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Gotowa bibliografia na temat „Médecins – Espagne – Moyen âge”

Autor: Grafiati
Data publikacji: 13 kwietnia 2024

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Spis treści

  1. Artykuły w czasopismach
  2. Rozprawy doktorskie
  3. Książki
  4. Części książek

Artykuły w czasopismach na temat "Médecins – Espagne – Moyen âge":

1

Martín Iglesias, José Carlos. "La entrada Dentium proprietates et infirmitates del Armarium scripturarum de Juan Gil de Zamora (OFM) († ca. 1318) : editio princeps acompañada de un comentario gramatical". Archivum Latinitatis Medii Aevi 70, nr 1 (2012): 273–84. http://dx.doi.org/10.3406/alma.2012.1131.

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Streszczenie:
Cet article offre l’editio princeps du petit traité sur les dents et leurs maladies issu de l’encyclopédie Armarium scripturarum de Juan Gil (OFM) de Zamora († ca. 1318). Le seul manuscrit connu est Salamanca, Biblioteca General Histórica de la Universidad, 2691, fol. 109r-115v. Les sources utilisées sont le De proprietatibus rerum de Barthélemy l’Anglais et le Viaticum de Constantin l’Africain. Mots-clés : Franciscains, encyclopédisme, Moyen Âge, Espagne.
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Nicoud, Marilyn. "Les médecins italiens et le bain thermal à la fin du Moyen Âge". Médiévales 21, nr 43 (2002): 13–40. http://dx.doi.org/10.3406/medi.2002.1554.

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3

Díaz, Iñaki Bazán, Francisco Vázquez García i Andrés Moreno Mengibar. "La prostitution au Pays basque entre XIVe et XVIIe siècles". Annales. Histoire, Sciences Sociales 55, nr 6 (grudzień 2000): 1283–302. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.2000.279916.

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Streszczenie:
RésuméDepuis le bas Moyen Âge, la plupart des villes en Espagne sont dotées d'un bordel (mancebia). Toutefois, il semble que le Pays basque échappe à cette règle. Cet article cherche donc à établir et expliquer la particularité de cette région pour ce qui est de la politique à l'égard de la prostitution : on soulignera en particulier la prééminence des conventions informelles comme forme de contrôle des conduites sexuelles. On s'est aussi demandé si cette singularité basque pouvait être étendue à la Navarre et à l'ensemble de la corniche cantabrique.
4

Deschenau, A. "Jeunes psychiatres, faut-il avoir peur de l’installation en libéral ?" European Psychiatry 30, S2 (listopad 2015): S36—S37. http://dx.doi.org/10.1016/j.eurpsy.2015.09.106.

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Si l’effectif total des psychiatres se maintient (12 570 inscrits à l’Ordre, Atlas 2015) le nombre de libéraux/mixtes se réduit (−6,83 % depuis 2007) avec un âge moyen de 55,2 ans. Seuls 5,6 % des psychiatres choisissent le libéral la 1re année d’inscription à l’Ordre, puis 19,6 % à la 5e. Dans une récente parution, le magazine What's Up Doc analysait les composantes de la désormais célèbre « peur de l’installation en libéral » exprimée par les nouvelles générations médicales. Plusieurs causes étaient identifiées : le poids de l’investissement financier initial, l’angoisse de la constitution de patientèle, les lourdeurs administratives, l’isolement de l’exercice, l’ennui et la monotonie d’une pratique jugée routinière. Un véritable clivage générationnel portait sur le parcours professionnel des médecins dans leur ensemble et leurs aspirations pour le métier. Hédonistes et hypégiaphobes, les jeunes docteurs d’aujourd’hui ont totalement changé de repères et d’idéal de carrière retardant leur engagement dans le libéral sans le délaisser, l’âge moyen étant de 36 ans lors de l’installation libérale. Les jeunes psychiatres suivraient la tendance générale sans se démarquer, contribuant à une redéfinition de la carrière libérale pour l’ensemble des jeunes médecins.
5

Chandelier, Joël. "Avicenne fut-il un modèle pour les médecins italiens de la fin du Moyen Âge ?" Cahiers de recherches médiévales et humanistes, nr 27 (30.12.2014): 21–38. http://dx.doi.org/10.4000/crm.13430.

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Stoclet, Alain j. "Entre Esculape et Marie : Paris, la peste et le pouvoir aux premiers temps du Moyen-Âge." Revue historique o 123, nr 4 (1.04.1999): 691–746. http://dx.doi.org/10.3917/rhis.g1999.123n4.0691.

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Résumé L'impact de la peste justinienne fut plus profond en Gaule qu'on ne l'admet communément. Les populations réagirent diversement à ses attaques. Les souverains aussi, que l'on investissait en ces circonstances extrêmes, d'une responsabilité accrue, en partie surnaturelle. Outre les médecins publics, gardiens courtisés de la tradition scientifique, on consulte des guérisseurs dont l'art puise à d'autres sources. Le christianisme, adopté parfois de fraîche date, ne suffit pas toujours à apaiser les angoisses exacerbées par le fléau, de sorte qu'on recherche aussi la protection des dieux guérisseurs d'antan. Lutèce leur avait été consacrée. Brièvement ravivé par l'épidémie, leur souvenir s'éteint aussitôt. La Vierge Marie prend leur place, dans les mêmes fonctions, à l'occasion d'une nouvelle consécration.
7

Chandelier, Joël, i Aurélien Robert. "Nature Humaine et Complexion du Corps Chez les Médecins Italiens de la Fin du Moyen Âge". Revue de Synthèse 134, nr 4 (grudzień 2013): 473–510. http://dx.doi.org/10.1007/s11873-013-0234-7.

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8

Nicoud, Marilyn. "À l’épreuve de la peste". Annales. Histoire, Sciences Sociales 78, nr 3 (wrzesień 2023): 505–41. http://dx.doi.org/10.1017/ahss.2023.105.

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RésuméLongtemps dénigrée pour son incapacité à guérir et à comprendre les mécanismes de diffusion de la maladie, la littérature de temps de peste, rédigée en grand nombre à partir du milieu du xive siècle, mérite d’être réexaminée pour ce qu’elle représente : une tentative de réponse à un défi intellectuel et social majeur qui met en péril la survie des sociétés européennes. L’effort d’objectivation des médecins médiévaux, majoritairement formés dans les universités, s’y conjugue à un souci de prévention et à des conseils thérapeutiques, fruits de l’expérience répétée de crises épidémiques. Rédigés à la demande d’autorités publiques ou d’individus soucieux de bénéficier de conseils, ces traités contre la peste témoignent de la place qu’occupe, aux derniers siècles du Moyen Âge, le métier médical dans les questions de santé et des efforts de la profession pour se construire une image d’expert.
9

Codet, Cécile. "Genre et parentalité : notes sur la théorisation des rôles du père et de la mère en Espagne à la fin du Moyen Âge". Cahiers d études hispaniques médiévales 39, nr 1 (2016): 29. http://dx.doi.org/10.3917/cehm.039.0029.

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10

Orobon, Marie-Angèle. "GUEREÑA (Jean-Louis), FELL (Ève-Marie) (dir.). – L’Université en Espagne et en Amérique latine du Moyen Âge à nos jours. Tome 2 : Enjeux, contenus, images". Histoire de l'éducation, nr 89 (1.01.2001): 133–35. http://dx.doi.org/10.4000/histoire-education.853.

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Artykuły w czasopismach Rozprawy doktorskie

Rozprawy doktorskie na temat "Médecins – Espagne – Moyen âge":

1

Balty-Guesdon, Marie-Geneviève. "Médecins et hommes de sciences en espagne musulmane (2ème 8ème-5ème 11ème siècles)". Paris 3, 1992. http://www.theses.fr/1992PA030127.

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Un repertoire des hommes de sciences de l'espagne musulmane jusqu'a la fin du 11eme siecle, etabli a partir des recueils de biographies (tabaqat) d'hommes de sciences ou d'andalous, constitue le materiau de base d'une etude de l'integration des sciences (medecine et sciences philosophiques au sens medieval de l'expression) dans la culture d'une societe islamique medievale particuliere. Une analyse du traitement reserve par les differents auteurs aux biographies d'hommes de sciences (chapitre 1) est suivie d'une etude de la place des sciences dans les politiques culturelles aux temps des emirs omeyades, des deux premiers califes, de la fin du califat et des royaumes de taifas, en particulier tolede, seville et saragosse. (chapitres 2 a 5). La vie sociale et professiionnelle des hommes de sciences ainsi que la place des sciences dans l'identite culturelle d'al-andalus font l'objet des deux derniers chapitres (6 et 7)
A directory of scientists of muslim spain to the 11th c. , established from the biographical collections (tabaqat) of scientists or andalusians is the basic material of a study of the integration of sciences (medicine ans philosophical sciences, in the medieval meaning of the expression) in culture of a particular medieval islamic society. An analysis of the treatment reserved to scientist's biographyes by the different authors (1st chapter) is followed by a study of the place of sciences in the diverse cultural policies at the periods of the umayyad emirs, the first two caliphs, the end of the califate and the party-kingdoms, particularly toledo, sevilla and zaragoza (chapters 2-5). The social and professionnal life of scientists as well as the place of sciences in al-andalus cultural identity, are the subject of the last two chapters (6-7)
2

Bosc, Jean-Louis. "Les auteurs andalous dans les oeuvres médicales montpelliéraines au Moyen Âge. Essai de mise en évidence d'une voie de transmission montpelliéraine". Thesis, Montpellier 3, 2010. http://www.theses.fr/2010MON30031.

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En 1204, le roi d’Aragon devint seigneur de Montpellier. À partir de 1309, la curie apostolique s’installa à Avignon. Sous ces deux patronages, l’Université de médecine connut, de la seconde moitié du XIIIe siècle à la fin du XIVe, sa période la plus florissante. Ce fut la période de plus grande activité littéraire de ses gradués. Après avoir assimilé les œuvres arabes traduites au Mont-Cassin et à Tolède, les maîtres montpelliérains étaient à la recherche de nouveaux textes, tant pour leur enseignement que pour leur exercice, notamment au sein des deux cours. Or la récente intégration à la Couronne d’Aragon des territoires du Levante donnait accès à de nouveaux textes issus d’al-Andalus. Sous l’impulsion des maîtres montpelliérains, prospéra ainsi un second foyer de traduction « espagnol ». L’étude des citations faites par les auteurs médicaux montpelliérains montre que sept œuvres andalouses, traduites en latin entre le XIIIe et le XIVe siècles, sont citées dans une vingtaine d’œuvres montpelliéraines. Certaines d’entre elles, qui datent des XVe et XVIe siècles, prouvent que les textes traduits sont restés pendant des décennies à la disposition des étudiants montpelliérains. Ces traductions ne fournirent qu’une faible proportion des citations d’auteurs andalous trouvées dans les textes montpelliérains. Mais elles associent à l’activité du studium montpelliérain de nouveaux auteurs andalous. Le recours à ceux-ci témoigne du dynamisme de l’Université de médecine au Moyen Âge, qui conduisit ses maîtres vers la terra incognita de nouvelles œuvres andalouses
In 1204, the King of Aragon became Lord of Montpellier. In 1309, the Curia apostolic was installed in Avignon. Under these two patronages, the University of medicine experienced, from the second half of the thirteen century to the end of the fourteenth century, its most flourishing period. It was the period of the greatest literary activity of its graduates. After they had digested the Arabic works translated at Montecassino and Toledo, the Montpellier masters were looking for new texts in order to teach as well as to practise, especially within the two courts. Now the recent integration of the territories of Levante into the Crown of Aragon gave access to new texts from al-Andalus. So, on the impulse of the Montpellier masters, translations flourished in a second « Spanish » place. The study of the quotations made by the medical authors of Montpellier show that seven Andalusian works, translated into latin between the thirteen century and the fourteenth century, are quoted in about twenty works from Montpellier. Some among them, dating from the fifteenth and sixteenth centuries, prove that the translated texts remained at the disposal of the Montpellier students for decades. These translations make up only a small proportion of the quotations of Andalusian authors found in the Montpellier texts. But they associate some new Andalusian authors with the activity of the Montpellier studium. The resort to these authors attest the dynamism of the medical university in the Middle Ages which led its masters to the terra incognita of new Andalusian works
En 1204, el Rey de Aragón se volvió Señor de Montpellier. A partir de 1309, la curia apostólica se instaló en Aviñón. Bajo aquellos dos patrocinios, la Universidad de medicina conoció, desde la segunda mitad del siglo XIII hasta el final del siglo XIV, su periódo más próspero. Fue el periódo de la más gran actividad literaria de sus graduados.Despues de haber asimilado las obras árabes traducidas en el Montecassino y en Toledo, los maestros de Montpellier estaban buscando nuevos textos, tanto para su enseñanza como para su desempeño, particularmente al seno de las dos cortes. Pues la reciente integración de los territorios del Levante a la Corona de Aragón daba el acceso a nuevos textos que provenían de al-Andalus. Bajo el impulso de los maestros de Montpellier, prosperó así un segundo foco « español » de traducción. El estudio de las citas hechas por los autores médicos de Montpellier demuestra que siete obras andalusíes, traducidas al latín entre el siglo XIII y el siglo XIV, están citadas en unas veinte obras de Montpellier. Algunas de aquellas, que datan de los siglos XV y XVI, prueban que los textos traducidos quedaron durante decenios a la disposición de los estudiantes de Montpellier. Aquellas traducciones no produjeron más que una escasa proporción de las citas de autores andalusíes encontradas en los textos de Montpellier. Pero asocian nuevos autores andalusíes a la actividad del studium de Montpellier. El recurso a aquellos da un testimonio del dinamismo de la Universidad de medicina en la Edad Media, que llevó sus maestros hacia la terra incognita de nuevas obras andalucíes
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Garcia, Charles. "Le Campo de Toro au Moyen Age : peuplement, seigneuries et société (IXe-XIVe siècles)". Paris 10, 1999. http://www.theses.fr/1999PA100022.

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Notre thèse étudie la région de Toro - localisée dans le royaume de Leôn puis de la Castille - et plus particulièrement les liens entre le peuplement rural et l'évolution sociale. Elle se fonde, d'un point de vue historiographique, sur les thèses régionales de l'Occident médiéval et plus particulièrement sur celles des secteurs voisins de la Tiers de Campos et des Montes de Torozos. Les sources écrites, narratives, juridiques et surtout diplomatiques, constituent le socle de notre démonstration. Ces textes ont cependant été complétés par des données complémentaires provenant de l'archéologie, de l'anthroponymie et de l'iconographie qui élargissent le traditionnel champ de recherche. Ce travail comprend trois parties. 1) On étudie la formation de l'habitat depuis le haut Moyen Âge, jusqu'à sa maturité à l'aube du Moyen Âge tardif afin d'établir un lien entre l'organisation de l'espace et celle de la société. Pour mieux saisir cette longue évolution nous sommes même remontés jusqu'aux premières installations humaines sur ce territoire. 2) La gestion de l'espace et les relations sociales sont ensuite analysées à une échelle plus fine grâce à l'examen des seigneuries. L'étude de la seigneurie de San Salvador de Villacete nous servira de référence pour observer la richesse de ces structures, plus variées que ce que l'on admet généralement, étant donné qu'elles nous permettent de dépasser le strict cadre économique pour aller vers l'analyse des motivations religieuses, familiales ou politiques. Le développement des domaines du roi, de la noblesse et ecclésiastiques complète notre perception de l'organisation spatiale et de hiérarchisation de la société. 3) On finit par une vision d'ensemble sur l'évolution et la diversité des groupes sociaux, processus qui éclaire la composition et le fonctionnement du concejo médiéval. Le bilan économique du territoire complète enfin notre raisonnement et nous permet de saisir les principales activités des individus qui habitaient cet espace.
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Charageat, Martine. "Mariage, couple et justice en Aragon à la fin du Moyen Âge". Paris 1, 2001. http://books.openedition.org/psorbonne/10061.

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Au XVe siècle, les instances pour résoudre les conflits matrimoniaux sont sollicitées selon l'objectif des plaignants. Lorsqu'il s'agit d'un crime commis contre l'honneur et la morale matrimoniale (rapt, adultère, viol), la partie plaignante fait appel à la justice criminelle séculière, à travers les cours des jurados et duzalrnedina à Saragosse, ou du justicia à Huesca et à Daroca. Les Aragonais préfèrent néanmoins la vengeance et les accords privés pour obtenir réparation, et ce jusqu'en plein XVIe siècle. Les litiges concernant le sort du mariage relèvent de la compétence de l'official de Saragosse. L'activité du tribunal ecclésiastique fournit aujourd'hui une série de procès qui permettent d'appréhender les pratiques matrimoniales et leur évolution, en particulier celle de la place des fiançailles par verba de praesenti, semblables aux pratiques anglaises. L'analyse des procès ecclésiastiques permet aussi de constater certains changements dès la fin du XVe siècle, tant dans la nature de ces pratiques que dans la ma11I͏̈ère de les exprimer. La rhétorique judiciaire développée sur le thème du conflit matrimonial s'inspire de la désarticulation savante entre le mariage-contrat et le mariage-sacrement. Cela permet de replacer la place de la c6pula carnal à 1a charnière des deux ainsi que de retravailler la définition des transgressions matrimoniales et celle du crime d'adultère, en fonction des sexes et des genres. La violence et de la contrainte ne sont inhérentes qu'à un certain type de conflits dont le plus marquant se rattache à l'apparition subite de la violence conjugale, à la fin du XVe siècle. Entre la criminalisation du mari violent et de certaines paroles diffamantes jactance ) dans le discours des procureurs, l'historien assiste à la pénalisation progressive du discours et des comportements conjugaux au XVIe siècle.
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Quitman, Nathalie. "La Trinité, omniprésente et familière : polémique religieuse, connaissance de Dieu et dévotion en Espagne du XIIe au XVe siècle". Paris, EHESS, 2003. http://www.theses.fr/2003EHES0025.

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La Trinité est généralement considérée comme un thème théologique savant. Ce travail tente de montrer comment dans l'Espagne médiévale, la Trinité fut omniprésente dans la religion, la culture et l'idéologie politique. Le besoin de l'expliquer et de la défendre face aux infidèles l'a rendue familière aux chrétiens espagnols. La Trinité fut en effet utilisée comme "l'étendard" de la foi chrétienne aux moments forts de la reconquête et des vagues de prosélytisme à l'égard des juifs. Une analyse du rôle du clergé dans la défense de ce thème polémique est alors envisagée. Mais c'est surtout la place du souverain dans la défense et l'explication de la Trinité qui est retenue pour expliquer la valorisation particulière de ce thème chez les laïcs. Les aspects intellectuels de la polémique religieuse sont aussi étudiés. A partir du XIIe siècle, la tradition patristique des wisigoths a été écartée au profit des traditions cosmologiques de philosophes grecs, arabes et juifs et de l'utilisation des attributs divins. Les versets de l'Ancien Testament, du Talmud et du Coran, fondements de la polémique dans le reste de l'occident furent en Espagne intégrés à l'argumentation philosophique. Parallèlement à la polémique, émerge à partir de la fin du XIVe siècle une dévotion à la Trinité orientée vers la recherche du salut. Les thèmes de la rédemption, les analogies et les premières visions de la Trinité sont successivement abordés. Une attention particulière est réservée au lien entre la Marie et la Trinité dans les formes de spiritualité
In the middle ages, the Trinity of god is usually regarded as a théological subject. In Spain, in the context of coexistence of christians with jews and muslims, the Trinity was omnipresent and familiar to the laity. First, we show how the Trinity was inseparable with the themes of reconquista, conversion, proselytism. Then we analyse the part of the clergy in the promotion of Trinity as a polemic problem since wisigothic period. The last chapter insists on the role of the kings of Castille in the defense of the dogma and the ideological use of Trinity as an attribute of their image and power. The second part insists on the philosophical polemics. The spanish christians have mainly used philosophy of nature to convince the jews. The themes of cosmos, nature, divine attributes, natural generation in the trinitarian demonstrations give to Spain an intellectual originality in the west. The verses of the Old Testament, the exegese of Talmud, the verses of Coran, foundation of the polemis elsewhere, are used in Spain only in the mirror of philosophy. The last part tries to explain why and how in the XVth century Trinity became also a subject of individual devotion. The redemption of souls, visionnary litterature, devotion to the Virgen were inseparable with Trinity
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Sitbon, Suzy. "Interdit de la représentation dans le judaïsme et création artistique : leçons des bibles médiévales de l'Espagne". Paris, EPHE, 2005. http://www.theses.fr/2005EPHE5006.

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La vénération sans image de Dieu dans l’interdiction d’adoration des idoles et des statues dans les prescriptions bibliques ont-elles ouvert une voie à la création artistique visuelle vers l’abstraction et la transcendance ? Notre enquête fut menée sur des bibles massorétiques de la péninsule ibérique du XIIIe au XVe siècle, qui utilisent l’écriture de la Massore comme élément ornemental à base géométrique sans représentation figurative (Bibliothèque national de France, Hébreu 11-13-14-15-20-22-24-25-1314-1315 et 5-6 – 10 ; Bibliothèque municipale de Marseille, MS 1626/II et British Library OR 2201-2626-2628 et la Bible anciennement Sassoon 508). L’image construite à partir des lignes du texte massorétique devient un nouveau langage. Quatre méthodes conçues et testées donnent une nouvelle grille de lecture à ces ornements. L’interdit de représentation et d’adoration des idoles a engendré un système visuel artistique en mouvement. Le lecteur-regardant peut réaliser le surgissement de l’image par sa propre mobilité physique, intellectuelle, spirituelle et assurer le basculement entre différents niveaux. Ces bibles renferment sous une forme visuelle un contenu exégétique dont l’exégèse mystique
Do no graven images in the Judaism open another way of artistic creation toward abstraction and transcendence? We fix our choice on Massoretic Bibles of the Iberian Peninsula whose ornamentation I built on geometrical forms drawn by the Massore without figurative representation (Bibliothèque national de France, Hebrew 11-13-14-15-20-22-24-25-1314-1315 et 5-6 – 10 ; Bibliothèque municipale de Marseille, MS 1626/II et British Library OR 2201-2626-2628 et la Bible anciennement Sassoon 508). Four conceptualized and tested methods give another access to these ornaments. No graven images has opened the way to a visual artistic system on the move. The reader who stands himself gazing at these forms sprinfs up the image thanks to an inner physical, intellectual and spiritual moving. These bibles conceal a scriptural exegesis or mystical meaning in visible or hidden ways
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Baloup, Daniel. "La croyance au purgatoire en Vieille-Castille : (vers 1230 - vers 1530)". Pau, 1999. http://www.theses.fr/1999PAUU1002.

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Streszczenie:
Introduite en Castille dans le courant du XIIIe siècle grâce, en particulier, à l’influence des prédicateurs d’indulgences, la croyance au purgatoire s’enracina profondément sur un substrat de représentations du salut influencées par l’épreuve de la reconquête. Pourtant le développement du culte du purgatoire ne se manifesta que dans les dernières décennies du XVe siècle, à travers une iconographie absolument originale qui associait la libération des âmes éprouvées à l’épisode de la descente du Christ au Limbe puis avec la naissance de confréries du Purgatoire. Après la première création, à Valladolid, en 1492, à l’initiative d’un groupe de laïcs, leur nombre augmenta sous l’impulsion du clergé qui cherchait à canaliser les pratiques obituaires au bénéfice des paroisses. Le succès de cette dévotion peut être interprété comme une réponse à la crise identitaire qui secouait alors cette société de frontière, privée de ses repères traditionnels par l’expulsion des juifs, à la fin de la reconquête (1492) et les conversions massives
Introduced in Castile in the course of the XIII century, and mainly due to the influence of the indulgence preachers, the belief in purgatory took deep roots in the representations of salvation influenced by the ordeal of the reconquest. Yet, the cult of purgatory first developed in the last decades of the XVth century, through a wolly original iconography wich linked the salvation of the afflicted souls to Christ’s descent into Limbo and then trough the emergence of the brotherhoods of purgatory. After the first creation, in Valladolid, in 1492, initiated by a group of laymen, the number of brotherhoods increased through the impetus given by the clergy in an attempt to channel off obituary practices in favour of the parishes. The success of this devotion can be interpreted as an answer to the identity crisis wich was then rocking this border society, deprived of its traditional landmarks by the eviction of the Jews, the end of the reconquest (1492) and the mass conversions
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Méouak, Mohamed. "Les structures politiques et administratives de l'etat andalou a l'epoque umayyade (milieu du iie viiie - fin du ive xe siecles) : etude prosopographique, essai de synthese sur les principales charges gouvernementales". Lyon 2, 1989. http://www.theses.fr/1989LYO20050.

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Apres l'examen des principales sources arabo-musulmanes, cette etude se propose, a partir d'une enquete de prosopographie portant sur la reconstitution des carrieres de fonctionnaires d'origine "arabo-orientale", berbere, affranchie et "slave", de verifier la permanence de dix-huit familles de dignitaires aux postes principaux du gouvernement, du debut de l'emirat a la fin du califat hispano-umayyade. En outre, cette recherche s'interroge a propos de la possible transmission hereditaire des principales fonctions politicoadministratives et du role socio-politique de ces familles. En prenant pour base l'etude des principales charges de l'etat, peut-on conclure a l'existence de structures dans l'organisation administrative de l'etat andalou a l'epoque umayyade ? il s'agit de l'un des problemes majeurs etudies, a la lumiere des particularismes possibles du systeme andalou ; il fut l'heritier des traditions umayyades de la syrie et il subit, en partie, l'influence de l'organisation politico-administrative de l'etat abbaside
After the examination of the main arabic muslim sources, the study means, from a prosopographical study on the reconstitution of careers of officials, originally arabo-oriental, berber, emancipated and slavic, to check the permanency of eighteen families of dignitaries who held the leading posts of government from the begining of the emirate to the end of the hispano-umayyad caliphate. Besides, this research delas with the possible transmission of the main politico-administrative duties and of the sociopolitical part of those families. Starting from the study of the state main offices, can we decide that structure exist in the administrative organization of the andalucian state at the umayyad time ? this is one of the major problems studied in the light of the possible specific characteristics of the andalucian system. The latter was the heir to syria's umayyad traditions and found itself influenced by the politico-administrative organization of abbasid state for the most part
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Coussemacker, Sophie. "L'ordre de saint Jérôme en Espagne : 1373-1516". Paris 10, 1994. http://www.theses.fr/1994PA100196.

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Streszczenie:
D'origine érémitique, l'ordre de saint Jérôme fut fonde en Espagne par Fernando Yanez de Figueroa et la famille Pecha, et connut un rapide développement (une soixantaine de couvents entre 1373 et 1516), avec l'appui des souverains et de l'aristocratie. En 1415 l'O. S. H. Se dota d'une structure unifiée sous la direction d'un prieur général, résidant à Lupia na. Dans une première phase de consolidation, jusqu'à la fin des années 1470, l'O. S. H. Traversa quelques crises : scission des isidorites, attaques d'une partie de l'aristocratie et du haut clergé, sous le brillant généralat d’Alfonso de Oropesa, crises internes dues aux ambitions du couvent de Guadalupe. . . A partir des années 1480, les crises s'accentuent avec la condamnation des moines judaïsants de Guadalupe, l'établissement d'une inquisition interne, et l'adoption progressive d'un statut de pureté de sang, mesures dues en grande partie à l'antagonisme opposant deux factions rivales, le général Rodrigo de Orenes étant défait et jugé par son successeur, Gonzalo de Toro. Apres des purges violentes mais toutefois limitées, l'O. S. H. Adopte une position plus modérée, jusqu'en 1540. Les rois catholiques vont imposer aux hiéronymites une réforme de leur gestion et un retour à l'observance primitive. Contrôlés étroitement, associes au pouvoir par l'entremise de Fernando de Talavera, confesseur hiéronymite des souverains et premier archevêque de Grenade, les moines reforment d'autres ordres pour les souverains, et leur recrutement devient de plus en plus aristocratique. Enfin, toujours soucieux de rétablir leur image et de répondre aux critiques, ils reprennent la rédaction de la chronique générale, entreprise en 1459, mais qui n'aboutit réellement qu'à partir de la fin des années 1480. Ces chroniques conventuelles furent ensuite réunies par Pedro de la Vega en 1539, puis par Jose de Siguënza en 1596
Eremitical in his beginning, the order of san Jeronimo experience a fast development in medieval Spain, with the support of the kings and of the aristocracy. The hieronymites meet with some crises before the 1470’s: scission of the isidorites, external attacks, internal crisis, under the generalat of Alfonso de Oropesa. The crisis increase with the establishment of an internal inquisition and the adoption of a statute of "limpieza de sangre", measures due to the opposition between two factions. The purge is violent, but however limitated. The catholic kings impose on hieronymites some economical and spiritual reforms, but associate them to their government, with Fernando de Talavera, their confessor, and some others reformators. Then in order to reestablish their image, the hieronymites resume the redaction of their general chronicle, started at the end of the 1480's. The conventual chronicles will be collected in 1539 by Pedro de la Vega and in 1596 by Jose de Siguenza
10

Soussen, Max Claire. ""Iudei Nostri", pouvoir royal, communautés juives et société chrétienne dans les territoires de la Couronne d'Aragon au XIIIe et première moitié du XIVe siècle". Versailles-St Quentin en Yvelines, 2005. http://www.theses.fr/2005VERS014S.

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Streszczenie:
Nous voulons mettre en évidence le décalage entre la norme et la pratique touchant les relations entre juifs et chrétiens dans la Couronne d'Aragon aux XIII" et 1ère 1/2 du XIV• s. Norme religieuse émanant d'une Chrétienté triomphante et dont le discours normatif est diffusé par la prédication des ordres mendiants. Pratique économique et sociale guidée par la vie des hommes au quotidien et la nécessité politique d'un souverain conquérant, demandeur des compétences offertes par les juifs. Le pouvoir royal aragonais tend à s'affirmer et conçoit la minorité juive comme un enjeu et un moyen pour l'affirmation de son autorité face aux autres acteurs de la scène aragonaise. L'espace urbain et notamment le cimetière, la synagogue et le quartier juif, sont le véritable théâtre de cette concurrence. Au cours de la période, après des siècles de contacts fructueux, les relations se ferment, le décalage entre norme et pratique se réduit, les symboles d'une société cloisonnée se multiplient. La littérature religieuse, les sources hébraïques et les actes de la pratique sont les principales sources de ce travail
Our study considers the relationships between christians and jews in the Crown of Aragon during the Thirteenth and first half of the forteenth century. The legal definition of these relations is given by the Church and the contacts are disapproved by both Christiandom and authorities of the judaïsm. Despite the rules, men meet one another, and the royal power considers the jewish minority as an ally for economical and political reasons. The general context is the one of the Reconquista, which implies the need of trustful men. The jews play this role in the conquered territories and elsewhere. But during this period, the thinking of the Chruch is more and more exclusive and the mendicant orders preach to the jews for them to convert. The society itself is getting closed. The sources for this study are both religious (manuscripts) and from the royal power (chancellery registers)
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Książki na temat "Médecins – Espagne – Moyen âge":

1

Leroy, Béatrice. L' Espagne au Moyen Âge. Paris: Albin Michel, 1988.

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2

Coz, Raymond Le. Les médecins nestoriens au Moyen âge: Les maîtres des Arabes. Paris: Harmattan, 2004.

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3

Leroy, Béatrice. L'église en Espagne au moyen âge: Ses combats du VIIe au XVe siècle. Limoges: Pulim, 2009.

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4

Leveleux-Teixeira, Corinne, i Martine Charageat. Consulter, délibérer, décider: Donner son avis au Moyen âge : France-Espagne, VIIe-XVIe siècles. Toulouse: Université Toulouse Le Mirail, 2010.

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5

1936-, Durand Robert, Bourin Monique 1944- i Boissellier Stephane, red. L' espace rural au moyen âge: Portugal, Espagne, France, XIIe-XIVe siècle : mélanges en l'honneur de Robert Durand. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2002.

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6

Dehoux, Esther, i Damien Carraz. Images et ornements autour des ordres militaires au Moyen Âge: Culture visuelle et culte des saints (France, Espagne du Nord, Italie). Toulouse: Presses universitaires du Midi, 2016.

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7

Dupouy, Edmond. Moyen Âge Médical. les Médecins Au Moyen Âge. les Grandes Épidémies: Démonomanie, Sorcellerie, Spiritisme, la Médecine Dans la Littérature du Moyen Âge... Creative Media Partners, LLC, 2022.

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8

Aymes, Jean-René, Ève-Marie Fell i Jean-Louis Guereña, red. L'Université en Espagne et en Amérique Latine du Moyen Âge à nos jours. I. Presses universitaires François-Rabelais, 1991. http://dx.doi.org/10.4000/books.pufr.5837.

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9

Fell, Ève-Marie, i Jean-Louis Guereña, red. L'Université en Espagne et en Amérique Latine du Moyen Âge à nos jours. II. Presses universitaires François-Rabelais, 1998. http://dx.doi.org/10.4000/books.pufr.5942.

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10

Villemain, Abel-François. Cours de littérature française: Tableau de la littérature du moyen âge en France, en Italie, en Espagne et en Angleterre. Tome 1. Adamant Media Corporation, 2001.

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Części książek na temat "Médecins – Espagne – Moyen âge":

1

Robert, Aurélien. "Le pouvoir des incantations selon les médecins du Moyen Âge (xiiie-xve siècle)". W Le pouvoir des mots au Moyen Âge, 459–89. Turnhout: Brepols Publishers, 2014. http://dx.doi.org/10.1484/m.bhcma_eb.1.101914.

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2

"Cursus et carrières des médecins". W Santé et société à Montpellier à la fin du Moyen Âge, 133–221. BRILL, 2015. http://dx.doi.org/10.1163/9789004282445_007.

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3

Guarda, Donatella Nebbiai-Dalla. "Livres, patrimoines, profession : les bibliothèques de quelques médecins en Italie (XIVe-XVe siècles)". W Les élites urbaines au Moyen âge, 385–441. Éditions de la Sorbonne, 1997. http://dx.doi.org/10.4000/books.psorbonne.34330.

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4

Chandelier, Joël, i Marilyn Nicoud. "Les médecins en justice (Bologne, xiiie-xive siècles)". W Experts et expertises au Moyen Âge. Consilium quaeritur a perito, 149–60. Éditions de la Sorbonne, 2012. http://dx.doi.org/10.4000/books.psorbonne.34072.

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5

"1 Notes sur les médecins juifs en Provence au Moyen Âge". W Collected Studies (Volume 4), 59–67. Academic Studies Press, 2023. http://dx.doi.org/10.1515/9798887193762-007.

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6

Leroy, Béatrice. "La Civilisation juive en Espagne et en Languedoc au Moyen Âge". W La civilisation du judaïsme, 247. Editions de l'Éclat, 2012. http://dx.doi.org/10.3917/ecla.triga.2012.01.0247.

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7

"1 Femmes médecins au Moyen Âge: Témoignages sur leurs pratiques (1250–1350)". W Collected Studies (Volume 4), 113–21. Academic Studies Press, 2023. http://dx.doi.org/10.1515/9798887193762-012.

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8

"Les médecins à travers les statuts de l’école de médecine (1220–1360)". W Santé et société à Montpellier à la fin du Moyen Âge, 23–87. BRILL, 2015. http://dx.doi.org/10.1163/9789004282445_004.

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9

"Annexe I: Rotation des lectures à l’Université des médecins de Montpellier (1488–1500)". W Santé et société à Montpellier à la fin du Moyen Âge, 507–11. BRILL, 2015. http://dx.doi.org/10.1163/9789004282445_016.

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10

"Appendice: Procès de Gaucelm Gracie contre les maîtres de l’université des médecins de Montpellier". W Santé et société à Montpellier à la fin du Moyen Âge, 489–506. BRILL, 2015. http://dx.doi.org/10.1163/9789004282445_015.

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