Gotowa bibliografia na temat „Intellectuels catholiques – France – 20e siècle”

L’étude de la construction du réseau français de Lionel Groulx permet de jeter un éclairage probant sur les moyens par lesquels on a tenté, au sein de l’élite canadienne-française, de bâtir des ponts avec l’Hexagone au début du XXe siècle. C’était vers les milieux associés à la « renaissance littéraire catholique » des années 1910 et 1920 que gravitait tout naturellement l’abbé Groulx, que séduisait le combat des catholiques militants contre la « décadence » engendrée par la modernité philosophique et pour la restauration morale et spirituelle du « génie » français, un combat qui pouvait englober celui des maurrassiens, du moins avant la condamnation pontificale de 1926, mais qui le débordait largement. Sensible aux divergences qui caractérisaient les milieux catholiques de France, Groulx entretenait très peu de liens avec le « noyau dur » du mouvement maurrassien et préférait s’associer à des militants et à des intellectuels dont le rapport au religieux ne souffrait d’aucune ambiguïté, d’une part, et qui, d’autre part, s’intéressaient de plus près aux affaires canadiennes-françaises.

Né en 1945, le Centre catholique des intellectuels français se définit par apports et rejets successifs. Soucieux d'élever la culture profane au niveau de la culture religieuse, il prend dès la fin des années 1940 une dimension plus réflexive, cherchant à faire dialoguer modernité et christianisme. Il organise alors des activités intellectuelles originales fondées sur l'interdisciplinarité et le dialogue avec les intellectuels croyants et non-croyants. Ce travail se propose ainsi d'étudier l'attitude d'un groupe spécifique en tenant compte d'une double chronologie : chronologie d'abord culturelle où s'épanouissent, entre 1945 et 1975, des modernités successives et une chronologie religieuse, marquée par l'intransigeance pacellienne, l'aggiornamento de Vatican II et la crise post-conciliaire. Il se place ainsi à l'interface du culturel et du religieux par l'étude de l'itinéraire collectif d'une intelligentsia spécifique qui, la plupart du temps, a préféré le stade de l'expertise, et, plus rarement, a choisi l'engagement. La disparition de ce foyer de réflexion au milieu des années 1970 souligne à la fois la crise du modèle intellectuel tel qu'il s'était mis en place après la Seconde Guerre mondiale et l'implosion du catholicisme français. Ce travail étudiera les milieux intellectuels sollicités par ce foyer de réflexion en utilisant les instruments d'analyse élaborés pour l'étude de ces milieux, mais il cherchera tout autant à rendre compte du contenu de la réflexion théologique, philosophique, politique ou encore littéraire formulée pendant ces trente ans. Cette double analyse permettra de voir le degré d'ouverture de cette intelligentsia à la modernité, tout en distinguant son originalité au sein de la cléricature française
Created in 1945, the Catholic Center for French Intellectuals defined itself by what it successively accepted and rejected. Concerned with elevating wordly culture to the level of religious culture, it adopted starting in the late 1940s a more reflective dimension, seeking to establish dialog between modernity and Christianity. It organized, then, original intellectual activities based on interdisciplinarity and dialog with intellectulas, both believers and nonbelievers. This work thus proposes to study the attitude of a specific group within the framework of a double chronology : first, a cultural chronology wherein, between 1945 and 1975, blossomed successive modernities , and a religious chronology marked by the intransigence of Pius XII, the aggiornamento of Vatican II, and the post-Conciliar crisis. It thus places itself at the interface of the cultural and the religious, through the study of the collective itinerary of a specific intelligentsia which, most of time, preferred the stage of expertise, and more rarely opted for commitment. The disappearance of this forum for reflection in the middle of the 1970s underscores at once the crisis of the intellectual model such as it was established following the Second World War, and the implosion of French Catholicism. This work will study the intellectual milieus solicited by the forum for reflection by using the instruments of analysis developed for the study of these milieus, but it will seek just as much to take into account the content of the theological, philosophical, political and even literary reflection formulated during these thirty years. This double analysis will enable us to see the degree to which this intelligentsia opened itself to modernity, while at the same time keeping its originality within the French clergy

Stanislas Fumet (1896-1983) est un intellectuel catholique dont le rôle, crucial dans des domaines multiples et variés, est méconnu. Éditeur dans la prestigieuse collection du « Roseau d’Or », fondateur de la revue chrétienne Temps Présent, résistant, gaulliste, homme de radio sur France Culture : toutes ces facettes de Fumet ne l’ont pas conduit à être une figure intellectuelle engagée de premier plan. Plus que par une absence de notoriété, cette réalité s’explique largement par la fonction de service, « ancillaire » selon les termes de son filleul Pierre Manent, que Fumet a occupée auprès d’une génération intellectuelle marquée en premier lieu par la figure de Jacques Maritain. Serviteur de celle-ci, Fumet est aussi progressivement devenu au fil des années l’un de ses derniers représentants, assumant un « magistère spirituel dans le temporel » (Jean-Marie Lustiger) durant des années de mutation profonde de celui-ci
Stanislas Fumet (1896-1983) was a Catholic intelllectual whose crucial role in many and varied domains is unrecognized. An editor of the prestigious series "Roseau d’Or", founder of the Christian journal Temps Présent, member of the Resistance, Gaullist, broadcaster for the radio station France Culture : none of these facets led to Fumet being in the foregroud of politically committed intellectuals. More than by an absence of fame, this reality can be explained by the supporting (or "ancillary" to use his godson Pierre Manent’s term) role that Fumet played to an intellectual generation marked by Jacques Maritain. Initially this generation’s servant, Fumet gradually became one of its last representatives, taking on a "spiritual magisterium in the temporal" (Jean-Marie Lustiger)

Stanislas Fumet (1896-1983) est un intellectuel catholique dont le rôle, crucial dans des domaines multiples et variés, est méconnu. Éditeur dans la prestigieuse collection du « Roseau d’Or », fondateur de la revue chrétienne Temps Présent, résistant, gaulliste, homme de radio sur France Culture : toutes ces facettes de Fumet ne l’ont pas conduit à être une figure intellectuelle engagée de premier plan. Plus que par une absence de notoriété, cette réalité s’explique largement par la fonction de service, « ancillaire » selon les termes de son filleul Pierre Manent, que Fumet a occupée auprès d’une génération intellectuelle marquée en premier lieu par la figure de Jacques Maritain. Serviteur de celle-ci, Fumet est aussi progressivement devenu au fil des années l’un de ses derniers représentants, assumant un « magistère spirituel dans le temporel » (Jean-Marie Lustiger) durant des années de mutation profonde de celui-ci
Stanislas Fumet (1896-1983) was a Catholic intelllectual whose crucial role in many and varied domains is unrecognized. An editor of the prestigious series "Roseau d’Or", founder of the Christian journal Temps Présent, member of the Resistance, Gaullist, broadcaster for the radio station France Culture : none of these facets led to Fumet being in the foregroud of politically committed intellectuals. More than by an absence of fame, this reality can be explained by the supporting (or "ancillary" to use his godson Pierre Manent’s term) role that Fumet played to an intellectual generation marked by Jacques Maritain. Initially this generation’s servant, Fumet gradually became one of its last representatives, taking on a "spiritual magisterium in the temporal" (Jean-Marie Lustiger)

Cette thèse a pour objet d'analyser, en France et en Italie, le rejet progressif de la violence exercée par la classe ouvrière et en son nom, dans une période pourtant marquée par l'exacerbation des conflits sociaux et la résurgence du mythe révolutionnaire : les années 68. Le choix du terme "forclusion" pour désigner ce phénomène endogène aux groupes candidats à la violence reflète le souci, dans la perspective d'Elias, de considérer conjointement les facteurs macro-structurels favorables à la pacification et les conséquences qu'ils exercent sur l'économie psychique. Dans cette optique, deux modalités majeures ont été distinguées pour chacun des groupes envisagés : les ouvriers et les militants d'extrême-gauche. 1) les logiques intégratrices à l'oeuvre dans les mobilisations syndicales, rendues possibles par l'institutionnalisation du conflit, favorisent l'intériorisation des normes et valeurs dominantes ainsi que le contrôle social exercé sur les ouvriers par les représentants syndicaux, par l'intermédiaire, en particulier, des services d'ordre. D'où la régulation de la violence ouvrière et sa ritualisation. 2) les logiques marginalisatrices de l'action révolutionnaire rendent compte du dépérissement progressif de l'espace protestataire qui, à partir de 1968, se caractérisait notamment par la relégitimation de la violence exercée par et au nom de la classe ouvrière
The thesis of this dissertaton is the progressive rejection of violence as a political instrument of the working class or implemented in its name in France and Italy. Paradoxically this rejection occurrs in a period of aggravation of social conflits and of the resurgence of the revolutionary mythos : the late 1960's. The choice of the term 'forclosure" to designate this endogenous phenomenon in violence prone groups reflects the concern - in Elias' perspective - to conjointly analyse the macro-structural factors tending towards pacification and the effect of these factors on the psychic economy. From this standpoint, two major modalities were outlined for each of the groups under study, workers and ultra-left militants. (1) integrative logics created by trade union mobilisations and made possible by the institutionnalisation of conflicts, favouring the internalisation of dominant norms and values, and social control of workers by trade union representatives in particular through their security contingent. Hence the regulation of orkers' violence and its ritualisation. (2) the marginalising logic of revolutionary action induces a progressive tightening of the space available for protest which from 1968 on was characterised by the

En 1844, le p e. Peigne fonde le 1er patronage catholique de garcons du diocese de nantes. Celui-ci a pour objectif de regrouper les enfants, les apprentis et les ouvriers pour les maintenir dans la foi, les proteger de la rue et leur offrir des activites de detente. Pendant pres de quarante ans, n. D. De toutes-joies exerce un monopole sur l'encadrement de la jeunesse. Les lois scolaires de 1880/82 entrainent le developpement des patronages paroissiaux. Leur essor est relativement tardif car la priorite est donnee a l'ecole libre. L'implantation de l'acjf dans le diocese en 1902, donne une impulsion aux cercles d'etudes des patronages. La gymnastique et les sports en general, attirent les jeunes et permettent aux oeuvres de se developper entre les deux-guerres. D'autres activites, comme le theatre, le cinema et les colonies de vacances s'ajoutent a leur fonctionnement. La guerre 1914/18 les destabilise mais ne les supprime pas. Au debut des annees trente, l'acs s'implante dans les oeuvres de jeunesse et leur donne une ouverture vers le militantisme. Malgre les difficultes liees a l'occupation, les patronages continuent a fonctionner pendant la seconde gerre mondiale. A la liberation,- les activites repartent. La croissance demographique contribue a augmenter les effectifs des patronages d'ecoliers et des colonies de vacances. Cependant, les methodes pastorales evoluent. La civilisation impose ses lois. La mission generale de nantes, en 1958 met l'accent sur l'acs et neglige les oeuvres traditionnelles. A la veille du concile vatican ii (1963-1965), les patronages d'enfantset de jeunes sont progressivement abandonnes malgre des efforts pour proposer des activites nouvelles dans le cadre des foyers culturels.

Au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, la France fut le théâtre d’un renouveau culturel aux développements inédits en Europe. Après la Shoah, des intellectuels juifs cherchèrent à redéfinir leur appartenance au judaïsme en développant un mouvement de pensée original, connu sous le nom d’Ecole de pensée juive de Paris. Avec l’école d’Orsay, le Colloque des intellectuels juifs de langue française en fut le prolongement. Ses animateurs discutaient les thèmes liés à l’actualité à la lumière des sources juives et de leurs questionnements. Le premier Colloque eut lieu en 1957 en présence d’universitaires juif comme Edmond Fleg, André Néher, Eliane Amado Lévy-Valensi, Léon Askénazi, Vladimir Jankélévitch, Emmanuel Lévinas ou Jean Wahl. Le succès de la première édition leur permit d’en organiser d’autres. Les Colloques se succédèrent annuellement, puis tous les deux ans, soit près de trente-huit rencontres jusqu’à la fin du XXe siècle. Les communications soulevaient des problèmes contemporains qui agitaient la conscience juive : la politique, la guerre, ou le Shabbat et Israël. La guerre des Six-Jours et l’émigration vers Israël de personnalités charismatiques du Comité préparatoire laissa la scène intellectuelle esseulée. Graduellement, l’élément marquant du renouveau de la pensée juive française de l’après-guerre, devenu une véritable institution avec ses règles et ses habitudes, commença à s’essouffler. Dès lors, la symbiose judéo-universelle que les intellectuels juifs de l’après-guerre avaient souhaité unifier au sein du Colloque des intellectuels juifs de langue française laissait la place à une autre définition de l’identité juive, en devenir à la fin du XXe siècle
One cannot possibly declare oneself as a Jew by the end of the war. Starting from 1957, Symposium of French speaking Jewish intellectuals meets in order to think over about the meaning of Judaism in contemporary France, with moreover a feeling of bruised citizenship. Initiated by Edmond Fleg and Leon Algazi, they gather many Jewish intellectuals who choose to start again from tradition as a question about their condition as modern men. First closely related to Orsay School, many members of which appear in these meetings. The link with history ans messianism represents the heart of their questionings

Cette thèse est consacrée aux réceptions du pragmatisme en France depuis les années 1890 jusqu'en 2007. Ce courant philosophique américain a fait l'objet de multiples appropriations et usages de la part des universitaires français, et plus généralement des intellectuels, aussi bien en philosophie que dans les sciences sociales, et nous avons tenté d'en écrire la socio-histoire sur l'ensemble de la période. Ce travail permet de mettre en lumière sur des cas très précis différents mécanismes propres à la circulation internationale des idées : décalages entre champs de production et de réception, malentendus et incompréhensions, nationalismes intellectuels et logiques disciplinaires, surdétermination des prises de position intellectuelles par des enjeux politiques ou sociaux, tout un ensemble d'éléments qui autorisent, selon nous, à pouvoir parler d'inconscient culturel national et de voir comment il opère à différentes époques et selon quelles modalités. Cette thèse s'inscrit donc au carrefour de plusieurs approches disciplinaires : sociologie des sciences, sociologie des intellectuels et socio-histoire des sciences humaines et sociales
This thesis tackles the subject of the reception of pragmatism in France, from 1890 to 2007. This american philosophy has been used and appropriated in many ways by french academics, in philosophy just as well as in social sciences. We thought it possible to conceive this reception from a socio-historical and not theoretical point of view. The frame of our interpretation has been inspired by the sociology of intellectuals and we tried to highlight precisely different phenomena relating to international circulation of ideas : first, as Bourdieu says, «texts circulate without their context», so that it is the context of reception that determines the readings and uses of the texts ; secondly, the political dimension of the intellectual field in France since the « Affaire Dreyfus » at last overdetermines the reception of foreign theories ; thirdly, intellectual nationalisms and logic of disciplines must be taken into account. Finally, the idea of a cultural and national subconscious seems to be useful to understand this story. Our work is at the junction of different disciplines : sociology of sciences, sociology of intellectuals and history and sociolgy of social sciences