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Artykuły w czasopismach na temat "Force vitale de l'univers"
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Bognon-Küss, Cécilia. "À la recherche d’une force vitale". Sciences Humaines N° 343, nr 1 (8.12.2021): 33. http://dx.doi.org/10.3917/sh.343.0033.
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Bachelet, Michelle. "La citoyennet‚ mondiale: Une force nouvelle et vitale". Chronique ONU 54, nr 4 (10.04.2018): 6–7. http://dx.doi.org/10.18356/8f14fcf1-fr.
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Daes, Erica-Irene. "Native People's Rights". Les droits des autochtones 27, nr 1 (12.04.2005): 123–33. http://dx.doi.org/10.7202/042728ar.
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Ce sont de facteurs sociaux, économiques et politiques que dépend la survie des populations indigènes. La protection de certains droits est considérée de première importance. L'auteur conclut dans cette optique qu'il est primordial d'accéder à une reconnaissance effective des droits des peuples indigènes et cela, par l'intermédiaire de garanties constitutionnelles et de conventions internationales. Les peuples indigènes constituent une force vitale et doivent être traités de façon à ce qu'ils se réalisent
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Trocmé, Étienne. "Un Christianisme Sans Jésus-Christ?" New Testament Studies 38, nr 3 (lipiec 1992): 321–36. http://dx.doi.org/10.1017/s0028688500021780.
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La théologie chrétienne contemporaine a posé et pose avec force, sous des formes trés variées, la question qui constitue le titre du présent exposé. Si paradoxale que cette interrogation puisse paraître, elle ne saurait être écartée d'un simple revers de main, qu'elle émane de philosophes, de patristiciens, de porte-parole de la théologie féministe ou de la théologie noire. La question est trop vitale pour qu'on ne l'écoute pas attentivement avant d'y répondre, fût-ce par la négative.
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Rohrbasser, Jean-Marc. "L’échelle de la vie. Âges de la vie, force vitale et années climatériques". Archives Internationales d'Histoire des Sciences 68, nr 180-181 (styczeń 2018): 264–301. http://dx.doi.org/10.1484/j.arihs.5.120155.
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Cholewka, C., F. Friso i M. Politi. "L’usage des diètes en médecine traditionnelle amazonienne : implications pour une nouvelle phytothérapie". Phytothérapie 18, nr 3-4 (30.08.2019): 169–79. http://dx.doi.org/10.3166/phyto-2019-0181.
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La médecine traditionnelle amazonienne tout comme la naturopathie possède de grandes ressources et une grande variété de techniques de soins. Les diètes sont l’une des techniques largement utilisées en Haute-Amazonie péruvienne. Il s’agit pour le guérisseur de mettre le patient en isolement en pleine forêt avec un régime alimentaire et des normes psychocorporelles très strictes afin de lui administrer des préparations de plantes. À travers un voyage intérieur et un nettoyage physique profond, le patient libère son énergie vitale et trouve ainsi la voie de la guérison. L’expérience de la diète conduit l’être humain à retisser un lien avec la nature et les plantes, lien souvent perdu du fait d’un mode de vie urbain et matérialiste. À travers ce processus de purification, l’Homme va non seulement libérer sa force vitale autoguérisseuse, mais aussi s’ouvrir à la spiritualité et ainsi rencontrer son essence. La diète, en tant qu’instrument de guérison et de développement personnel, s’étend aujourd’hui de plus en plus aux cultures et aux contextes occidentaux. Au-delà de sa contribution à ce que l’on appelle le tourisme chamanique, la possibilité de son transfert culturel avec l’utilisation de plantes de la flore européenne est envisagée.
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Paulson, William R. "De la force vitale au système organisateur : La Muse du département et l'esthétique balzacienne". Romantisme 17, nr 55 (1987): 33–40. http://dx.doi.org/10.3406/roman.1987.4859.
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Devisch, René. "Sentir et dire la force vitale: le rêve et l'oracle médiumnique en milieu yaka". L'Autre 4, nr 1 (2003): 33. http://dx.doi.org/10.3917/lautr.010.0033.
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Lafon, Dominique. "Les Charmes du mirage Colette". Études littéraires 26, nr 1 (12.04.2005): 73–86. http://dx.doi.org/10.7202/501032ar.
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Cet article se propose d'étudier l'imagerie colettienne telle qu'elle se manifeste dans deux publications récentes, Colette gourmande et Colette et la mode . Ces «livres d'art» recomposent l'univers de l'auteur en associant des extraits de son oeuvre à une iconographie savamment dosée qui mêle, selon un dispositif ambigu, photos souvenirs et photos d'artistes. Cette ambiguïté fait écho à celle de l'oeuvre de Colette dont l'écriture décline la thématique paradoxale de l'authentique et de l'artifice, du fictif et de l'autobiographique. Si on peut mettre en doute l'art de vivre au féminin que ces ouvrages prétendent reconstituer, force est de constater que l'hagiographie qu'ils manifestent met en évidence les ressorts de la fascination que continue à exercer Colette.
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Depraz, Nathalie, i Frédéric Mauriac. "La fécondité de la phénoménologie de la vie de Michel Henry pour les approches en deuxième personne." Revue internationale Michel Henry, nr 2 (12.09.2018): 180–96. http://dx.doi.org/10.14428/rimh.v0i2.6413.
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Les recherches de Natalie Depraz sur l’intersubjectivité rejoignent ici celles de Frédéric Mauriac, particulièrement dans les cas dits « d’urgence psychiatrique ». La question est ainsi de savoir comment poser et penser le rapport fulgurant de la force vitale à ce désir tout humain de vouloir en finir. En ces cas, quelles paroles faut-il oser et quel mode de relation convient-il d’instaurer ? La contribution entend offrir des perspectives théoriques et pratiques, essentiellement thérapeutiques, en mettant d’abord en évidence, d’une part, la situation de la phénoménologie henryenne devant la phénoménologie historique et, d’autre part, sa situation devant une praxis fondée sur la singularité de l’approche en deuxième personne.
Rozprawy doktorskie na temat "Force vitale de l'univers"
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Jeanson, Anne. "Du magnétisme à la magie : le baron Jules du Potet de Sennevoy (1796-1881)". Electronic Thesis or Diss., Université Paris sciences et lettres, 2025. http://www.theses.fr/2025UPSLP020.
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Jules du Potet de Sennevoy (1796-1881), dit le baron du Potet, est une figure majeure du magnétisme animal au xixe siècle. Directeur du Journal du Magnétisme (1845-1861), il constitue et anime pendant près de soixante ans un important réseau de magnétiseurs de toutes tendances, en France et à l'étranger. Formé auprès de Deleuze et Faria, il pratique en milieu hospitalier puis, après le rejet définitif du magnétisme par l'Académie de médecine en 1842, se rapproche des milieux spirites et occultistes. Partisan dans sa jeunesse d'un magnétisme psychofluidiste, il évolue rapidement vers une conception plus spiritualiste, où le magnétisme est assimilé à la force vitale de l'univers, sans jamais abandonner cependant l'aspiration thérapeutique. Proche des cercles socialistes et du mouvement quarante-huitard, il défend une conception horizontale du magnétisme, s'élevant contre les élites médicales et religieuses coupables de n'avoir pas voulu s'emparer de la révélation magnétique. Anticlérical convaincu, toute son œuvre est pourtant marquée par la prégnance des motifs religieux ; il se proclame le prophète d'une vérité qui tarde à être reconnueJules du Potet de Sennevoy (1796-1881), known as Baron du Potet, was a major figure in 19th-century animal magnetism. Director of the Journal du Magnétisme (1845-1861), for nearly sixty years he built up and led a large network of magnetizers of all persuasions, in France and abroad. Trained by Deleuze and Faria, he practiced in hospitals and, after the definitive rejection of magnetism by the Académie de Médecine in 1842, moved closer to spiritualist and occultist circles. A supporter of psychofluidist magnetism in his youth, he quickly evolved towards a more spiritualist conception, in which magnetism is assimilated to the vital force of the universe, without ever abandoning his therapeutic aspirations. Close to socialist circles and the "quarante-huitard" movement, he defended a horizontal conception of magnetism, railing against the medical and religious elites guilty of failing to grasp the magnetic revelation. A staunch anti-cleric, his entire work is nevertheless marked by the influence of religious motives ; he proclaims himself the prophet of a truth that is slow to be recognized
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Iflahen, Fatima Zohra. "La femme comme force vitale dans l'œuvre de William Faulkner". Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1997PA040044.
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Dans l'œuvre faulknérienne, la femme possède une présence dominante qui s'exprime par une autorité mentale, un bon sens et une imagination qui lui permettent de durer. Cette représentation, construction progressive et consciente de la part de l'auteur, dessine les contours d'une image fondatrice du moi et d'une philosophie de l'existence. De fait, l'expérience scripturale faulknérienne fait prétexte de la quête de la femme pour réinterpréter la condition humaine. Par son action au service de l'affirmation de la vie, par sa proximité de la nature et par son inscription de l'idéal dans la pratique, la femme faulknérienne apporte la parole d'une certaine vision du monde où la transgression de l'ordre établi, la souffrance au service du prochain ou le courage et l'endurance ne sont que les formes symboliques les plus significatives d'un regard franc, volontariste et sans détour sur le monde. A l'opposé, Faulkner campe son héros comme un être incapable d'assumer la corruption du monde car il tourne le dos à la vie et est sans cesse à la recherche d'une plénitude transcendantale qui le condamne à l'inertie, à l'isolement, à l'impuissance ou à la violenceWilliam Faulkner’s women characters have a dominating presence which is symbolized throughout the author's work by woman's moral authority, her imagination and her good sense. This image is, in fact, a conscious and progressive construction which draws the setting for a representation that founds the self and a certain philosophy of being: through its quest of the woman, Faulkner’s literary experience is actually a way of reassessing the human condition. Actually, woman's engagement in actions that affirm life, her respect of nature or her preference of acts instead of words, make her bring the word of a certain vision of the world where transgression, suffering in the sake of the other, courage or endurance are the most significant symbolical forms of a voluntary, frank and courageous attitudes toward living. The faulknerian hero, on the contrary, is condemned to isolation, impotence and violence because he is incapable of assuming the corruption of the world because he turns his back on life in search of a transcendental heaven
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Ahamada, Salim. "Force et faiblesse dans l'univers imaginaire d'Aimé Césaire". Nantes, 2002. http://www.theses.fr/2002NANT3019.
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La critique césairienne met généralement l'accent sur le côté viril, voire prométhéen, d'un "je" poético-dramatique animé par un souffle de révolte. Elle relègue au second plan - lorsqu'elle ne la tait pas - sa part de faiblesse, ses doutes, ses hésitations, ses failles. Pourtant, la mise en évidence de ces dernières caractéristiques contribue à élargir notre compréhension d'une écriture dont la pertinence et la complexité dialectique se révèlent à partir d'un incessant va-et-vient entre les pôles antithétiques de la force et de la faiblesse, unies dans un rapport de tension et de complémentarité d'une richesse sémantique exceptionnelle. Requestionnement de la pure virilité conquérante, ou réhabilitation de la fragilité ? En tout état de cause, cette étude tente de démontrer qu'en toute action à entreprendre la force ne peut naître chez Césaire que d'une approche contradictoire et double de la vie et de la réalité. Une approche â la fois utopique et pragmatique, tendre et violente, poétique et politique, féminine et masculine. . . Loin dc cc. Resr jndre à un défaut de l'être, la fragilité - notamment - contribue de façon décisive à sa part proprement poétique. Elle est. Partie prenante de l'imaginaire du dramaturge et du poète et invite à une ample ,réévaluation de l'écriture césairienne. Celle-ci ne peut pas être considérée comme su service exclusif d'un héroîsme viril. Elle est aussi - et surtout - une écriture de la modestie, du partage, de la tendresse, celle enfin de la reconquête d'un sens à venir à travers une expérience intégrale de l'altéritéThe literary criticism of Cesaire's works generally emphasises the manly side, even promethean, of a poetic and dramatic self animated by a blast of rebellion. It puts in the background - when it is not silent about it - its weaknesses, doubts, hesitations and flaws. However those characteristics, being shown to be obvious, help us to understand wide such a writing. The pertinence and dialectical complexity of this one are revealed from ceaselessly going and coming between the antithetical oppositions of strength and weakness, both united in a balance of tension and complementarity of which the richness is exceptional with regard to significance. Does it question conquering pure virility again, or does it rehabilitate weakness ? In any case,,this Jk tries and demonstrates that when he starts any action, strength can only appear in Cesaire's texts from approaching life and reality in a contradictory and double way. This approach being utopian and pragmatic, tender and violent, poetical and political, female and male. Far from corresponding to a being's failure, fragility in particular decisively contributes to build in it a properly poetical share. It is part and parcel of the playwright's and poet's creative imagination ; it requests you to revalue Cesaire's writing amply. This one cannot be considered as exclusively in the service of a conquering virility. It is also - and above all - a modest writing, ready to share, humble, that which recovers a future sense through a complete experience of relations with others
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Blandin, Jean-Yves. "Dynamisme et ontologie Plotin philosophie de la vie". Rennes 1, 1998. http://www.theses.fr/1998REN1S020.
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Plotin affirme que " ses theories n'ont rien de nouveau, et qu'elles ne sont pas d'aujourd'hui " [v, 1 [10], 810-11]. Pourtant son exegese n'apparait pas historique, mais doctrinale, et elle ne cesse de temoigner de son originalite personnelle. Sa liberte de jugement se manifeste tout particulierement dans son ontologie. Car sans jamais aller jusqu'a abandonner le critere, d'origine platonicienne, de definition de l'etre par l'unite, l'identite a soi, la limite et la forme, il semble s'efforcer de faire passer au premier plan le critere de la puissance active, ce qui confere a son ontologie un dynamisme nouveau, par rapport a ses modeles privilegies, platon et aristote. Dans le livre 1, on a cherche a mettre en evidence cette prevalence du dynamique sur le statique, en se placant sur le plan des images que plotin emprunte a la tradition. Ont ete particulierement etudiees les images de la lumiere et de l'obscurite, avec leurs modalisations, la premiere symbolisant l'energie active presente dans l'etre, et la seconde figurant la courbe d'entropie que l'etre revele a mesure que l'on descend les divers degres de la procession, jusqu'au non-etre ultime de la matiere sensible. Le livre 2 s'est efforce de mettre en evidence, cette fois sur le plan des concepts utilises, ce dynamisme plus intensement marque. On a montre a la fois comment plotin accorde une dignite ontologique eminente, et absolument nouvelle, au genre du mouvement, et l'on a degage les mutations qu'il fait subir aux notions aristoteliciennes d''acte', d''en acte', de 'puissance' et d''etre en puissance'. Le theme de la vie, dont l'etude forme la substance du livre 3, a paru constituer l'expression privilegiee de ce dynamisme consubstantiel a l'etre. On en a restitue les trois niveaux, celui de l'intelligence, puis de l'ame, et enfin du corps. L'idee directrice fut que la vie, bien qu'inseparable de la multiplicite, ne reside pas dans cette derniere, mais dans l'acte par lequel le multiple, sans cesser d'etre multiple, fait retour vers l'unite du principe dans lequel il trouve son origine. Et en meme temps s'est revele un point aveugle irreductible : la reconnaissance, dans cette ontologie de la vie, du fait de la mort, comme absolu de dissemination radicale s'annoncant a travers le fait constate, mais jamais reellement explique, de la mort des vivants sensiblesPlotin claims that " there is nothing new about his theories, that they go back a long way " [v, 1 [10], 810-11]. Yet, his exegesis does not seem to belong to history, rather to doctrine, and it consistently bears witness to its individuality. His freedom of thought is particularly clear in his ontology. For without ever abandoning the platonician criterion of defining the being through its unity, its self-identity, its limit and its shape, he seems to attempt at emphasizing the criterion of the active power, which confers to his ontology a new dynamism, compared to his favoured models, plato and aristotle. In book 1, we have attempted to underscore this dominance of the dynamic over the static by focusing on the images that plotin borrows from tradition. The images of light and darkness with their modalisations have been more particularly treated, the former symbolizing the active energy to be found in the being, the latter representing the entropy curb revealed by the being as one descends the various stages of the procession down to the ultimate non-being of sensible matter. In book 2, we have pointed out - this time from the angle of concepts used by plotin - this more intensely pointed dynamism. We have shown both how plotin grants on outstanding - and definitely new - ontological dignity to the genre of movement, and we have brought out the mutations that he imposes on the aristotelician notions of 'act', 'in-act', 'power', and 'being-in-power'. The theme of life, which book 3 deals with, has appeared to constitute the privileged expression of this dynamism which belongs to the being. We have restored the three levels, first of intelligence, then of the soul, and lastly of the body. The key idea has been that life, however inseparable from multiplicity, does not lie in multiplicity, but in the act through which the multiple, without ceasing to be multiple, returns to the unity of the principle in which it finds its origin. And at the same time, an irreductible blind spot revealed itself : the recognition, in this ontology of life, of the fact of death, an absolute and radical dissemination made patent through the acknowledged fact - as yet never really explained - of the death of sensible beings
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Cho, Hyeon-Kweon Stephan. "Heiliger Geist als Lebenskraft in Kirche und Menschheit : die "Qi" (Ki/Ch'i)-Idee als Inkulturationsangebot fernöstlicher Pneumatologie /". Frankfurt am Main : P. Lang, 2002. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40058750x.
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Amrane, Malika. "Picasso et le mouvement". Paris 10, 2008. http://www.theses.fr/2008PA100135.
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L’expression du mouvement dans l’art est un problème ancien. Les discutions ne cessent de s’alimenter sur cette question. Depuis un demi-siècle, les artistes ont eu le mérite d’avoir compris qu’à la conception d’un monde statique se substitue peu à peu celle d’un monde dynamique. Mais si leur mérite est de l’avoir compris, leur gloire vient de ce qu’ils mettent tout en œuvre pour accorder notre conscience à la réalité. La peinture et la sculpture sont une invitation à découvrir les incroyables richesses du monde visible en faisant appel à notre participation active. Car dans les formes immobiles, c’est notre regard qui découvre les mouvements grâce aux significations que nous révèlent l’artiste certes, mais l’attitude du spectateur reste fondamentale dans la perception de la réalité visible d’une œuvre. Par sa longévité et sa richesse, le parcours de Pablo Picasso fait corps avec le XXème siècle. La présente thèse est centrée sur l’expression du mouvement dans ses peintures, ses sculptures et ses céramiques, cherchant à en souligner les spécificités et les facteurs de continuité à travers le temps. Comment un artiste peut-il rendre par une peinture ou une sculpture, œuvres statiques par excellence, une impression de mouvement ? Des œuvres de Picasso, il se dégage une énergie artistique, un puits de créativité et la recherche permanente et inconditionnelle d’une autonomie artistique. Et toutes ces qualités sont profondément imprégnées de sa personnalité. Les analyses plastiques ainsi que les données historiques et bibliographiques nous permettront de mettre en lumière les moyens utilisés par le maître pour exprimer visuellement le dynamisme, nourrissant ainsi sa pratique de l’art. Pratique qui nous amène à nous interroger sur l’apport particulier du mouvement en art et sur la perception qu’en a le spectateurThe expression of the movement in art is an old problem. Discussed do not cease feeding on this question. For one half-century, the artists have had the merit to have understood that the design of a static world little by little that of a dynamic world replaces. But if their merit is to have included/understood it, their glory comes from what they put all works about it to grant our conscience to reality. Painting and the sculpture are an invitation to discover the incredible richnesses of the visible world by calling upon our active participation. Because in the motionless forms, it is our glance which discovers the movements thanks to the significances that reveal certainly us the artist, but the attitude of the spectator remains fundamental in the perception of the visible reality of a work. By its longevity and its richness, the course of Pablo Picasso forms a unit with the XXème century. The present thesis is centered on the expression of the movement in its paintings, its sculptures and its ceramics, seeking to underline of them specificities and the factors of continuity through time. How an artist can return by a static painting or sculpture, works par excellence, an impression of movement? Works of Picasso, it releases an artistic energy, a well of creativity and the permanent and unconditional search for an artistic autonomy. And all these qualities are deeply impregnated of its personality. The plastic analyses as well as the historical and bibliographical data will enable us to clarify the means used by the Master to express the dynamism visually, thus nourishing its practice of art. Practical which leads us to question us on the particular contribution of the movement in art and on perception that the spectator has some
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Giroux, François. "Paradoxes de l'énergie dans la pensée musicale de Schoenberg : le chemin renversé de la composition". Toulouse 2, 2007. http://www.theses.fr/2007TOU20082.
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Rencontrer l'oeuvre de Schoenberg signifie, aujourd'hui encore, se confronter à l'intense accumulation d'énergie de sa polyphonie et à la densité de sa pensée théorique. La présente étude fait apparaître un faisceau de paradoxes, pour aborder des oeuvres dont l'excès d'énergie est destiné à s'opposer à l'épuisement du matériau musical, à un moment de l'histoire où la privation de « centre » s'étend des mots aux sons, et finit par gagner tout l'humain. Face à ce que Schoenberg a perçu comme une déréliction, la démesure des tensions inhérentes à sa musique engendre des contradictions croisées ; l'oeuvre provoque alors l'étonnement : sitôt composée, elle devient un objet d'auto-herméneutique. À de multiples reprises, Schoenberg a cherché à établir patiemment les postulats de la cohérence (Zusammenhang), en laissant apparaître le processus de génération de ses idées. Cette étude commence par établir le concept de Zusammenhang pour, ensuite, le retrouver dans trois oeuvres de périodes radicalement différentes : le premier Quatuor op. 7, l'op. 11 pour piano et le Trio à cordes op. 45. Sont alors analysés les îlots, césures, fenêtres ouvrant sur des points d'orgue qui rassemblent l'instant, le noyau de leur énergie, l'immobile foyer de tout mouvement, trace du combat mené par l'oeuvre pour briser l'orientation univoque du flux temporel, pourtant condition de son existence. Au creux de la composition de Schoenberg réside une forte charge utopique, qui montre le double contenu – fini et infini – de l'oeuvre, inscrivant l'obligation, pour l'auditeur, de s'engager à rebours, dans le chemin renversé qui conduit de l'écoute immédiate vers les intuitions précompositionnelles du musicienConsidering the works of Schoenberg today still signifies a confrontation with the intense accumulation of his polyphonic energy and with the density of his theoretical ideas. The present study shows up an array of paradoxes, through works whose excessive energy is designed to oppose the exhaustion of musical material, at a moment of history which had become uncentred, stretching from words to sounds and finally to the whole humanity. In the face of what Schoenberg saw as dereliction, the excess of inherent tensions in his music generates crossed-contradictions. His works provoke astonishment, even of Schoenberg himself who didn't hide his feelings. No sooner written, a composition becomes an “auto-hermeneutic object”. Schoenberg has patiently tried to establish the premise of coherence (Zusammennhang) as shows through in the generative process of his ideas. This study begins by defining the concept of Zusammenhang in order, then, to find it in three works from radically different periods : the First Quartet op. 7, the Three Pieces op. 11 for piano and the String Trio op. 45. We see the same struggle in all these works, between the unequivocal temporal flux (an essential part of the works existence), and the work's desire to fight against time through musical breaks and “islands”, which allow us to see the epicentre of their energy. Underlying Schoenberg's composition resides a strong utopic charge, which shows the double nature – finished and infinite – of his works. This obliges the listener to take the reverse path which leads from the moment of listening back to the pre-compositional intuitions of the composer
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Kim, Joo-Hee. "La matière virtuelle". Paris 8, 2013. http://www.theses.fr/2013PA083892.
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La matière virtuelle est elle-même active et auto-productive ; elle peut créer toutes les formes sans s’appuyer sur les autres êtres transcendantaux. Elle n’est rien d’autre que la nature im-manente dont l’énergie vitale ne cesse de former et de transformer tous les individus corporels au sein d’elle-même. Le désir de vie est le principe fondamental de l’auto-mouvement de la matière virtuelle. Les individus corporalisés par cet auto-mouvement de la matière se mettent selon des variations de l’affect dans une relation entre des puissances-pouvoirs aux différents degrés provenant de l’énergie vital de la nature. La matière-nature en tant qu’organisme vital et infini prend un autre nom qui est le capital. Le capital est fondamentalement matériel et naturel ; mais, le capital désorganisé qui perd sa propre vitalité et sa propre virtualité provo-que nécessairement sa dématérialisation et sa dénaturation. Il appelle la crise économique et la crise écologique par le renversement de l’ordre de la nature entre le capital réel et le capital financierVirtual matter is active and self-productive in itself ; it can create all of the forms not depending on other transcendental beings. Virtual matter is the synonym of the immanent nature whose vital energy continues to form and transform all corporeal individuals in its interior. The desire of life is the fundamental principle of the self-movement of the virtual matter. The individuals corporealized by the self-movement of the matter enter, according to the variations of the affect, into the relation among the powers with different degrees originated in the vital energy of the nature. Matter-nature as a vital and infinite organism has another name that is the capital. The capital is fundamentally material and natural ; but the disorganized capital that loses its own vitality and virtuality provokes necessarily its dematerialization and denaturaliza-tion. It causes the economic crisis and the ecological crisis by reversing the order of the nature between the real capital and the financial capital
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Kim, Dae-Yeol. "Le symbolisme de la force vitale en Chine ancienne : "modèles" et significations dans l'alchimie taoïste opératoire : études des pratiques alchimiques du Baopuzi neipian". Paris 4, 2000. https://halshs.archives-ouvertes.fr/tel-01246069v2.
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Notre étude concerne le Baopuzi neipian, l'une des sources principales de l'histoire de l'alchimie chinoise, qui date du quatrième siècle. Notre but consiste à comprendre les premiers alchimistes en Chine, leurs idées et leurs pratiques présentées dans cet ouvrage, à travers les modèles ou éléments symboliques reliés aux mystères que les alchimistes taoïstes perçoivent dans le monde invisible. Le symbole du soleil attaché à la représentation de la force vitale et celui de l'eau attaché à la représentation de la transformation constituent les sujets principaux. Après avoir présenté d'abord les idées taoïstes cosmologiques qui sous-tendent la pratique alchimique, et la quête de l'immortalité qui constitue l'ethos des chinois et qui a un étroit rapport avec l'alchimie, nous examinons les traits essentiels de l'alchimie à la lumière de la mythologie chinoise. Dans des thèmes mythologiques et religieux relevant du niveau ancestral de la culture chinoise, nous retrouvons certaines idées fondamentales ayant trait à la « terre vivante » et au « soleil divin », entre autres. L'étude suivante porte sur les rites dans lesquels l'alchimiste prépare non seulement la transformation des matières mais aussi sa propre transformation. Nous analysons enfin les matières principales employées dans les recettes et les recettes elles-mêmes. Le but consiste à montrer comment chacune des matières et des procédures contribue à la préparation des élixirs, non seulement des points de vue technique et chimique mais surtout du point de vue symbolique. Selon nous, le mercure et le plomb jouent le rôle d'intermédiaires dans la transformation des matières en élixir et la caléfaction de l'élixir présente une analogie avec le cycle du soleil durant l'année. Dans une seconde partie, nous analysons d'environ 60 recettes alchimiques présentées dans le Baopuzi et dans des sources connexes. Elle se termine par un glossaire des termes techniques trouves dans les recettes.
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Patimale, José Blaunde. "La philosophie de la connaissance scientifique selon Gaston Bachelard : une urgence pour l'épistomolegie africaine ?" Paris 8, 2013. http://octaviana.fr/document/177614676#?c=0&m=0&s=0&cv=0.
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Cette thèse présente l’analyse de l’épistémologie africaine à partir de la philosophie de la connaissance de Gaston Bachelard. La question est posée dans la perspective de l’utilisation de la philosophie ouverte de Bachelard, afin de proposer une critique constructive de la problématique du développement de la philosophie des sciences en Afrique. Les concepts de Bachelard (connaissance comme description, philosophie du détail, discontinuité continue, rupture, obstacles, etc. ) et les idées des philosophes africains (philosophie comme existence humaine, être, force, force vitale, philosophie de la diversité, philosophie comme vérité, comme sagesse, sensation, affectivité…) sont confrontées à l’édification non d’une seule philosophie mais de philosophies plurielles. Nous défendons l’idée d’introduire une philosophie des sciences comme condition fondamentale du développement de la philosophie de la connaissance scientifique en Afrique. Nous défendons aussi l’idée de la continuité discontinue. Dans une première partie, nous nous intéresserons l’évolution académique de Gaston Bachelard dans le domaine de l’épistémologie, et de sa compréhension de la Nature. Nous considérerons la relation de l’Homme et de la Nature comme point départ de tout type de savoir humain. Dans la seconde partie, nous nous demanderons comment la science est-elle comprise par les philosophes. Nous définirons également ce qu’est la connaissance, ainsi que la connaissance scientifique pour Bachelard. Enfin, dans la dernière partie, nous commencerons par analyser la philosophie africaine, ainsi que sa position et la relation entre science et idéologie. Nous défendrons la thèse qu’une philosophie ouverte, considérant toutes les réalités, permettra au continent africain de sortir de sa situation actuelle en suivant la continuité discontinue, et non la discontinuité continue. Nous en appellerons à la nécessité de stimuler l’esprit critique de ce continent…This thesis presents an analysis of African epistemology based on Gaston Bachelard’s philosophy of knowledge. Bachelard’s open philosophy offers an alternative perspective for proposing a constructive critique of the development of the philosophy of science in Africa. Some of Bachelard’s ideas (knowledge as description, the philosophy of detail, continuous discontinuity, rupture, obstacles, etc. ) and African philosophical ideas (culture, philosophy as human existence, being as strength, vitality, the philosophy of diversity, philosophy as truth, as wisdom, sensitivity to affect, etc. ) are compared to build philosophies, not just a philosophy. We defend the idea of introducing of a philosophy of science as a fundamental condition for the development of the philosophy of scientific knowledge in Africa. We also support the concept of discontinuous continuity. The first part of this thesis concerns conceptualization. The academic evolution of Bachelard in the domain of epistemology and contact between Man and Nature are treated as the starting points for all types of human knowledge. In the second part, I explore how science is understood by philosophies and what they and knowledge are for Bachelard. The last part analyses African philosophy, its task, position and the relation between science and ideology in addition to an examination of the level of research in African universities. We support the thesis that an open philosophy that considers all realities, exploring discontinuous continuity and non-continuous continuity, can allow the continent to emerge from its current situation. We recommend the need for critical thinking on the continent
Książki na temat "Force vitale de l'univers"
1
Zamperini, Roberto. Les e nergies subtiles: Et la the rapie e nergo-vibrationnelle. Paris: E d. Me dicis, 2007.
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2
Jolliot, Chantal. Les notions de force vitale et d'énergie: Permanence culturelle, nécessité conceptuelle. Paris: L'Harmattan, 2003.
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3
Georges, Bertin. Les grandes images: Lecture de Carl Gustav Jung. [Québec]: Presses de l'Université Laval, 2005.
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4
Davies, Paul. Superforce: Recherches pour une théorie unifiée de l'univers/ Paul Davies ; trad. de l'anglais par A. Bouquet. Paris: Payot, 1987.
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5
Larouche, Christiane. Éveille en toi ce qui sommeille--: Guide d'auto-guérison et d'évolution pour un mieux-être sur tous les plans. [Aylmer, Québec]: C. Larouche, 1994.
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6
Adam. The path of the dreamhealer: The quantum world of energy healing. Toronto: Penguin Canada, 2007.
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7
Ontario. Esquisse de cours 12e année: Sciences de l'activité physique pse4u cours préuniversitaire. Vanier, Ont: CFORP, 2002.
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8
Ontario. Esquisse de cours 12e année: Technologie de l'information en affaires btx4e cours préemploi. Vanier, Ont: CFORP, 2002.
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9
Ontario. Esquisse de cours 12e année: Études informatiques ics4m cours préuniversitaire. Vanier, Ont: CFORP, 2002.
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10
Ontario. Esquisse de cours 12e année: Mathématiques de la technologie au collège mct4c cours précollégial. Vanier, Ont: CFORP, 2002.
Znajdź pełny tekst źródłaCzęści książek na temat "Force vitale de l'univers"
1
LOSCH, Andreas. "La nature de la vie". W L’explosion des formes de vie, 23–31. ISTE Group, 2020. http://dx.doi.org/10.51926/iste.9005.ch2.
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Comment pouvons-nous caractériser la nature de la vie ? Contre d’autres hypothèses, la science a montré que la vie n’est rien d’autre que physique et chimie, et qu’elle ne comporte aucune force vitale mystérieuse. Pourtant, la vie nous apparaît comme spéciale. Pouvons-nous la décrire par sa forme ? Quelles définitions de la vie sont réellement utilisées ? Peut-être avons-nous besoin d’un autre type de langage pour décrire la spécialité de la vie.
2
Hamayon, Roberte H. "Âme, force vitale, esprit. L'animisme dans le chamanisme des peuples chasseurs de la forêt sibérienne". W L’animisme parmi nous, 201–10. Presses Universitaires de France, 2009. http://dx.doi.org/10.3917/puf.colle.2009.01.0201.
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3
Gaither, Milton. "Education in Home and School". W The Oxford Handbook of Christian Fundamentalism, 345–63. Oxford University Press, 2023. http://dx.doi.org/10.1093/oxfordhb/9780198844594.013.21.
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Abstract The education of children has always been a major emphasis of American Christian fundamentalism. Early fundamentalists fought a largely successful battle to keep public schools Protestant and free of hot-button curricular emphases like evolution and sex education. Developments in the 1950s, most notably Brown v. Board of Education (1954) and the National Defense Education Act (1958), and in the 1960s, most notably Engel v. Vitale (1962) and Abington v. Schempp (1963), along with broader trends like school consolidation and the professionalization of the teaching force, left fundamentalists increasingly alienated from public education. Many turned to private day schools and to homeschooling as alternatives. More recently, fundamentalists have in many states lobbied for and are increasingly securing public funding for their sectarian institutions in the form of tax credit scholarships and education savings accounts, even as the number of fundamentalist children being educated in alternative settings declines overall.