusif et sa théologie de l'hospitalité". Strasbourg, 2011. https://publication-theses.unistra.fr/public/theses_doctorat/2011/VILBAS_Jean_2011.pdf.
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Né outre-atlantique il y a presque cinquante ans, le mouvement chrétien inclusif milite, au nom de l'Evangile, pour le pleine intégration des personnes homosexuelles, bisexuelles et trangenres au sein de la vie et du ministère de l'Eglise et s'efforce de combattre toute exclusion. Il est constitué de l'ensemble des paroisses, groupes et communautés qui offrent, au nom de Jésus-Christ, un accueil des personnes lgbt dans les Eglises. Il ne s'agit pas à proprement parler d'un mouvement organisé mais il reflète une grande variété d'options théologiques, pastorales et politiques. Nous appuyant sur une enquête de type sociologique, nous sommes partis à la rencontre des paroisses, groupes et communautés chrétiens accueillants. Nous avons tenté ensuite d'élaborer une typologie, fondée sur seize modèles, rendant compte de la diversité des stratégies pastorales. Nous avons enfin essayé de formuler une théologie de l'hospitalité, induite par cette praxis de l'accueil et disséminée dans une abondante littérature liturgique, pastorale et apologétique. Nous nous sommes efforcé de présenter, d'une manière systématique et assurément provisoire, les réflexions, convergentes et parfois discordantes, issues de ce mouvement, de ses pratiques de l'accueil et de ses théologiens(ne)s ; elles font de l'hospitalité de Dieu, manifestée en Jésus-Christ, le fondement de la vie communautaire et de l'interrogation éthique sur la relation à l'autre, dans la sexualité comme dans le vivre ensembleBorn in America about 50 years ago, the inclusive christian movement advocates, according to the Gospael, for the full inclusion of the Igbt people in the life and ministry of the Church, tries to eradicate any kind of exclusion. It gathers parishes, groups and communities that provide hospitality to the Igbt people in the Churches, in the name of Jesus-Christ. It doesn't constitute an organized movement but it refects a great diversity of theological, pastoral and political options. We have used a sociological survey to approach those welcoming christian parishes, groups and communities. We have tried to elaborate a typology, based on 16 models, that could do justice to the diversity of pastoral strategies. We also have tried to articulate a theology of hospitalité, induced by this practice of welcome and disseminated in an abundant collection of liturgical, pastoral and apologetical literarture. We therefore have tried to present, in a systematic and somehow transitory way, the converging and diverging reflexions coming from that movement, its practices of welcome and its theologians. They make of the hospitality of God, expressed in Jesus-Christ, the foundation of community life and ethical investigation of how to relate with one another in sexuality as in life together
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Disco, Bernard William. "God's Gracious and Scandalous Gift of Desire: The Liturgy of the Eucharist in Louis-Marie Chauvet's 'Symbolic Exchange' with Jean-Luc Marion's Phenomenology of Givenness and René Girard's Mimetic Theory". Thesis, Boston College, 2019. http://hdl.handle.net/2345/bc-ir:108628.
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Thesis advisor: John BaldovinTraditionally, Church teaching has examined the Eucharist in metaphysical terms (‘what is it?’: substance, presence, and causality) and its liturgical celebration as a sacrifice (a re-presentation of Christ’s self-sacrifice on the cross). Prompted by Vatican II’s exhortation to the faithful for ‘full, conscious, active participation’ in the liturgy (cf. Sacrosanctum Concilium 14, 27, 30), this dissertation re-interprets the Eucharistic liturgy and participants’ role in it through the root metaphor of gift: a gift of desire, which impacts participants’ desires, relationships, and selfhood. It proposes a ‘relational approach’ to the Eucharist by asking: What is going on ‘relationally’ in the Eucharistic celebration? How might the Eucharist impact our desire, relations, identity? How does or ought the liturgy of the Eucharist concern relationships between the participants and others? What specifically does the Church celebrate in its liturgy of the Eucharist? Louis-Marie Chauvet’s ‘symbolic exchange’ model of the Eucharistic Prayer, when put in conversation with both Jean-Luc Marion’s phenomenology of gift and René Girard’s mimetic theory, yields an understanding of the Eucharist as God’s gracious and scandalous gift of divine desire. The gift is gracious as an embodied expression of divine love, and also scandalous as it challenges recipients’ autonomy with a radical call to charity demanding an existential response. This dissertation upholds Christ’s self-gift as the ultimate decision to love in a perfect reversal of sacrificial violence, which Christians are called to imitate. It emphasizes the liturgy’s structure as a dynamic event of being encountered by God’s gift of himself and reception of this gift through particular responses. This understanding aims to re-appropriate traditional Catholic teaching on the Eucharist in more contemporary terms. It aims to explain how ‘fully conscious and active participation’ in the sacred mysteries occurs, that liturgy and life may be more richly interrelated
Thesis (STD) — Boston College, 2019
Submitted to: Boston College. School of Theology and Ministry
Discipline: Sacred Theology
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Lysack, Alan Maxym. "The ascetic and eucharistic dimensions of orthodox spirituality : Metropolitan John Zizioulas and the debate in contemporary orthodox theology". Doctoral thesis, Université Laval, 2016. http://hdl.handle.net/20.500.11794/27555.
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Protocole d'entente entre l'Université Laval et l'Université de SherbrookeLe Métropolite Jean (Zizioulas) de Pergame avance qu’il existe deux types de spiritualité dans l’Église primitive: la spiritualité monastique et la spiritualité eucharistique. En outre, il soutient que saint Maxime le Confesseur est celui qui a réalisé la synthèse des deux. Cette thèse est une étude en spiritualité orthodoxe qui prend la synthèse de saint Maxime comme point de départ, puis l’utilise comme paradigme pour examiner la pensée de plusieurs Pères et théologiens orthodoxes contemporains, y compris celle-là même du Métropolite Jean Zizioulas. Il devient évident dans la thèse que le Métropolite Jean Zizioulas comprend la synthèse différemment de saint Maxime et de ses célèbres successeurs, saint Syméon le Nouveau Théologien et saint Grégoire Palamas. Plusieurs ambigüités dans la spiritualité proposée par le Métropolite Jean Zizioulas sont examinées en détail. La position du Métropolite voulant que l’Eucharistie bénéficie d’une primauté exclusive dans la spiritualité et l’ecclésiologie orthodoxe est contestée. L’argument avancé dans la thèse est le suivant: la spiritualité et l’ascétisme devraient constituer l’ecclésiologie orthodoxe, permettant, dans la spiritualité orthodoxe, la primauté de l’Eucharistie qui les contient. La spiritualité orthodoxe se révèle comme l’équilibre entre les dimensions ascétique et eucharistique, ce qui est sans doute le plus manifeste dans l’intégration de la liturgie eucharistique avec la liturgie du cœur.
Metropolitan John (Zizioulas) of Pergamon posits that there were two types of spirituality in the early Church: monastic and eucharistic. He further argues that Saint Maximos the Confessor was responsible for forging a synthesis of the two. This dissertation is a study in Orthodox spirituality that takes the Maximian synthesis as a point of departure and uses it as a paradigm to examine the thought of several Fathers and contemporary Orthodox theologians, including that of Metropolitan John Zizoulas himself. It becomes apparent in the dissertation that Metropolitan John Zizioulas understands the synthesis differently than does Saint Maximos and his celebrated successors, Saint Symeon the New Theologian and Saint Gregory Palamas. Several ambiguities in the spirituality proposed by Metropolitan John Zizioulas are examined in detail. The Metropolitan’s position that the Eucharist enjoys an exclusive primacy in Orthodox spirituality and ecclesiology is challenged. The thesis advanced in the dissertation is that spirituality and asceticism should be constitutive of Orthodox ecclesiology, allowing in Orthodox spirituality for a primacy of the Eucharist that is inclusive of them. Orthodox spirituality is revealed as a balance of the ascetic and eucharistic dimensions, a reality that is best demonstrated in the integration of the eucharistic liturgy with the liturgy of the heart.
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Chelcea, Rodica. "L'historiographie contemporaine sur les origines de la liturgie eucharistique (Ier et IIe siècles) : entre histoire et théologie". Phd thesis, Ecole pratique des hautes études - EPHE PARIS, 2006. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00339130.
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Cette réflexion épistémologique et méthodologique aborde l'historiographie contemporaine sur les origines de la liturgie eucharistique (Ier et IIe siècles) et s'interroge sur l'orientation confessionnelle de la recherche intégrée dans le débat qui oppose les sciences historiques à la théologie. Deux disciplines que tout sépare sur le plan de la connaissance depuis les temps modernes, se partagent et s'approprient un objet de recherche, dont, paradoxalement, le corpus documentaire dépend, à la fois, d'une compréhension historique de sa théologie et de sa compréhension ecclésiale. L'originalité foncière des sources chrétiennes anciennes est d'être théologique et d'avoir pour fondement la tradition ecclésiastique de la foi. L'objectif de ce travail de recherche a été de comprendre la fonction, la portée et l'usage qui peuvent être assignés à l'ensemble des opérations mises en œuvre par l'historien et le théologien sur une historiographie ancienne de transmission/tradition des origines des rituels eucharistiques et une historiographie contemporaine que l'on pourrait appeler d'interprétation. Ce parcours de recherche a permis de relever le rôle joué par la « tradition » à la fois comme lieu de synthèse entre la foi et la transmission des pratiques eucharistiques et comme lieu de conflit entre approche historique et interprétation théologique des sources. Les résultats de la recherche historique n'ont rien de commun avec les certitudes de la foi, les premières venant d'une méthode de rigueur scientifique, les secondes de l'adhésion à un message de salut.
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McPartlan, Paul Gerard. "The Eucharist makes the church : the Eucharistic ecclesiologies of Henri de Lubac and John Zizioulas compared". Thesis, University of Oxford, 1989. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.304880.
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Birmelé, André. "Sola gratia : le salut en jesus-christ dans les dialogues oecumeniques". Strasbourg 2, 1986. http://www.theses.fr/1986STR20001.
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Au 16eme siecle, des comprehensions differentes du salut en jesuschrist ont entraine la division de l'eglise occidentale. Apres plus de 4 siecles de separation, ces memes eglises s'engagent aujourd'hui dans le mouvement oecumenique dont le but est la reconciliation des eglises. Y a-t-il a present accord sur la question du salut? la premiere partie de cette etude est consacree au dialogue entre catholiques romains et lutheriens, l'opposition sur cette question ayant ete particulierement vive entre luther et l'eglise romaine. Un large consensus apparait dans la comprehension du salut mais il ne trouve pas encore sa traduction au niveau ecclesiologique. Des differences subsistent a propos de l'eucharistie et du ministere. Elles indiquent des conceptions differentes de l'eglise, de sa nature et en particulier de son instrumentalite comme cooperatrice de dieu au salut des hommes. Cette difference fondamentale ne devrait cependant pas garder son caractere separateur. Sous certaines conditions, elle peut apparaitre comme expression d'une legitime diversite. La seconde partie etudie la contribution des nombreux dialogues avec d'autres eglises (anglicanes, reformees, orthodoxes. . . ). Ces dialogues confirment la these d'une difference fondamentale dans la comprehension de l'eglise et de son instrumentalite. Cette question ne separe pas les eglises nees de la reforme mais reste ouverte dans les dialogues de ces eglises avec l'eglise catholique romaineIn the 16th century, the different understandings of salvation in jesus christ lead to the division of the western church. After more than four centuries of division, these same churches are now involved in the ecumenical movement, the aim of which is the reconciliation of the churches. Is there an agreement on the question of salvation today? the first part of this study is devoted to the dialogue between roman catholics and lutherans, opposition on this question having been particularly animated between luther and the roman church. There seems to be a general consensus in the understanding of salvation, but which has not yet been fully translated at the ecclesiological level. Differences remain regarding eucharist and ministry. These differences represent different conceptions of the church, of its nature and in particular its instrumentality as god's cooperator in the salvation of men. This fundamental difference should,however, not retain its divisive character. Under certain circumstances, this difference could be regarded as an expression of a legitimate diversity. The second part examines the contribution of numerous dialogues with other churches (anglican,reformed,orthodox. . . ). These dialogues confirm the theses of a fundamental difference in the understanding of the church and of its instrumentality. This question does not separate the reformation churches but remains open in the dialogues of these churches with the roman catholic church
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Marsaux, Jacky. "La théologie de l'eucharistie selon Jean Chrysostome : étude du schéma sacrificiel". Paris 4, 2008. http://www.theses.fr/2008PA040076.
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La présente recherche s'applique à dégager la théologie de l'eucharistie sous-jacente à une prédication populaire. Le contexte, pour Jean Chrysostome, est celui de l'initiation chrétienne de nouveaux convertis, marqués par le paganisme ambiant dans la ville d'Antioche où la communauté juive, en outre, exerce un grand rayonnement. Après une lecture de la quasi-totalité du corpus, l’étude s’est centrée sur cinq homélies conservées sous la forme où, très probablement, elles furent prononcées. Pour étudier de tels textes, la méthode a combiné la sémiotique contemporaine attentive aux jeux de langage ainsi que les ressources de la philologie et de la rhétorique. La théologie de Jean Chrysostome peut être discernée, non tant dans l’agencement des concepts, que dans la stratégie énonciative qu’il adopte à l'adresse des "demi-chrétiens". Cette théologie repose sur une interprétation originale des Ecritures qui est inséparablement explication et application dans la vie chrétienne. Ce travail permet de mettre en valeur, chez Jean Chrysostome, une mystagogie comme procédé de conversion en profondeur. L'eucharistie apparaît alors comme inséparable d'une manière de vivre dont l'aumône et la réconciliation sont les fruits. La théologie de Jean Chrysostome est façonnée par son rapport critique au sacrifice. Celui-ci, souvent rappelé, n'est pas caractérisé par son objet mais par les dispositions de l'offrant, son obéissance à Dieu notamment. Un troisième terme rend compte de l'eucharistie : l'anaphore, si l'on entend par là non seulement la prière eucharistique mais aussi un processus de référence et d'élévation. Par la célébration, les participants sont rendus présents à l'unique événement du salut qui ne cesse, en retour, de les transformerThis research attempts to bring out the theology of the Eucharist that underlies a body of preaching aimed at the common people. The context in which John Chrysostom operates is that of the Christian initiation of new converts, marked by the paganism that prevailed in the city of Antioch; where the Jewish community also exerted a strong influence. After a near-exhaustive reading of the corpus, we focused our study on five homilies that have been preserved in the form in which they were most probably delivered. The method applied to these texts combines modern semiotics, which is attentive to the interplay of linguistic effects, with the resources of philology and rhetoric. Chrysostom’s theology can be distinguished not so much in the way he articulates concepts as in the enunciative strategy he uses to address these “half-Christians”. This theology is grounded in an original interpretation of the Scriptures –in which explanation and application to Christian life are not be dissociated. This study highlights the presence, in the work of John Chrysostom, of a mystagogy that is a path to indepth conversion. The Eucharist then appears as indissolubly linked to a way of life which bears fruits of charity and reconciliation. What gives the theology of John Chrysostom its distinctive shape is its critical relation to the notion of sacrifice. The latter, which is frequently made mention of, is not characterized by its object, but by the inner disposition of he who offers it – most notably by his submission to God. A third term can account for the Eucharist : anaphora, provided we take it to include not only the Eucharistic prayer, but also a process of reference and uplift. Through the celebration, the participants are made witnesses to the unique event of salvation, which, in return, will never stop transforming them
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Gastinne-Biclet, Armelle. "Image et parole : le vitrail de Saint Lubin à Chartres : sens et fonction de ses images à la fin du XIIe siècle". Thesis, Bourgogne Franche-Comté, 2019. http://www.theses.fr/2019UBFCH040.
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L’énigme du vitrail de saint Lubin à Chartres, qui montre une histoire de vin au centre de la vie du saint, se résout si l’on en pratique une lecture symbolique respectueuse des schèmes mentaux médiévaux : le mystère eucharistique central du vin permet au jeune Lubin de devenir un saint, dans sa vocation propre de consacré (le chanoine lettré du XIIème siècle transparaissant sous le moine du VIème siècle), prêtre et évêque, Bon Pasteur dispensateur des dons divins. La présence insolite de petits personnages dans la bordure correspond à une reprise en compte du peuple des laïcs à travers le mystère eucharistique et participe, avec les vignettes introductives, à une parénèse homilétique invitant tous les spectateurs à la conversion. Un enseignement théologique par l’image trouve son langage dans des images scripturaires interprétées par la glossa ordinaria et actualisées, constituées en chapitre de somme théologique fidèle à l’enseignement patristique de la figura et de la veritas, - le rapport veritas-figura du sang versé et du vin de la Cène étant de même type que celui qui régit le rapport de l’Ancien et du Nouveau Testaments, ainsi que celui de la Vie de l’Eglise terrestre et de l’Eschatologie ; il utilise les ressources constructives de la logique sans se soumettre à son hégémonie destructrice du mystère. Loin d’une publicité pour la relique du saint, l’évêque ou le chapitre, le vitrail s’inscrit ainsi dans la démarche contemporaine de l’école biblico-morale parisienne qui partage avec Saint-Victor, en particulier Richard, le projet de fonder la réforme morale du clergé et du peuple sur l'étude à la fois historique et symbolique de la Bible et sur la prédicationThe enigma of saint Lubin stained glass window at Chartres, showing a wine story in the middle of the saint’s life, can be resolved by a symbolic interpretation of it’s images, if paying regard to the medieval mental schemes : the central Eucharistic mystery of the wine enables the young Lubin to achieve sainthood, through his own vocation of consecrated (the learned canon of XIIth century appearing under the VIth century monk), priest and bishop, Good Sheperd dispensing divine gifts. The unusual presence of small human figures at the outer framework of the stained glass window emphasises the important role to be played by the laity in the Eucharistic mysteries. It takes part, with the introductive images, to a preached exhortation of the window, inviting all spectators to be converted. It’s theological teaching imports as it’s means of expression the images of the Scriptures, as interpretated by glossa ordinaria, updated, and organised into a Theological Sum chapter, remaining faithfull to the Fathers’ teaching about figura and veritas, the relationship figura-veritas of the wine of the Last Supper and the blood of Christ being of the same ‘type’ as between the Old and the New Testaments, or between the Life of earthly Church and Eschatology, using the constructive resources of Logic, without submitting to its mystery devastating hegemony. Far from being an advertisement for the relic of the saint, for the bishop or the canons, the stained-glass window thus takes place in the contemporaneous stream of the Parisian ‘Biblico-moral School’, who shared with Saint-Victor, in particular with Richard, the project to lay foundations for a moral reformation of Clergy and Laity on the study, -as well historical as symbolic-, of the Bible, and on preaching
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Kiseliova, Alina. "Eucharistijos sampratos problematika paauglių tikėjimo raiškoje". Master's thesis, Lithuanian Academic Libraries Network (LABT), 2014. http://vddb.library.lt/obj/LT-eLABa-0001:E.02~2014~D_20140722_115820-95343.
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Alina Kiseliova katalikų tikybos katedros studentė. Magistro darbo tema EUCHARISTIJOS SAMPRATOS PROBLEMATIKA PAAUGLIŲ TIKĖJIMO RAIŠKOJE. Darbo vadovas doc. dr. kun. Mindaugas Ragaišis. Darbo problema - Tikėjimas išpažįstamas ir švenčiamas sakramentais, ypač Eucharistija, o tam svarbų vaidmenį turi sampratos problematika, nes Eucharistijos sampratos nesupratimas įtakoja tikėjimo raišką Eucharistijoje. Paaugliai nesuprasdami Eucharistijos sampratos negali įvardinti kas jiems padeda išreikšti tikėjimą. Darbo objektas - Eucharistijos sampratos problematika paauglių tikėjimo raiškoje. Darbo tikslas - Atskleisti Eucharistijos sampratos problematiką paauglių tikėjimo raiškoje. Darbą sudaro trys dėstomosios dalys. Pirmoji dalis kalbės apie Eucharistijos sampratą. Antroji dalis kalbės apie Eucharistijos vietą tikėjimo raiškoje. Trečia dalis kalbės apie Eucharistijos sampratą paauglių tikėjimo raiškoje. Šioje Dalyje bus atliktas kokybinis tyrimas sudarant anketinę apklausą.Alina Kiseliova Catholic religion department student. Master’s thesis EUCHARIST THE CONCEPT OF ADOLESCENT PROBLEMS expression of faith. Labor leader Assoc. Dr. Padre Mindaugas Ragaisis. Labor problem - Faith professed and celebrated in the sacraments, especially the Eucharist. So problematic of concept plays the major role and misunderstanding of concept of Eucharist affects the expression of faith in the Eucharist. Teen cannot identify what helps them to express their faith without understanding the concept of the Eucharist. The object - the concept of the Eucharist teen faith expression. The goal – to reveal the concept of the Eucharist in teen faith expression. The paper consists of three parts. The first part covers the concept of the Eucharist. The second part talks about the place of the Eucharist faith expression. The third part talks about the concept of the Eucharist teen faith expression. There is qualitative study conducted through a questionnaire survey in this part.
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Van, der Water Desmond. "Towards a eucharistic theology and practice for the South African context : a re-appraisal of Reformed eucharistic theology from the perspective of the Eucharist in Catholic liberation theology". Master's thesis, University of Cape Town, 1989. http://hdl.handle.net/11427/15883.
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Bibliography: pages 102-105.The theology and practice of the eucharist emerged as one of the major points of contention in the 16th Century Reformation. While the Reformers themselves differed in their respective eucharistic theologies, they were nevertheless unanimous in rejecting what they perceived as heresy and abuse in the theology and practice within the Roman Catholic Church. Part One of this dissertation explores the Reformed teaching on the eucharist by surveying the eucharistic theologies of the Reformers, Huldrych Zwingli and John Calvin, and more recent theologians, Peter Forsyth and Karl Barth. The challenge of the Reformation, however timeous and valid, did not go far enough. While the Reformers went to great lengths to expose theological heresy and to condemn abuses, they gave scant attention to the contextual implications of their theology. For instance, the Reformation focussed on such theological issues as the "essence" or "substance" of Christ's presence in the eucharist, without giving attention to its missiological implications within the contextual struggles for human liberation from socio-political and economic structures of domination, oppression and exploitation. Roman Catholic theology of liberation, emerging from Latin America in the latter part of the 20th Century, presents a compelling challenge to both traditional Catholic teaching and Reformed theology and practice. While not departing from the basic tenets of Catholic teaching, liberation theology adopts a radically critical stance, whereby any orthodox theology and practice is judged in terms of its relevance to the existential situations of human oppression, poverty and suffering. Part Two of this dissertation reflects on the response of liberation theologians to a new crisis for the sacraments within the Roman Catholic Church. This is done by surveying the eucharistic theologies of Juan Luis Segundo, Rafael Avila (from Latin America) and Tissa Balasuriya (from Asia). The Churches of the Reformed tradition have not as yet adequately responded to the challenges within a country characterised by racism, state oppression, social injustices and economic exploitation. A Reformed eucharistic theology and practice should be formulated for the South African context, which takes seriously the criticisms of Catholic liberation theology, while simultaneously exploring the contextual implications of its own Reformed tradition. It is not necessary for a Reformed understanding of the eucharist to break with tradition, anymore than Catholic liberation theology does. What is required is that the tradition be retrieved in relation to the struggle for liberation within our historical context. Part Three sets out the proposal for a eucharistic theology and practice for the South African context, in terms of two major themes, namely those of protest and celebration. These themes are fundamental to both the biblical framework and the contextual application of the eucharist, are consonant with the intention of Reformed eucharistic theology. Central to the proposal will be the formulation of a theology and practice of the community-of-faith. It will become evident as to what is meant by community-of-faith as we explore the above themes.