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Artykuły w czasopismach na temat „Musée de la civilisation”

Autor: Grafiati

Data publikacji: 15 marca 2025

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Martin, Thérèse. "Des enfants-médiateurs et leur perception des objets et des personnages historiques d’un musée d’histoire au Québec". Canadian Review of Art Education: Research and Issues / Revue canadienne de recherches et enjeux en éducation artistique 43, nr 1 (17.10.2016): 58. http://dx.doi.org/10.26443/crae.v43i1.17.

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Streszczenie:

Abstract: In our previous research (Martin, 2011), we studied the experiences of children (age 7 to 11) visiting science museums. We now shift our focus to history museums. This exploratory research dealing with a small group of “child-guides” aims to showcase the relationships between these children and exhibited museum objects and historical people. The collected words spoken by the children when presenting the exhibition (or in their “guide” role) will enable us to report the various exhibit approaches used by the Musée des Ursulines de Québec.KEYWORDS: Museum of History and Civilisation; child visitors; visit experience; presentation, understanding of heritage.KEYWORDS:Museum of History and Civilisation; child visitors; visit experience; presentation, understanding of heritageRésumé: Dans nos recherches précédentes (Martin, 2011), nous nous étions intéressés à l'expérience de visite des enfants (de 7 à 11 ans) dans les musées de sciences. À présent, nous portons notre intérêt à l’expérience de visite dans les musées d'histoire. Cette recherche exploratoire portant sur un petit groupe d'enfants-« guides » vise à mettre en évidence les relations établies par des enfants avec les objets du musée et les personnages historiques exposés. Les paroles des enfants ainsi recueillies lors de leur présentation de l'exposition (ou dans leur rôle de « guide ») nous permettront de rendre compte des différents modes d’approches de l'exposition du Musée des Ursulines à Québec.MOTS CLES: Musée d'histoire et de civilization; visiteurs-enfants; expérience de visite; interpretation; médiation du patrimoineMOTS CLES: Musée d'histoire et de civilization; visiteurs-enfants; expérience de visite; interpretation; médiation du patrimoine

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2

Dufour, Agnès. "Musée de la civilisation". Rabaska: Revue d'ethnologie de l'Amérique française 5 (2007): 244. http://dx.doi.org/10.7202/019072ar.

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3

Bergeron, Yves. "Musée de la civilisation". Rabaska: Revue d'ethnologie de l'Amérique française 3 (2005): 215. http://dx.doi.org/10.7202/201748ar.

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4

Bergeron, Yves. "Le « complexe » des musées d’ethnographie et d’ethnologie au Québec, 1967 - 2002". Ethnologies 24, nr 2 (13.06.2003): 47–77. http://dx.doi.org/10.7202/006639ar.

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Résumé Cet article propose une synthèse du développement des musées d’ethnographie et d’ethnologie au Québec. Le texte met en lumière la contribution originale de l’ethnologie à la muséologie québécoise. Le projet du musée national de la civilisation apparaît en trame de fond et permet de suivre l’évolution des musées d’ethnographie. L’auteur propose une analyse en trois temps pour rendre compte des phases les plus marquantes. En parallèle de cette analyse, on établit les liens entre le développement des musées et la formation en ethnologie et en muséologie. Le texte démontre qu’il existe une corrélation directe entre les formation et la médiation des savoirs dans les musées d’ethnographie. Il existe actuellement une crise du savoir et de la formation en muséologie.

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5

Desmarais, Laurence, i Laurent Jérôme. "Voix autochtones au Musée de la civilisation de Québec". Recherches amérindiennes au Québec 48, nr 1-2 (5.11.2018): 121–31. http://dx.doi.org/10.7202/1053709ar.

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Cet article rend compte de points de vue autochtones sur le processus de réalisation de l’exposition permanente du Musée de la civilisation de Québec C’est notre histoire : Premières Nations et Inuit du xxie siècle (2013, en cours) et son résultat. Ce processus a été mené grâce un vaste terrain de concertation dans les communautés autochtones au Québec, après la mise sur pied de comités consultatifs et d’un partenariat privilégié avec l’organisme autochtone La Boîte Rouge VIF. Le résultat de ce processus complexe a été salué et reconnu dans le monde muséal. Mais cette feuille de route a-t-elle réellement participé à la réconciliation entre peuples autochtones et Musées ? L’article propose de valoriser le regard de certains autochtones engagés dans le processus de réalisation de l’exposition et de documenter les rapports qui se sont construits et négociés au sein de l’équipe de réalisation. L’étude permet de constater non seulement que les objectifs de concertation espérés et annoncés au départ ne se sont pas complètement réalisés, mais également qu’a perduré un déséquilibre du pouvoir malgré le processus de décolonisation au sein duquel est engagé le MCQ depuis de nombreuses années.

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Veillard, Jean-Yves. "Le musée de la Civilisation du Québec". Terrain, nr 20 (1.03.1993): 135–46. http://dx.doi.org/10.4000/terrain.3064.

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Léveillé, André. "Pour un Musée international de la Civilisation". Museum International (Edition Francaise) 1, nr 3-4 (24.04.2009): 145. http://dx.doi.org/10.1111/j.1755-5825.1948.tb00273.x.

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8

Kerkadi, Aurélie. "musée de la civilisation islamique de Sharjah". SGMOIK-Bulletin, nr 45 (1.10.2017): 27–32. http://dx.doi.org/10.12685/bul.45.2017.1072.

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9

Gagné, Natacha, i Mélanie Roustan. "Accompagner les Taonga à travers le monde". Anthropologie et Sociétés 38, nr 3 (11.03.2015): 79–93. http://dx.doi.org/10.7202/1029019ar.

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L’exposition E Tû Ake : Standing Strong (Mâori debout) conçue par le musée national de Nouvelle-Zélande, le Museum of New Zealand Te Papa Tongarewa, fut présentée en 2011-2012 au Musée du quai Branly, à Paris, et en 2012-2013 au Musée de la civilisation, à Québec. Sont discutés ici les résultats préliminaires d’une recherche comparative portant sur la conception et la réception de cette exposition itinérante : ses permanences et transformations au sein des différentes institutions, les effets de la volonté des Mâori de maintenir la dimension rituelle des objets. Il s’agit de réfléchir à l’exposition comme une « vue de l’Autre », au double sens d’un regard porté par les Mâori sur eux-mêmes et leurs objets, et d’un regard porté sur eux à travers leurs objets et leur mise en scène. Le croisement de ces regards permet de saisir l’exposition comme créatrice d’un espace de réflexion sur Soi et sur le rapport à l’altérité, que ce soit au niveau des équipes des musées ou de leurs visiteurs. Ces questionnements prirent des tonalités différentes en fonction des traditions muséales et nationales. Nous explorons ces processus en portant une attention particulière au traitement des objets et aux usages des corps.

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Boursaud, Audrey. "Le Temps des Québécois : d’une intention communicationnelle à sa réception". Muséologies 1, nr 2 (13.10.2015): 70–93. http://dx.doi.org/10.7202/1033609ar.

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Audrey Boursaud analyse l’exposition Le Temps des Québécois du Musée de la civilisation, dans le but de démontrer l’adéquation des intentions communicationnelles des concepteurs avec la perception et la recomposition que les visiteurs font de l’exposition grâce aux différents dispositifs scénographiques.

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Baz, Ana-Laura. "La stratégie numérique du musée de la Civilisation". La Lettre de l’OCIM, nr 162 (1.11.2015): 25–29. http://dx.doi.org/10.4000/ocim.1583.

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Gendreau, Andrée. "Regards croisés : la collection du Musée de la civilisation". Ethnologies 24, nr 2 (13.06.2003): 107–24. http://dx.doi.org/10.7202/006641ar.

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Résumé Le visage de la collection du Musée de la civilisation a été dessiné par les collectionneurs, les gestionnaires et les conservateurs. Il nous fait part de regards croisés sur notre société. De regards qui varient selon les collectionneurs, le lieu d’où ils observent, comprennent et analysent la société québécoise. La collection garde les traces des époques, de l’état d’avancement des connaissances, des objectifs poursuivis, et des moyens consentis pour la constituer. Elle est vivante, elle croît et se modifie avec l’histoire du Québec ; ce bref exposé racontera une partie de cet histoire.

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Jérôme, Laurent. "Vers une nouvelle exposition au Musée de la civilisation". Recherches amérindiennes au Québec 40, nr 1-2 (2010): 161. http://dx.doi.org/10.7202/1007519ar.

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Hardy, Jean-Pierre. "ARPIN, Roland, Le Musée de la civilisation. Une histoire d’amour (Québec/ Ville Saint-Laurent, Musée de la civilisation/Fides, 1998), 175 p." Revue d'histoire de l'Amérique française 52, nr 3 (1999): 439. http://dx.doi.org/10.7202/005463ar.

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Biot, Doriane. "Voix off et voix vive sur fond rouge. Témoignages et images en mouvement dans l’exposition C’est notre histoire : Premières Nations et Inuit1 du XXIe siècle". Articles, nr 36 (31.08.2021): 1–28. http://dx.doi.org/10.7202/1080953ar.

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Après un projet de concertation ambitieux de près de quatre ans, l’exposition C’est notre histoire : Premières Nations et Inuit du XXIe siècle (Musée de la civilisation de Québec, 2013) se présente comme un espace multimédial où artefacts, oeuvres d’art, éléments informatifs et témoignages filmés se partagent l’attention des visiteurs. Plutôt que d’aborder l’exposition sous l’angle de la collaboration et de son efficacité, cette étude de cas approche C’est notre histoire à travers son dispositif médiatique centré autour de la parole autochtone filmée et exposée. L’étude de la chaîne de remédiation de la parole, de la captation vidéographique à son exposition, et les différentes institutions auxquelles le témoignage filmé-exposé se rattache interrogent finalement le potentiel de ces objets dans le contexte de la décolonisation progressive des musées ethnographiques et de société.

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Prévost-Bault, Marie-Pascale. "La religion à travers les collections de l’Historial de la grande guerre de Péronne : témoignages de ferveur et petits objets de piété". Guerres mondiales et conflits contemporains N° 295, nr 3 (15.11.2024): 35–42. http://dx.doi.org/10.3917/gmcc.295.0035.

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Les ressources d’un musée tel que l’Historial de la Grande Guerre de Péronne, musée d’histoire des mentalités, offrent un bon aperçu des pratiques religieuses face à la mort de masse. Les soldats catholiques français de 1914-1918 ont certes laissé des témoignages écrits sur leur préparation à la mort. Mais de nombreux petits objets de piété conservés apportent une dimension humaine et spirituelle tangible, nécessaire pour comprendre la mobilisation religieuse de millions d’hommes. Ces marques de croyance renouvelée relèvent autant de l’élan spirituel ambiant que du réconfort religieux attendu au cours des 52 mois de cette guerre, alliant Dieu et Patrie, civilisation et religion.

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Rogier Lecat, Sophie. "Expériences : Voyage d'étude au musée de la Civilisation de Québec : plaidoyer pour un nouveau musée". Publics et Musées 7, nr 1 (1995): 118–29. http://dx.doi.org/10.3406/pumus.1995.1059.

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Hamel, Nathalie. "Un musée amérindien à Tadoussac". Ethnologies 24, nr 2 (13.06.2003): 79–105. http://dx.doi.org/10.7202/006640ar.

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Résumé Au début des années 1940, William H. Coverdale, président de Canada Steamship Lines, amène cette compagnie à investir dans la reconstruction du poste de traite de Pierre Chauvin, premier poste de traite de la Nouvelle-France, érigé à Tadoussac en 1599. Ce petit édifice sera utilisé comme lieu d’exposition d’une collection d’objets associés au début de la colonie et témoignant des contacts entre Français et Amérindiens. Pour comprendre cette collection, qui fait maintenant partie de la collection du Musée de la civilisation à Québec, il importe d’étudier les objectifs et les motivations du collectionneur qui en est à l’origine, et d’analyser les critères de ses choix en fonction du contexte socio-culturel dans lequel il évolue. Car la signification qu’on attribue à un objet ne peut être isolée des contextes qui en font évoluer le sens, ni des circonstances dans lesquelles sa sélection comme objet signifiant a été effectuée.

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Johnson, Marilyn. "Tenir compte du touriste dans l’accueil d’un musée : l’expérience du Musée de la civilisation à Québec". Téoros: Revue de recherche en tourisme 11, nr 2 (1992): 31. http://dx.doi.org/10.7202/1078089ar.

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Van Compernolle, Thierry. "La civilisation daunienne dans les collections du Musée royal de Mariemont". Les cahiers de Mariemont 17, nr 1 (1986): 24–57. http://dx.doi.org/10.3406/camar.1986.1040.

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Pierre, Michel. "Tel un paquebot en terre ferme…". Hommes & migrations 1346-1347 (2024): 29–47. http://dx.doi.org/10.4000/12ma8.

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L’Exposition coloniale internationale (ECI) de 1931 à Paris marque un tournant dans la représentation de l’Empire colonial français. Le discours colonial se repositionne autour de la « plus grande France » et d’une communauté de civilisation dont l’Exposition doit constituer le rendez-vous symbolique, et le palais des Colonies le point d’orgue architectural. Dirigé par le maréchal Lyautey, le projet d’exposition et de musée mobilise un important réseau d’artistes et d’architectes dont l’influence va perdurer bien au-delà de la fin de l’événement.

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Blanchard, Marie-Josée, i David Howes. "« Se sentir chez soi » au musée". Anthropologie et Sociétés 38, nr 3 (11.03.2015): 253–70. http://dx.doi.org/10.7202/1029027ar.

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Comment présenter la complexité sensorielle et symbolique d’une culture à l’intérieur d’un espace muséal qui possède lui-même un régime sensoriel souvent limité à la perception visuelle ? Cet article cherche à comprendre le rôle des perceptions sensorielles dans l’espace muséal à travers l’analyse de la nouvelle exposition permanenteC’est notre histoire. Premières Nations et Inuit du XXIe siècledu Musée de la civilisation à Québec. En comparant les réalités sensorielles autochtones en Amérique du Nord et la présentation qui en est faite au Musée à travers trois exemples, nous démontrerons comment les stratégies de présentation d’objets faisant appel aux sens permettent au visiteur de se plonger dans les environnements autochtones et d’en saisir plus adéquatement la symbolique et l’importance culturelle. Malgré les efforts apportés lors de la phase préparatoire, où plusieurs représentants et communautés autochtones ont été consultés sur le contenu et le design de l’exposition, les objets exposés ne correspondent pas adéquatement aux idées que voulaient y traduire les Premières Nations et Inuit. Ces derniers ont clairement exprimé vouloir se « sentir chez eux » dans cet espace muséal, mais n’ont pas réussi à pleinement s’y identifier étant donné le fossé creusé entre le sensorium muséal et les sensoria autochtones.

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Simard, Jean. "L’art populaire dans la collection du Musée de la civilisation de Québec". Journal of Canadian Studies 29, nr 1 (luty 1994): 46–54. http://dx.doi.org/10.3138/jcs.29.1.46.

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Feugère, Michel. "Une phiale étrusque du Musée de la civilisation gallo-romaine, à Lyon". Gallia 49, nr 1 (1992): 1–7. http://dx.doi.org/10.3406/galia.1992.2925.

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Corriveau, Claude. "BERGERON, YVES. Un patrimoine commun : les musées du Séminaire de Québec et de l’Université Laval. Québec, Musée de la civilisation, « Les Cahiers de recherche du Musée de la civilisation », 2002, 214 p. ISBN 2-551-21661-3". Rabaska: Revue d'ethnologie de l'Amérique française 2 (2004): 197. http://dx.doi.org/10.7202/201658ar.

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Lassale, Victor. "Trois bandeaux sculptés romans au Musée de la Civilisation Gallo-romaine de Lyon". Bulletin des musées et monuments lyonnais 1994, nr 4 (1994): 2–18. http://dx.doi.org/10.3406/bmml.1994.1710.

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Abdallah, Monia. "Exposer l’« art contemporain du Moyen-Orient »". Intermédialités, nr 15 (13.10.2010): 91–104. http://dx.doi.org/10.7202/044676ar.

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Dès le début des années 1980, le British Museum a mis en place une politique d’acquisition d’oeuvres contemporaines « du Moyen-Orient ». Les oeuvres acquises sont successivement exposées avec les objets d’art islamique historique du musée réunis dans la galerie John Addis. Ce choix sous-entend que ces oeuvres contemporaines prolongeraient l’« art islamique » aujourd’hui. En revenant sur l’histoire de la galerie John Addis et de ses collections d’art « islamique », historique et contemporain, cet article montre que le choix fait par le British Museum d’exposer sa collection d’« art contemporain du Moyen-Orient » à côté d’objets de l’art islamique historique réactive non seulement la notion de « civilisation islamique » mais suppose également de façon tout aussi problématique l’existence d’une « essence islamique ».

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Lukić, Nada Guzin. "La représentation des immigrants dans l’espace muséal et patrimonial de Québec". Ethnologies 27, nr 1 (5.02.2007): 223–43. http://dx.doi.org/10.7202/014028ar.

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Résumé Jusqu’à quel point et de quelle manière les immigrants d’hier et d’aujourd’hui partagent-ils l’espace public culturel au Québec ? Les enjeux de l’exclusion/inclusion sont rythmés par l’évolution de la définition même de l’identité québécoise et du patrimoine qui la symbolise. Comment les immigrants sont-ils représentés : d’une manière individuelle ou/et collective ? Sont-ils intégrés ou séparés, passifs ou actifs, sont-ils liés plutôt à leur communauté d’origine ou à leur expérience québécoise ? Par l’analyse des expositions Mémoires et Le Temps des Québécois, portant sur le thème de l’identité, présentées au Musée de la civilisation de Québec, cet article se propose d’interroger les représentations des immigrants et les stratégies actuelles de la médiation interculturelle.

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Gendreau, Andrée. "Of Ideas and Objects". Ethnologies 34, nr 1-2 (6.08.2014): 133–47. http://dx.doi.org/10.7202/1026148ar.

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This article provides a comparative overview of the history of museums in Europe and North America, from their origins to their most recent postmodern transformations. It highlights the very unique evolution of museums in North America compared to their European counterparts due to their emphasis on leisure and their strong ties with local communities. It also shows how museums in Quebec, and in Canada as a whole, tend to focus more on ideas than those in Europe, the Musée de la civilisation being a prime example. North American museums have demonstrated the capacity to adapt to the specific needs of communities by being open and flexible institutions capable of preserving heritage, speaking to citizens, and transmitting − or simply bringing life to − past and present cultures.

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Martin, Paul-Louis. "L’habitant, le maître et le blanc-bec. Quelques souvenirs de « Monsieur Séguin »". Terrains 19 (15.10.2021): 69–73. http://dx.doi.org/10.7202/1082740ar.

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Pendant une douzaine d’années, j’ai eu le privilège de côtoyer Monsieur Séguin, tout d’abord en tant qu’élève de son cours sur L’équipement de la ferme canadienne aux xviie et xviiie siècles, qu’il donnait en 1966 aux Archives de folklore de l’Université Laval, puis en tant que collègue trois ans plus tard au sein de l’Institut national de la civilisation, sorte d’embryon d’un musée de l’homme mis sur pied par le ministre des Affaires culturelles de l’époque, Jean-Noël Tremblay. J’ai eu l’occasion à plusieurs reprises de le suivre sur le terrain, dans Charlevoix et en Mauricie et, par la suite, chez moi dans Kamouraska si bien que j’ai pu vivre en toute amitié ce rapport prolongé de maître à élève, de mentor hautement bienveillant et empreint de simplicité à l’égard du blanc-bec que j’étais.

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Bock-Côté, Mathieu. "Jocelyn Létourneau, Le Québec, les Québécois. Un parcours historique, Fides/Musée de la civilisation, 2004". Bulletin d'histoire politique 14, nr 2 (2006): 205. http://dx.doi.org/10.7202/1054445ar.

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Geoffrion, Karine, Marie-Philippe Phillie Drouin, Amélia Fiset, Kévin Lavoie i Caroline Lantagne. "La diversité de genre s’invite au Musée de la civilisation de Québec (note de recherche)". Anthropologie et Sociétés 47, nr 2 (2023): 195. http://dx.doi.org/10.7202/1108492ar.

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Buslacchi, Maria Elena. "<em>Nous Sommes Foot</em>, MuCEM - Musée des civilisations de l’Europe et de la Méditerranée, Marsiglia - 11 ottobre 2017 - 4 febbraio 2018". Anuac 7, nr 1 (24.07.2018): 275–78. http://dx.doi.org/10.7340/anuac2239-625x-3397.

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Tedeschi, Federica. "<em>Food: Produire, Manger, Consommer</em>, MuCEM (Musée des Civilisations de l’Europe et de la Méditerranée), Marsiglia, 29 ottobre 2014 – 23 febbraio 2015". Anuac 4, nr 1 (27.07.2015): 212–14. http://dx.doi.org/10.7340/anuac2239-625x-1885.

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Colardelle, Michel. "La vocation démocratique d’un musée. Le musée des Civilisations de l’Europe et de la Méditerranée". Diversité 148, nr 1 (2007): 61–68. http://dx.doi.org/10.3406/diver.2007.2704.

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Tout musée est par principe un lieu de partage de la connaissance et de la beauté. Pourtant, les enquêtes sur les pratiques culturelles des Français révèlent la permanence des inégalités d’accès à la culture en général et notamment à ce lieu dont l’essence même est pourtant démocratique. Il faut donc réinventer le musée, selon deux principes fondateurs : donner la priorité au public et moderniser la problématique scientifique patrimoniale qui l’anime.

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Laberge, Yves. "Raymond Boudon. Déclin de la morale? Déclin des valeurs? Conférence captée au Musée de la civilisation". International Sociology 21, nr 6 (listopad 2006): 905–9. http://dx.doi.org/10.1177/0268580906067829.

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Savané, Yaya. "Le Musée des Civilisations de Côte d'Ivoire". Africultures 56, nr 3 (2003): 49. http://dx.doi.org/10.3917/afcul.056.0049.

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Nyst, Nathalie. "Le trésor de chefferie de Bafut : un musée ?" Civilisations, nr 52-2 (1.06.2005): 57–74. http://dx.doi.org/10.4000/civilisations.243.

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Sizaire, Violaine. "La mémoire populaire urbaine au Musée de Lubumbashi". Civilisations, nr 54 (1.04.2006): 209–22. http://dx.doi.org/10.4000/civilisations.465.

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Grandet, Odile. "The Médiathèque at the musée du quai Branly in Paris: virtual, but more than that". Art Libraries Journal 32, nr 4 (2007): 35–39. http://dx.doi.org/10.1017/s0307472200015078.

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In June 2006, just a year ago, in Paris – between the Seine and the Eiffel Tower – a new museum opened. The musée du quai Branly is dedicated to non-European arts and civilisations. At the heart of this museum is a médiathèque.

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Chantraine, Renaud. "Qu’est-ce qui change quand un objet change de mains ?" Ethnologie française Vol. 54, nr 2 (4.06.2024): 63–77. http://dx.doi.org/10.3917/ethn.242.0063.

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Il y a près de vingt-cinq ans, peu après la mise sur le marché des trithérapies, de nouvelles formes de mémoire émergeaient en réponse aux pertes humaines et culturelles causées par l’épidémie du VIH/sida. Entre 2002 et 2005, deux anthropologues mènent pour le compte du musée national des Arts et traditions populaires une enquête-collecte sur l’histoire et les mémoires du sida en France, en Europe et en Méditerranée en rassemblant plus de 12 000 artefacts (documentation, matériel de prévention, objets utilisés lors de manifestations, etc.), auprès de nombreuses associations, mais aussi de militants. La fin de la collecte correspond au moment où le musée parisien ferme ses portes, les collections sont alors transférées au musée des Civilisations de l’Europe et de la Méditerranée (Mucem), inauguré en 2013. L’article propose un parcours du processus de muséalisation de deux robes, aujourd’hui conservées au Mucem, et ayant appartenu à des Sœurs de la Perpétuelle indulgence, mouvement militant engagé dans la lutte contre le VIH/sida. Qu’est-ce qu’un objet militant gagne, et perd, en entrant au musée ? Que deviennent les données coproduites sur les terrains de la collecte par les anthropologues et leurs partenaires et censées documenter le contexte d’utilisation des objets ethnographiques ? Qu’est-ce qui se produit lorsqu’une Sœur d’aujourd’hui demande au musée d’accéder aux objets d’une Sœur d’hier et quel type de savoir, de documentation, ou quels nouveaux objets la première peut-elle contribuer à apporter ?

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Seiderer, Anna. "Réflexivité à l’œuvre. Performativité du « musée palais royal » d’Abomey". Civilisations, nr 71 (31.12.2022): 85–111. http://dx.doi.org/10.4000/civilisations.7118.

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De L'Estoile, Benoît. "Post-ethnographic museums: Changing relationships between museum and anthropology in France". Anuac 4, nr 2 (5.08.2016): 78–105. http://dx.doi.org/10.7340/anuac2239-625x-1979.

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The article analyses the contemporary transformations of the relationships between anthropology and museums in France in the wake of the opening in recent years of the Musée du quai Branly, the Musée des Civilisations de l'Europe et de la Méditerranée (MUCEM), and the reopening in 2015 of the Musée de l’Homme. The relationship between museums and anthropology, historically tighter in France than in other national contexts, explains the intensity of reactions triggered by these transformations. Retracing the historical transformations of ethnographic museums, and especially the ideal of the ‘museum-laboratory’, shows the enduring role of the naturalist, encyclopedic paradigm. The exhaustion of the natural history paradigm, in the Muséum National d'Histoire Naturelle in Paris as in ethnographic museums, has produced a change in the role of museums, with a shift from a museological discourse under the spell of science and rationalism to a more aesthetic and emotional approach. However, the new Musée de l'Homme embodies a revival of the naturalist and evolutionist paradigm. These new museums, which can be defined as 'post-ethnographic', have avoided a critical reflexive confrontation with history and colonial legacies. Meanwhile French anthropology is now facing the challenge of reinventing itself as a ‘post-museum anthropology’.

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Leclant, Jean. "Information sur le lancement d'une Campagne consacrée à la création du Musée national de la civilisation égyptienne au Caire et du musée de la Nubie à Assouan". Comptes-rendus des séances de l année - Académie des inscriptions et belles-lettres 129, nr 1 (1985): 204–5. http://dx.doi.org/10.3406/crai.1985.14256.

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Carrier, Maurice. "DUBÉ, Richard, Trésors de société. Les collections du Musée de la civilisation (Saint-Laurent, Fides, 1998), 255 p." Revue d'histoire de l'Amérique française 53, nr 1 (1999): 160. http://dx.doi.org/10.7202/005349ar.

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Nelles, H. V. "LÉTOURNEAU, Jocelyn, Le Québec, les Québécois: un parcours historique (Québec, Musée de la Civilisation/Fides, 2004), 128 p." Revue d'histoire de l'Amérique française 59, nr 4 (2006): 501. http://dx.doi.org/10.7202/013614ar.

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Artières, Philippe. "Le médicament, sa boîte et ses pilules". Matériaux pour l’histoire de notre temps N° 147-148, nr 1 (22.02.2024): 65–67. http://dx.doi.org/10.3917/mate.147.0065.

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Streszczenie:

Les médicaments montrés dans l’exposition « VIH/Sida, l’épidémie n’est pas finie ! » – Musée des civilisations de l’Europe et de la Méditerranée (Mucem) en 2022 deviennent les archives d’un rare épisode de co construction d’un protocole de soins avec les patients et ouvrent un territoire de recherche en histoire sociale.

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Hardy, Isabelle. "Réflexions sur la pertinence du personnage historique dans la médiation du patrimoine". Études 11 (27.09.2013): 57–69. http://dx.doi.org/10.7202/1018516ar.

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Streszczenie:

Les moyens les plus divers sont aujourd’hui utilisés dans les musées et les sites historiques pour mettre en valeur le patrimoine. L’auteur de cet article a choisi de s’intéresser à la pratique de médiation du patrimoine employant des personnages historiques comme médiateurs lors de performances, de représentations théâtrales. Elle pose plus précisément son regard sur Dramamuse, l’ancienne troupe de théâtre du Musée canadien des civilisations à Gatineau, et sur le service d’animation du site historique des plaines d’Abraham à Québec. En examinant la dimension pratique de leurs différentes performances, l’auteur a pu s’attarder particulièrement à l’impact et à la pertinence du personnage dans l’instauration et le maintien d’une relation de médiation avec le visiteur. Étant à la fois représentation et incarnation du passé, le personnage suscite des émotions et permet aux visiteurs d’acquérir des connaissances. Il est une façon hors du commun d’accéder au patrimoine.

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Genest, Bernard. "De l’origine d’une collection, Wilfrid Richard et les siens, sculpteurs animaliers". Terrains 16 (14.09.2018): 99–118. http://dx.doi.org/10.7202/1051327ar.

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Streszczenie:

En 2014, Bernard Genest cédait au Musée de la civilisation du Québec une collection de sculptures animalières provenant pour une bonne part de Wilfrid Richard (1894-1994), l’un des maîtres de l’art populaire au Québec. Dans son article, l’auteur fait un retour sur les circonstances de sa rencontre avec l’artiste et sur ce qui l’a amené à entreprendre sa démarche de collectionnement. Persuadé qu’il était en présence d’artefacts qui allaient échapper au patrimoine québécois, il entama au début des années 1970 un long processus d’enquête. Au fil du temps, il allait réaliser que Wilfrid Richard était le maillon d’une chaîne de transmission d’une tradition s’étalant sur quatre générations. L’auteur dresse un portrait sommaire des membres de la famille qui, à travers une production distinctive mais dont la filiation est évidente, ont contribué à la construction d’un corpus reconnu par la Commission canadienne d’examen des exportations des biens culturels comme d’intérêt exceptionnel et d’importance nationale. Aux yeux du collectionneur, les oeuvres ainsi rassemblées devaient revenir à la population plutôt que d’être dispersées à travers le Québec, le Canada ou les États-Unis.

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Désveaux, Emmanuel. "Le musée du quai Branly au miroir de ses prédécesseurs". Ethnologies 24, nr 2 (13.06.2003): 219–27. http://dx.doi.org/10.7202/006648ar.

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Résumé Les contours du musée d’ethnographie se dessinent au XIXe siècle, sous l’influence des voyages d’exploration et du mouvement de naturalisation qui caractérisent ce siècle. Commence alors le règne de l’anthropologie physique qui organise le musée d’ethnologie comme une galerie des trophées d’un colonialisme triomphant, parallèlement à la conception évolutionniste de laquelle découle la science raciste qu’est l’anthropométrie. Au début du XXe siècle, la technique du diorama sous-tend un nouveau paradigme ethnographique, qui tire en partie sa légitimité de la pratique du terrain de longue durée instiguée par Malinowski ; prétendant à une scientificité supérieure, elle traduit aussi un net progrès moral. Cependant, cette présentation erronée ne rend pas compte des grandes transformations que connaissent ces civilisations au contact de la modernité et conforte le visiteur dans une vision évolutionniste ; la succession des vitrines présente ces populations comme vivant dans un monde séparé. Le nouveau musée qui se construit aujourd’hui entend rompre définitivement avec une présentation évolutionniste devenue immorale et en éradiquer la fiction, en mettant l’accent davantage sur la diversité des cultures et la dimension artistique héritée d’un siècle d’art moderne.

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