Gotowa bibliografia na temat „Fenomenalismus”

<div><p><strong>Abstract :</strong> Solipsism, which is set up by a very influential modern philosopher Immanuel Kant, constitutes one main characteristic of modern philosophy and thought. In the realm on metaphysics, it has brought down the meaning of reality. In epistemological perspective, it has caused modern man to live and think in an isolated mental world that is alienated from objective reality. In the levels of ethics and psychology, it paves the way for flourishing any kind of self-centered standpoint and attitude such as individualism, egoism, racism, and anthropocentrism in the context of human and universe relation. We however find another kind of solipsism in the context of theology and religion (focused on Muslim community). Neo-Salafi Wahhabi puritanism that appears to claim its doctrine as a purified version of Islamic teachings and tradition is essentially an elimination and alienation of Islamic Ummah from transcendent reality, universe, history, humanity, and civilization. Similar to Kantian ontological assumption, Wahhabi insists to believe in transcendent reality with denial of the gates and ways of understanding the reality as well as with removal the keys of revealing reality. Both Kant and Wahhabi reject the capability of human reason to grasp and understand the transcendent reality.</p><p><em>Keywords : Agnosticism, noumenalism, phenomenalism, solipsism, Kant, Wahhabi, onto-epistemological solipsism, onto-theological solipsism, intellectuality, spiritual intelligence.</em></p><p> </p><p><strong>Abstrak :</strong> Solipsisme, yang dirumuskan oleh tokoh filsuf modern Immanuel Kant, merupakan salah satu karakter utama filsafat dan pemikiran modern. Pada level metafisis, ia telah memiskinkan wawasan manusia modern terhadap realitas. Sementara pada level epistemologis, ia telah memenjarakan manusia modern dalam dunia subyektif mental belaka yang terisolasi dari realitas obyektif dan bahkan terasing dari realitas kemanusiaannya sendiri. Dalam wilayah praktis, yaitu psikologis dan etis, solipsisme melahirkan dan menyuburkan berbagai bentuk self-centered view seperti individualisme, egoisme, rasisme, dan juga antroposentrisme dalam konteks hubungan manusia dengan kosmos. Pandangan yang amat mirip dengan solipsisme modern tersebut juga ditemukan di sebagian umat beragama (Islam) yang mengusung gerakan pemurnian oleh kaum neo-Salafi Wahabi. Setelah mengisolasi dan memutuskan hubungan onto-epistemologis manusia dengan realitas transenden, keduanya – Kant dan Wahabi – menolak kapabilitas rasional manusia untuk mencerap dan memahami realitas transenden.</p><p><em>Kata kunci : Agnostisisme, noumenalisme, fenomenalisme, solipsisme, Kant, Wahabi, solipsistik onto-epistemologis, solipsistik onto-teologis, kecerdasan simbolik dan spiritual.</em></p></div>

El idealismo trascendental de Kant a menudo es considerado una forma de fenomenalismo. De esta forma, algunos comentadores de Kant han equiparado su doctrina con la de Berkeley. Los defensores de este punto de vista han argumentado en forma general que, limitando el campo del conocimiento a objetos asequibles a los sentidos, Kant habría restablecido la principal fuerza propulsora del idealismo de Berkeley y reducido los elementos del mundo externo a simples representaciones o ideas. Aunque algunos de los pasajes de la Crítica de la razón pura apoyan este punto de vista, creo que el intento de clasificar a Kant como berkeleyano es equivocado. Por tanto, mi propósito en este artículo es demostrar en qué aspectos sus filosofías pueden distinguirse una de la otra. Para hacerlo, establezco una línea de pensamiento según la cual Kant puede evitar ser acusado de fenomenalista. [Traducción: Claudia Chávez]

El presente trabajo trata de esclarecer el sentido en que puede considerarse que Wittgenstein es un fisicalista, es decir, un creyente en la tesis de que el discurso científico con significado cognitivo consiste, en ultima instancia, en proposiciones que contienen esencialmente términos físicos. El autor empieza formulando una explicación de cómo surgió la cuestión del fisicalismo y por qué está conectada con el cambio de perspectiva filosófica de Wittgenstein a principios de los años treinta. Teniendo en cuenta que el cambio de Wittgenstein en lo que respecta al lenguaje ocurrió en el periodo de mayor contacto de éste con los filósofos del Círculo de Viena, el autor examina el cambio del fenomenalismo al fisicalismo dentro de esa corriente. Se hace resaltar la importancia del fisicalismo de Neurath al liberar a la perspectiva epistemológica del nuevo empirismo de su lastre más pesado: la idea de que todos nuestros estados internos son propiedad privada. En Neurath como en Wittgenstein el fisicalismo está asociado a la creencia de que no podemos “salirnos del lenguaje”. A pesar de una similitud aparente, sin embargo, el fisicalismo de Neurath y Carnap difieren esencialmente del fisicalismo de Wittgenstein. Este último nunca creyó que todos los objetos son “del mismo tipo”. No obstante, Wittgenstein es un fisicalista en la interpretación del lenguaje y en particular en la formulación de la crítica al lenguaje privado. El paso de un lenguaje fenomenalista a un lenguaje fisicalista en Wittgenstein está íntimamente ligado al descubrimiento que hizo de que nuestro discurso acerca del mundo no es un discurso acerca de objetos privados.[Sergio Martínez]

Peta filsafat pengetahuan dalam sosial kemasyarakatan mengukapkan secara global dan beberapa hal yang ada didalam filsafat pengetahuan yang ada seperti: Skeptisisme, Subjektivisme, Objektivisme, Realisme, Fenomenalisme, Eksistensialisme, Analitik dan Personalisme. Skeptisisme secara global sebagai pernyataan ragu-ragu atau pengingkatan, merupakan suatu bentuk aliran yang perlu dikenal dan diperhatikan secara Subjektivisme merupakan pemikiran-pemikiran mereka tentang mereka bahwa satu-satunya hal yang dapat diketahui dengan pasti.Objektivisme merupakan pandangan bahwa obyek dan kualitas yang kita ketahui dengan perantaraan indera kita tidak berdiri sendiri. Realisme berpandangan bahwa ilmu pengetahuan untuk menjelaskan apa yang terjadi dan bagaimana sebenarnya itu ada dan muncul sebagai reaksi atas kegagalan kaum idealisme-liberalisme. Fenomenalisme merupakan aliran atau faham yang mengungkapkan bahwa fenomenalisme (gejala) adalah sumber pengetahuan dan kebenaran.Eksistensialisme adalah salah satu aliran besar dalam filsafat, khususnya tradisi filsafat baratjuga mempersoalkan keberadaan manusia, dan keberadaan itu dihadiri lewat kebebasan.Analitik memfokuskan dan berbicara tentang bahasa yang dipergunakan dalam komunikasi sehari-hari ditengah-tengah masyarakat luas. Terlepas bahasa apa yang dipakai atau didaerah mana bahasa setempat itu dipakai. Sehingga bahasa merupakan fungsi yang penting dalam melakukan komunikasi.Personalisme adalah paham atau aliran yang menegaskan bahwa manusia mampu untuk merenungkan kebenran abadi, atau secara umum untuk mencapai hubungan dengan kenyataan transenden.

RESUMENLa segunda etapa del pensamiento filosófico de Ayer es conocida como «fenomenalismo analítico» y se caracteriza por su afirmación: lo que conoce el sujeto no son más datos sensoriales. Esto conlleva la necesidad de de crear lo que se conoce como el lenguaje de «los datos sensoriales», que debería ser previo al lenguaje ordinario y al que podría traducirse el primero mediante la provisión de una serie de reglas con este objeto. Los problemas y las críticas, conectados con la caracterización de que sea un «dato sensorial» surgieron muy pronto y tales problemas provocaron que el propio Ayer fuese obligado a redefinir su posición filosófica.PALABRAS CLAVE:DATO SENSORIAL, FENOMENALISMO ANALÍTICO, ENTIDAD CUASIFÍSICA, ENTIDAD LINGÜÍSTICAABSTRACTThe second phase of Ayer’s philosophical thought is known as «analytical phenomenalism» and is characterized by his assertion: what the subject knows is not but sense data. This involved the need of creating what is known as the language of «sense data», which should be prior to the ordinary language, and into which the last one could be translated, by means of providing a series of rules on this purpose. Problems and criticism, linked to the characterization of what a «sense datum» could be, arose very soon, and such problems and criticism forced Ayer to redefine his philosophical position.KEY WORDS.SENSE DATUM, ANALYTICAL PHENOMENALISM, QUASI-PHYSICAL ENTITY, LINGUISTIC ENTITY

While Berkeley's position on the materialism of the world is undoubtedly idealistic, Leibniz's position is somewhat problematic: in metaphysical texts, he seems to be an idealist, while in texts concerned with natural philosophy and physics, he seems more like a dualist similar to Aristotle. We will even see that Leibniz wants to be both an idealist/phenomenalist and a realist. Moreover, in his remarks to Berkeley, he criticizes Berkeley's idealism and his rejection of matter. The aim of this paper is to map Leibniz's idealistic position, compare it with Berkeley's, and decide whether Leibniz's objections to Berkeley are justified and whether their positions are any similar