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Artykuły w czasopismach na temat "Paradis (islam) – Dans le Coran"
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Dizboni, Ali G. "Le concept de martyre en islam". Thème 13, nr 2 (26.09.2006): 69–81. http://dx.doi.org/10.7202/013605ar.
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Résumé Cet article analyse le concept de martyre en islam. En premier lieu, nous présentons brièvement le concept de djihad selon le Coran, les hadiths (les paroles de Mahomet) et les propos des compagnons de ce dernier. En deuxième lieu, nous explorons les caractéristiques du concept de martyre et son lien avec le djihad dans les textes sacrés. En troisième et dernier lieu, nous examinons plus spécifiquement certains aspects rituel, politique et idéologique du martyre dans l’islam et l’islamisme chiites contemporains.
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Hizmetli, Sabri. "L’homme Dans La Bıble Et Le Coran". Journal of The Near East University Islamic Research Center 6, nr 2 (25.12.2020): 441–82. http://dx.doi.org/10.32955/neu.istem.2020.6.2.04.
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In this article, we have tried to study the different philosophised and the different religious conceptions concerning the homme and his nature, his origin and his creation in the Bible and in the Coran. The homme is the source of very thing and everything. He is large of the everyone in the world of livings things. The homme directs and serves them for his good and to enforce his slavery and his duties toward the creator. Therefore, he is being great and excellent among all being created. The homme is not created aimlessly; on the contrary it was created to serve God and to know each other his entourage and to get to know those around him and the worlds of living beings. Religions, philosophical currents, thought systems and thinkers gave great importance to the question of existence. In the earliest times, the ancient Greek thinkers Plotin, Aristotle and so on, Muslim philosophers such as Farabi, Avicenna and Averroes discussed the subject of being in all aspects. The philosophers generally accepted distinction between being and body. Likewise, they divide the asset into possible, compulsory and impossible parts. The most important factor of not being very important theme is to prove the existence of God. In fact, when working on Farabi being, he says that his aim is God is obligatory being. In order to realize this aim, he tries to bring Greek philosophy and Islam thought closer and reconcile.
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Larcher, Pierre. "Un cas de dérivation « pivot » en arabe". Arabica 60, nr 1-2 (2013): 201–7. http://dx.doi.org/10.1163/15700585-12341240.
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Résumé Maʿīn, transcrit en caractères latins Maïn, est une marque d’eau minérale de Tunisie. C’est peut-être un jeu de mots avec l’arabe dialectal mā ʿīn « eau de source » (cl. māʾ ʿayn). Mais c’est aussi une réminiscence coranique. Le mot maʿīn apparaît quatre fois dans le Coran, qualifiant deux fois l’eau, une fois implicitement et une fois explicitement, et deux fois, métaphoriquement, la boisson des élus au Paradis. Les sources arabes anciennes se demandent si maʿīn doit être lu comme un maf ʿūl, lié à la famille lexicale de ʿayn (« source », cf. le verbe ʿāna-yaʿīnu « arriver à une source ») ou un faʿīl, lié à la famille lexicale de maʿn (« couler », en parlant de l’eau). Cette discussion montre que maʿīn est le mot qui a permis le passage d’une famille lexicale à une autre. Il illustre les conditions formelles et sémantiques de ce type de dérivation, qu’on appellera « dérivation pivot ».
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Akbar, Ali. "A Contemporary Muslim Scholar’s Approach to Revelation: Moḥammad Moǧtahed Šabestarī’s Reform Project". Arabica 63, nr 6 (18.11.2016): 656–80. http://dx.doi.org/10.1163/15700585-12341420.
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Over the late twentieth and early twenty-first centuries, rethinking the traditional understanding of revelation has been welcomed by a number of Muslim scholars. Moḥammad Moǧtahed Šabestarī, an influential Šīʿī reformer from contemporary Iran, certainly falls in the category of such scholars. The aim of this paper is to discuss his theory of revelation for the purpose of exploring the potential values it holds for flexible interpretation of Islam in the present context. The paper argues that Šabestarī’s method of interpretation of the Qurʾān has its roots in his account of revelation. In order to show in practice how Šabestarī’s understanding of the nature of revelation influences the way he approaches the Qurʾān, the paper focuses on three main themes that consistently appear throughout his writings, namely Qurʾānic socio-political provisions, religious pluralism and the relation between state and religion. The paper, in general, provides an insight of how rethinking the classical methods, ideas and approaches can take place within Islamic tradition in the modern period.À la fin du xxe et début du xxie siècles, le fait de repenser la compréhension traditionnelle de la Révélation fut bien accueilli par un certain nombre de savants musulmans. Moḥammad Moǧtahed Šabestarī, un influent réformateur chiite de l’Iran contemporain, appartient sans nul doute à cette catégorie de savants. Le propos de cet article est d’analyser sa théorie sur la Révélation dans le but d’explorer ses valeurs potentielles pour une interprétation souple de l’islam en fonction du contexte contemporain. L’article démontre que la méthode d’interprétation du Coran de Šabestarī trouve ses racines dans son récit de la Révélation. Afin de montrer concrètement comment la compréhension qu’avait Šabestanī de la nature de la Révélation influence la façon dont il aborde le Coran, l’article se concentre sur trois thèmes principaux qui apparaissent systématiquement dans ses écrits, à savoir les dispositions socio-politiques du Coran, le pluralisme religieux et la relation entre l’État et la religion. D’une manière générale, l’article donne un aperçu de la façon dont le fait de repenser les méthodes, idées et approches classiques peut avoir sa place dans la tradition islamique à l’époque contemporaine. This article is in English.
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Hussein, Hayame. "Étude argumentative du discours religieux extrémiste". SHS Web of Conferences 46 (2018): 01009. http://dx.doi.org/10.1051/shsconf/20184601009.
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Notre recherche vise à étudier les stratégies rhétoriques qui rendent le discours daechien persuasif aux yeux de certains jeunes français, ce en analysant le numéro 7 de leur revue Dar Al Islam. Notre étude se déroule sur quatre étapes : d’abord, nous présentons l'auditoire auquel s’adresse le discours daechien : quelle doxa cet auditoire partage-t-il avec l’énonciateur ? De même, nous analysons le rôle important que joue la preuve pathétique (pathos) dans le processus de persuasion de l’auditoire. Ensuite, nous montrons l’emploi que font les daechiens de l’argument d’autorité, notamment l’autorité citée : à quel point ont-ils recours aux stratégies de sélection, de reformulation et d'interprétation en citant des versets du Coran et des hadiths ? Enfin, nous étudions l’argument d’analogie auquel les daechiens ont recours pour justifier leurs actes terroristes.
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Benalil, Mounia. "La carnavalisation du religieux dans la littérature migrante au Québec". Hors dossier 35, nr 2 (5.02.2008): 95–104. http://dx.doi.org/10.7202/017472ar.
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Il va sans dire que l’écriture migrante au Québec travaille à la refonte des perspectives de l’identitaire québécois. Chez certains écrivains de l’émigration comme Dany Laferrière, la thématisation du phénomène religieux est une façon de poser la problématique du dialogue intercuturel et des conditions politiques et culturelles de sa réalisation au sein de la société d’accueil. Dans cet article, je me propose d’interroger l’architectonie religieuse de Comment faire l’amour avec un Nègre sans se fatiguer de Dany Laferrière pour montrer que, si l’auteur se sert de l’islam et du Coran pour réviser la condition des Noirs au Québec, la représentation de cet islam aboutit à un dialogue – classiquement – problématique avec l’Orient musulman en tant qu’altérité objective et concrète. Le savoir sur l’islam proposé dans le roman est médiatisé par le kitsch et par le stéréotype qui inscrivent la démarche de l’auteur dans la mouvance d’une esthétique orientaliste québécoise où le rapport à l’Autre reste très limité. Cet Autre ici est le musulman reculé de l’Histoire, l’étranger schizophrène sans repères fixes. L’intervention et la préfabrication de l’islam chez Laferrière aboutit à une sorte d’islamisme (ou d’expérience de l’islam) qui est de l’ordre de la « flottaison ». Si cette tendance est propre au récit de la postmodernité en général, elle demeure problématique dans la conjugaison d’un véritable dialogue avec l’Autre.
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Sleiman, André Georges. "Reviews of Books / Comptes Rendus: L’action psychologique dans le Coran Dominique Urvoy et Marie-Thérèse Urvoy Coll. « Patrimoines. Islam » Paris, Cerf, 2007. 104 pp". Studies in Religion/Sciences Religieuses 39, nr 1 (marzec 2010): 113–15. http://dx.doi.org/10.1177/00084298100390010813.
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Singh, David Emmanuel. "Rethinking Jesus and the Cross in Islam Repenser Jésus et la Croix en Islam Neue Überlegungen zu Jesus und dem Kreuz im Islam Reconsiderar a Jesús y la Cruz en Islam". Mission Studies 23, nr 2 (2006): 239–60. http://dx.doi.org/10.1163/157338306778985767.
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AbstractThe similarity of narratives in the Bible and the Qur'an is commonly acknowledged but this has not prevented the 'parting of ways' between Christians and Muslims. Historically, the traditional theological structure has been the locus of Christian engagement with Muslims. Few have attempted to engage with the strong Mystical traditions in Islam representing what may be called as the alternative theological structure. This paper offers some preliminary reflections on Jesus and the Cross in dialogue with this structure. The main argument is that the plurality of theological structure offers a possibility of a new level of engagement with Islam. The traditional structure posits God as the 'simple unity' whereas the alternative structure thinks of God as 'the complex unity' thus locating the experience of relationship and its demands in the very heart of God. The idea of the Perfect Man (PM), as God-for-us is central to the notion of complex unity. The PM knows the demands of relationship as part of his experience of complex unity. The cross fulfils these demands by reconciling the divine mercy and justice on behalf of humanity. On reconnaît habituellement une similarité dans les récits de la Bible et du Coran, mais cela n'a pas empêché « la séparation des voies » entre chrétiens et musulmans. Historiquement, la structure théologique traditionnelle a été le lieu de discussion entre chrétiens et musulmans. Peu se sont risqués dans la forte tradition mystique de l'islam qui représente ce que l'on peut appeler la structure théologique alternative. Cet article apporte quelques réflexions préliminaires sur Jésus et la Croix en dialogue avec cette structure. Son argument principal est que la pluralité de structure théologique offre la possibilité d'un niveau d'engagement nouveau avec l'islam. La structure traditionnelle présente Dieu comme « l'unité simple » tandis que la structure alternative pense Dieu comme « l'unité complexe » situant ainsi l'expérience de relation et ses demandes au cœur même de Dieu. L'idée de l'Homme Parfait (HP), comme Dieu-pour-nous est centrale à cette notion d'unité complexe. Le HP reconnaît les demandes de la relation comme faisant partie de son expérience d'unité complexe. La croix comble ces demandes en réconciliant la miséricorde et la justice divine en faveur de l'humanité. Die Ähnlichkeit der Erzählungen in der Bibel und im Koran wird allgemein anerkannt, aber das hat nicht verhindert, dass Christen und Muslime getrennte Wege gehen. In der Geschichte war die traditionelle theologische Struktur der Ort der christlichen Beziehungen zu den Muslimen. Wenige haben versucht, sich mit den starken mystischen Traditionen des Islam auseinanderzusetzen, die das ausmachen, was man vielleicht die alternative theologische Struktur nennen könnte. Dieser Artikel schlägt einige vorläufi ge Überlegungen über Jesus und das Kreuz im Dialog mit dieser Struktur vor. Das Hauptargument geht dahin, dass die Pluralität der theologischen Struktur eine Möglichkeit für eine neue Ebene der Beziehung zum Islam eröffnet. Die traditionelle Struktur postuliert Gott als die ,,einfache Einheit", während die alternative Struktur Gott als ,,die komplexe Einheit" denkt und damit die Erfahrung der Beziehung und ihre Anforderungen im Herzen Gottes selber ansiedelt. Die Vorstellung des Perfekten Menschen (PM) als Gott-für-uns macht das Zentrum der komplexen Einheit aus. Der Perfekte Mensch kennt die Herausforderungen der Beziehung als Teil seiner Erfahrung der komplexen Einheit. Das Kreuz erfüllt diese Herausforderungen im Versöhnen von göttlichem Erbarmen und Gerechtigkeit für die Menschheit. Se reconoce la semejanza de narrativas en la Biblia y el Qur'an pero ésta no ha prevenido la división entre cristianos y musulmanes. Históricamente, la estructura tradicional teológica ha sido el sitio del compromiso cristiano con musulmanes. Pocos han intentado comprometer con las fuertes tradiciones Místicas en islam que representa lo que se puede llamar la alternativa estructura teológica. Este articulo ofrece algunas reflexiones preliminares sobre Jesús y la Cruz en diálogo con esta estructura. El argumento principal es que la pluralidad de estructura teológica ofrece una posibilidad de un nivel nuevo de compromiso con islam. La estructura tradicional propone Dios como "la unidad sencilla" mientras que la estructura alternativa piensa en Dios como "la unidad compleja" así localizando la experiencia de relación y sus demandas en el mismo corazón de Dios. La idea del Hombre Perfecto (PM), como Dios-para-nosotros, es central a la idea de la unidad compleja. El PM sabe las demandas de relación como parte de su experiencia de unidad compleja. La cruz cumple estas demandas reconciliando la misericordia y justicia divina en favor de humanidad.
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Lavoie, Jean-Jacques. "Dieu et l'homme dans le Coran. L'aspect religieux de la nature humaine joint à l'obéissance au Prophète de l'islam Jacques Jomier Coll. «Patrimoines Islam» Paris, Cerf, 1996. 248 p". Studies in Religion/Sciences Religieuses 25, nr 4 (grudzień 1996): 512. http://dx.doi.org/10.1177/000842989602500423.
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Rippin, Andrew. "Qur’ans of the Umayyads". American Journal of Islam and Society 32, nr 4 (1.10.2015): 114–17. http://dx.doi.org/10.35632/ajis.v32i4.1009.
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Qur’an manuscripts have attracted a good deal of attention from scholars, especiallyin the wake of the spectacular finds in the Great Mosque in Sanaa in1972. Some might suggest that this attention is superfluous or even reflectiveof a willful ignoring of the significance of the scripture’s oral transmissionand a privileging of the written word over the oral. However, careful studiesof these manuscripts tell us many things, such as early Muslim attitudes towardthe text, that cannot be documented otherwise. In fact, early manuscriptsare the only tangible source about the oral tradition itself. We can also see thatchanges in appearance in early manuscripts provide evidence of the perceptionand role of such copies and that this went through a significant transformation,especially during the Umayyad period (661-750).Studies done by knowledgeable scholars do not aim to establish an “original”text or to find fault with the modern version; rather, they aim to focuson such matters as the history of the Arabic script’s development and howmanuscripts were used. Of course, such early manuscripts also provide evidenceof textual variation, the precise dimensions of which have not alwaysbeen preserved by Muslim tradition. It is worth reiterating, however, that thesevariations are never of such extent that one can doubt the integrity of the textor its doctrinal or legal contents. Overall, the study of early Qur’an manuscriptsis a challenging task, subject to much scholarly speculation and thusdifference of opinion, especially due to the absence of colophons on the availabletexts thought to stem from the Umayyad period. This is generally the resultof the lost first and last pages in such manuscripts, for they are the first tobecome worn and detached and then disappear. Most of those manuscriptsavailable to us today are in a highly fragmented condition.François Déroche is the world’s leading scholar on matters related toQur’an manuscripts. The vast majority of his writing until now has been inFrench; his masterful examination of a single early exemplar, La transmissionécrite du Coran dans les débuts de l’islam, appeared in 2009. Thus many readersto whom his scholarship has not otherwise been accessible will welcomethis book written in English and marketed in a relatively inexpensive paperbackformat. The work originated as a series of four lectures given at the LeidenUniversity Centre for the Study of Islam and Society in 2010. Thoselectures were primarily the result of an extensive use of the resources held inIstanbul’s Turkish and Islamic Arts Museum ...
Rozprawy doktorskie na temat "Paradis (islam) – Dans le Coran"
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Afif, Nora. ""De la description du paradis dans les sources islamiques sunnites" : (du VIIème siècle au début de la période moderne)". Thesis, Paris 10, 2018. http://www.theses.fr/2018PA100129.
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Le Paradis en Islam est défini par le terme arabe Al-Janna comme mentionné dans le Coran, le Livre Saint des musulmans. La connaissance du Paradis est associée chez les musulmans à des états de bien-être absolu dans l’Au-delà en même temps qu’elle est associée à la notion coranique du paradis originel comme premier lieu de séjour d’Adam et Ève. La récompense paradisiaque est interprétée dans les consciences musulmanes comme une grâce divine éternelle après la mort. C’est pourquoi toute une littérature de récits sur le Paradis islamique ne va pas cesser de fasciner les populations musulmanes et non-musulmanes depuis l’avènement de l’Islam jusqu’au début de la période moderne. Le texte coranique abonde en descriptions paradisiaques au même titre que les compilations de ḥadīths ou dires du prophète Muhammad, qui viennent les expliquer et les expliciter. La notion de paradis, fortement présente dans la doctrine islamique a fourni un grand nombre de thèmes de discussions aux théologiens et aux docteurs sunnites de la Loi durant toute la période médiévale suscitant parfois de vifs débats et des controverses. La littérature exégétique propre au paradis se définissant progressivement, il est alors nécessaire de comprendre le processus d’évolution dans l’élaboration d’une Histoire de la description du Paradis en Islam du VIIème au XVIème siècle ainsi que la manière dont s’est opérée la mise en place d’une interprétation réglementée par les auteurs sunnites les plus rigoristes pour l’imagination « cadrée » du lieu paradisiaqueParadise in Islam is defined by the Arabic term Al-Janna as mentioned in the Qur'an, the Holy Book of Muslims. The knowledge of Paradise is associated with the states of absolute well-being in the Hereafter and at the same time with the Qur'anic notion of the original paradise as the first place of residence of Adam and Eve. The heavenly reward is interpreted in Muslim consciousness as an eternal divine grace after death. This is why a whole literature of stories about the Islamic paradise will not stop fascinating the Muslim and non-Muslim populations since the advent of Islam until the beginning of the modern period. The Quranic text abounds in paradisiacal descriptions as well as the compilations of ḥadīths or sayings of the prophet Muhammad, who come to underline and explain them. The notion of paradise, strongly present in Islamic doctrine, has provided a great deal of discussion to Sunni theologians and Sunni Doctors throughout the medieval period, sometimes with heated debate and controversy. The exegetical literature specific to paradise being defined gradually, it is then necessary to understand the process of evolution in the elaboration of a History of the description of Paradise in Islam from the 7th to the 16th century, as well as the way in which it operated the establishment of a regulated interpretation by the most rigorous Sunni authors for the "framed" imagination of the paradisiacal place
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Ladhari, Souad. "Les rapports de force dans le Coran". Paris, EPHE, 1993. http://www.theses.fr/1993EPHEA002.
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Le chapitre I de cette thèse portant sur les rapports de force dans le coran est une étude linguistique du vocabulaire de la force et de la faiblesse divisée en quatre grands groupes : - les racines verbales indiquant la force : mtn, kdr, kwy, shdd, d'f, 'djz, whn. - les racines verbales indiquant la faiblesse : d'f, 'djz, whn. -les racines verbales traduisant un rapport du fort au faible : ghlb, djbr, mlk, 'mr, khr, rbb. - les racines verbales traduisant un rapport du faible au fort et qui sont : 'bd, dhll, slm, tw'. Dieu est le dominateur de la force par excellence, il est sont auteur et le créateur de ses différents acteurs, sa force est juste. L'homme est l’acteur principal sur qui s'exerce la force de Dieu et celle des autres créatures, mais aussi celui qui s'affronte avec toutes les autres créatures, et doit prouver sa supériorité. Le chapitre II détermine les différents couples d'acteurs mis en relief par le Coran, notamment Dieu, ses créatures dont les anges, Iblis, les djinns, les astres, etc. , et étudie de façon détaillée leur force, leur faiblesse, et les différentes relations entre eux. Le chapitre III est consacré à l'étude des faibles et des oppresseurs, et des modalités de lutte envisagées par le Coran, appuyées par des exemples coraniques caractéristiques. Dieu mobilise les faibles pour se libérer de leurs aliénations, condamne l'injustice et l’action des injustes, et promet l'héritage de la terre à ceux qui se conforment aux lois invariables de la nature.
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Tengour, Esma Hind. "Représentations et croyances dans l'Arabie du VIIe siècle : les Djinns dans le Coran". Paris 8, 2011. http://www.theses.fr/2011PA083372.
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Cette thèse a eu pour objet d’étudier certaines représentations et croyances des hommes de l’Arabie du VIIe siècle, au moment où l’islam commence à émerger. Dans la densité des événements qui agitent cette période, les figures de l’imaginaire arabe connaissent un ébranlement, une mise à l’écart ou encore un réemploi dans des fonctions nouvelles. Notre intérêt s’est porté particulièrement sur la représentation des djinns, figures surnaturelles locales incontournables avec lesquelles l’islam premier n’a pu faire autrement que de composer. L’examen du Coran comme première source a révélé toute la complexité de la représentation des djinns, du destin et des Puissances protectrices des tribus pris en otage entre les ambiguïtés de l’imaginaire coranique naissant et les contraintes imposées par la socialité tribale. Il s’est agi d’identifier les passages coraniques relatifs aux djinns et de les situer chronologiquement. Ce travail a permis d’observer que les djinns coraniques étaient on ne peut plus solidaires de la structure sociale et mentale liée au mode de vie tribal du VIIe s. Et à l’espace de l’Arabie. Il s’est accompagné d’un examen systématique de la langue coranique et de quelques sources post-coraniques, religieuses ou non (en particulier les ouvrages lexicologiques et historiographiques de la période classique), afin d’identifier les éléments pouvant restituer des expressions analysables de l’imaginaire collectif. Nous avons aussi travaillé à partir des études réalisées entre la fin du XIXe s. Et le XXe s. , aussi bien par des voyageurs qui se sont faits ethnographes (Ch. Doughty, W. Thesiger) que par des savants comme le Père A. Jaussen ou le sociologue J. ChelhodThis thesis aims to analyze some representations and beliefs of 7th century people of Arabia, at a time when Islam was on the verge of emerging. During the events of this period, figures of Arab imaginary were shaken, rejected or reused in new functions. I was focused on representations of the jinn, ubiquitous local supernatural figures with which early Islam had to compose. The examination of the Quran as a primary source revealed the complexity of the issue of the jinn, of destiny and the tribes protective powers held hostage between ambiguities of early quranic imaginary and the constraints imposed by the tribal context. The aim was to identify the quranic passages concerning the jinn and classify them according to chronology. This work has revealed that the jinn in the Quran were particularly dependent on the social and mental structure of tribal life of 7th century and the space of Arabia. This work has gone with a systematic review of the quranic language and some post-quranic sources, whether religious (exegesis) or not (in particular lexicology and historiography works of the classic period), to determine elements that are analyzable expressions of a collective imaginary. I have also worked from end-of-19th century and 20th century studies by adventurers and travelers who become ethnographers (Charles Doughty, and more recently Wilfred Thesiger), or by erudites like father A. Jaussen or sociologist Joseph Chelhod
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Merchaoui-Ben, Naser Mahbouba. "L'oubli des philosophes, le marginal des "Ulama" : réflexions sur le statut de la femme dans la pensée islamique". Paris 10, 1993. http://www.theses.fr/1993PA100099.
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Comment peut-on concilier les textes fondateurs et la modernité sans mettre en cause la foi? A travers la critique d'un grand nombre de penseurs musulmans : théologiens, juristes, philosophes, en passant par les intellectuels de la renaissance arabe du 19eme siècle, puis ceux du renouveau islamique contemporain, l'auteur dégage leurs réflexions sur la femme. Tous affirment l'infériorité ontologique de la femme, ce qui légitime l'infériorité de son statut juridique. Pour comprendre les bases de la pensée islamique l'auteur a choisi de partir du coran, affirmant le principe de l’Egalite entre l'homme et la femme en matière de devoirs religieux, de châtiment et de récompense. C'est ce qui va lui permettre de considérer les versets coraniques à propos du statut de la femme comme des lois relatives à l'époque de la révélation et non comme des lois universelles. Cette considération ne remet pas en cause l'origine divine de ces lois et leur origine ne les sacralise pas. Au-delà des données politiques et sociales, le problème de la pensée islamique est d'ordre épistémologique. Prendre conscience du fait que la jurisprudence est une entreprise humaine limitée dans le temps et l'espace, est une condition bien qu’insuffisante, reste déterminante pour toute tentative de modernisation dans la pensée islamique. L'islam, dans ses dimensions sociales politiques et économiques n'est pas fige, il est une manière de vivre que l'expérience humaine peut incessamment rectifier en respectant les grands principes du coran. Seule une telle méthode peut nous permettre de parler de changement.
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Diab, Issa. "L'Islam héritier des religions sémitiques : étude du phénomène abrahamique". Bordeaux 3, 2005. http://www.theses.fr/2005BOR30011.
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Mohammad inaugura sa mission par la proclamation des croyances des Honafā' abrahamiques à la Mekke. Seulement à Médine, il introduisit les "particularités islamiques", alors, des discussions polémiques avec les Nassāra et des confrontations armées contre les juifs poursuivirent. Dans chacune des trois grandes religions sémitiques, se constitua un phénomène abrahamique différent. L’Abraham du Christianisme est l’archétype de l’homme qui s’approche de Dieu, sans la Torah, par une simple action de foi. Il est aussi un archétype du Christ, le canal de la bénédiction de Dieu à tous les peuples. L’Assemblée de Jacques, qui exprime le Christianisme le plus élémentaire, avait une tradition abrahamique toratique et croyait en Jésus Christ comme homme-prophète, ce sont les deux particularités des Honafā’ et des Homos de la Sīrah. L’Abraham du Judaïsme est un personnage honorable qui révère la Torah et la Loi de la Nature (Dīn al-Fitrah). L’Abraham de l’Islam est un Imām religieux et le chef d’une ’Oummah. L’Abraham de la Médine semble être un prophète arabe et « un musulman avant l’Islam. L’explication de cette énigme se trouve dans l’analyse de la stratégie politico-religieuse de Mohammad. Les sources des « Histoires d’Abraham » dans l’Islam sont vraisemblablement la littérature apocryphe juive. L’Islam foncier n’est que le Hanifisme. Les Honafā’ sont un groupe des Nassāra, une secte de Judéo-Chrétiens d’avant l’Islam. Abraham dans l’Islam est la figure du Sémitisme par excellence. Pour qu’il puisse être une plate-forme de dialogue religieux, il faut que l’Islam adopte les résultats de la Critique historique des son « texte sacré » et se réconcilie avec la laïcitéMohammad inaugurated his mission by the proclamation of the Abrahamaic beliefs of the “Honafā'” in Mecca. Only at Medina, he introduced the "Islamic particularities". Then, polemic discussions with the “Nassāra” and armed confrontations against the Jews followed. In each of the three Monotheistic Semitic Religions, a different Abrahamaic Phenomenon was elaborated. Abraham of Christianity is the archetype of a man who comes to God, without the Torah, by a simple act of faith. He is also an archetype of Christ, the canal of God’s blessing to all the peoples. James' Assembly, that expresses the most elementary Christianity, had a Toratic Abrahamic Tradition, and believed in Jesus as a Prophet sent by God. These are two of the most important particularities of the “Honafā'” and the “Homos” of the Sīrah. Abraham of Judaism is an honorable person who respects the Torah and the Natural Law (Dīn al-Fitrah). Abraham of Islam is a religious “Imām” and an “'Oummah” Leader. Abraham of Medina seems to be an Arab Prophet and a "Muslim before Islam". The explanation of this enigma can be disclosed by the analysis of Mohammad Political and religious strategy. The sources of the Abrahamaic Stories in Islam are seemingly the apocryphal literature of the Jews. The elementary Islam is a new shape of “Hanifism”. The “Honafā'” are a group of “Nassāra”, a Jewish-Christian sect of before Islam Abraham of Islam is a Semitic figure par excellence. To be a Religious Dialogue Platform, Islam should adopt the results of the Historical Criticism applied on its Sacred Text, and be able to live in Secular Governance System
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Denkha, Ataa. "L’imaginaire du paradis et le monde de l’au-delà dans le christianisme et dans l’islam, une étude comparative". Thesis, Strasbourg, 2012. http://www.theses.fr/2012STRAK009/document.
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Le paradis constitue un des aspects essentiels de chacune des deux religions. Imaginé comme un lieu de bonheur et de perfection, il est décrit à partir des réalités terrestres. C’est un lieu dont les textes bibliques et coraniques, les écrits des Pères de l’Église, les hadîths et la littérature ont fourni différentes présentations. Un lieu dont les visionnaires ont donné de surprenantes descriptions. Un lieu de beauté que les artistes n’ont cessé d’illustrer pendant des siècles. Le faire découvrir, comprendre ses multiples éléments a nécessité non seulement de l’insérer dans un contexte historique mais aussi de le situer dans un cadre eschatologique, en examinant les autres lieux de l’au-delà. Notre recherche a tenté une étude comparative de ces textes scripturaires dans le christianisme et dans l’islam. Il s’agit de confronter les données exégétiques, dogmatiques et iconographiques dans l’espoir de découvrir les approches respectives et les principales différences entre les visions du paradis et du monde de l’au-delà dans le christianisme et dans l’islam. À travers cette réflexion, il apparaît que l’imaginaire du paradis dans ces deux religions dépend dans une large mesure de la manière de concevoir les textes de référence et de les interpréter. Mais il reste toujours la question de savoir comment ce terme est utilisé aujourd’hui, surtout dans le monde islamique. L’aspect militant de cette thèse est une mise en question, voire une réfutation des promesses paradisiaques faites aux musulmans exerçant de nouvelles formes de violence qui suscitent une foule de candidats au meurtreParadise is an essential aspect of both religions, for which earthly realities have been used to imagine a place of happiness and perfection. Its concepts are to be found in the Bible as well as the Quran, the writings of the Fathers of the Church, the hadiths and more general literature. Visionaries have reported stunning descriptions of it, and its beauties have never ceased to be illustrated by artists over the centuries. In order to discover, know, understand its multiple aspects, it has been necessary, not only to insert it into the context of history, but also to situate it in the realm of eschatology and to examine the other places of the great Beyond. Our research attempts to elaborate a comparative study between the Holy Scriptures of Christianity and Islam. We have confronted exegetic, dogmatic and iconographic data so as to find out the coherence inherent to each religion, hoping thereby to discover their specific approaches and the main differences between their own visions of Paradise and afterlife. Our reflection has led us to conclude that the images of Paradise in Christianity and Islam are derived from the way the texts are considered and interpreted. But the remaining question is the use of the word nowadays, particularly in the context of Islam. This dissertation thus questions, even refutes the promises of Paradise made to Muslims under the guise of new forms of violence calling forth crowds of candidates to murder
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Azaiez, Mehdi. "La polémique dans le Coran : Essai d'analyse du contre-discours et de la riposte coranique". Thesis, Aix-Marseille, 2012. http://www.theses.fr/2012AIXM3050.
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La recherche proposée souhaite être une contribution aux études coraniques contemporaines. Elle vise à analyser un genre prépondérant du Coran : la polémique. L'étude s'appuie pour l'essentiel sur l'analyse du contre-discours tenu par les détracteurs du Coran, dont ce dernier se fait lui-même l'écho, et la riposte coranique qu'elle génère. L'investigation tentera de répondre aux questions suivantes : comment le discours coranique réfute la parole qui le nie ? Quelles sont les stratégies discursives mises en place ? Quelles sont les représentations de l'opposant qu'elles entraînent ? A quels effets (de sens) sur qui et sur quoi ces stratégies conduisent-elles ? Ce travail empruntera des voies méthodologiques pluridisciplinaires issues des sciences de l'histoire des religions, des théories de la linguistique (la polyphonie, l'intertextualité et le discours rapporté) et des sciences de l'argumentation et de la rhétorique (le modèle dialogal et les questions argumentatives)Although counter-discourse - or the Qur'ān's quotation of opponents real or fictitious - is a fundamental characteristic of the Qurānic rhetoric, it has never been systematically studied. This PhD seeks to partly fill in this gap. For this purpose, our work will propose a localization, a quantification and a categorization of the phenomenon in the Qurānic corpus. The investigation will attempt to answer the following questions : how the Qur'anic discourse rejects the words that denies itself ? What are the discursive strategies in place ? What are the representations of the opponents ? This work will use multidisciplinary science of history of religions, theories of linguistics (polyphony, intertextuality, and reported speech) and science of argumentation and rhetoric
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Tibi, Zeina el. "La condition de la femme dans l'Islam entre le texte et la pratique". Caen, 2015. http://www.theses.fr/2015CAEN0001.
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Parmi les facteurs d’incompréhension dont souffre l’Islam, la condition de la femme occupe une place importante. Cette question est une source inépuisable de polémiques. Ce sont surtout des dérives conservatrices ou extrémistes qui ont abouti à ce que la femme musulmane soit placée au centre d’un débat où l’Islam se retrouve sur le banc des accusés. C’est assez paradoxal dans la mesure où cette religion a marqué un authentique progrès dans la situation de la femme. Il est donc essentiel de rappeler que les textes fondamentaux, à commencer par le Coran, sont clairs à ce sujet. Leur analyse permet de découvrir que l’Islam n’est en rien hostile à la condition féminine. Mais, il est tout aussi indéniable qu’un fossé sépare l’enseignement de l’Islam et la pratique, les coutumes qui se sont constituées souvent à l’encontre des textes sacrés. L’enjeu actuel du monde islamique est l’opposition entre un conservatisme figé (tâqlid) et un réformisme dynamique, c’est-à-dire l’effort d’adaptation (ijtihâd). Cette opposition est particulièrement tranchée pour ce qui concerne la condition de la femme. Cela d’autant plus que des idéologies extrémistes sont venues s’ajouter au conservatisme routinier alors que les réformistes font de la question de la femme une priorité. L’objet de cette thèse est de confronter les dérives conservatrices ou extrémistes aux textes fondamentaux de l’Islam pour démontrer que la problématique n’est pas une fausse opposition entre cette religion et une certaine conception occidentale, mais le retour réformiste à la lecture exacte des textes pour continuer l’effort d’adaptation, l’ijtihâd qui est le principe de mouvement dans la structure de l’IslamAmong all the incomprehension factors plaguing Islam, the status of women occupies a significant part. This issue is an inexhaustible source of controversy. It is mostly the conservative or extremist drifts that led to Muslim women being placed at the centre of a debate in which Islam is placed in the dock. It is quite ironic in that this religion actually marked a genuine progress in the status of women. It is therefore essential to recall that the basic texts, beginning with the Quran, are clear about this. Through their analysis, we discover that Islam is in no way hostile to women. But it is equally undeniable that a gap exists between the teachings of Islam and their practice, the customs that were formed often against the sacred texts. The current issue met by the Islamic world is the opposition between rigid conservatism (tâqlid) and dynamic reformism, that is to say, the effort to adjust (ijtihâd). This opposition is particularly pronounced when dealing with the status of women. All the more so when extremist ideologies are being added to routine conservatism while reformists are making the issue of women a priority. The purpose of this thesis is to confront the conservative or extremist drifts to the essential texts of Islam in order to demonstrate that the issue is not the existence of a false opposition between this religion and some Western concepts, but the reformist return to the exact reading of the texts to continue the effort to adapt, al ijtihâd, which is the principle of movement in the structure of Islam
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Guarraoui, Mohamed el Amine. "La sunna : droit, société et politique dans la doctrine réformiste (19ème - 20ème siècle)". Thesis, Paris 2, 2015. http://www.theses.fr/2015PA020036.
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A partir du moment où l'on reconnaît que le délai entre la mort du prophète Muhammad et la mise en plusieurs et différents corpus de la Sunna est un délai de plusieurs décennies, il devient inévitable de reconnaître en même temps que le hiatus entre les deux entités (les dires et faires du prophète et leurs reflets dans le scripturaire) ne sont pas seulement d'ordre formel. Toutefois, l'institution théologique classique a réussi, non seulement à minimiser les conséquences de ce clivage et à faire de ces corpus établis le reflet sacralisé de la deuxième source du droit en Islam, mais elle a réussi aussi à établir un mur infranchissable, entre le lecteur et tout ce qui lui permet d'accéder directement aux interrogations légitimes et rationnelles, concernant la nature de la Sunna et son sens même lors de son surgissement et de sa mise en corpus. Notre travail tente une relecture historique de l'apport des maîtres réformistes en matière de Sunna par rapport aux autres sources de l'orthodoxie islamique à savoir le Coran l'ijmâ' et l'iitihâd. Une relecture, d'abord dans ce hiatus que nous avons signalé, pour essayer d'en évaluer l'importance et les implications; ainsi nous avons pu démontrer que les maîtres réformistes ont pu dépasser pour la première fois dans l'histoire, les tensions, les contradictions, les immobilismes, les affrontements et les protagonismes avec une reprise critique de tous les fondements (usûl) de la pensée islamique y compris, le Coran et la Sunna. Une critique ouverte à la pensée scientifique vers de nouveaux modes d'intelligibilité et d'appropriation du réel, afin de transgresser tous les tabous faussement sacrés. Ce travail nous a permis enfin de constater l'arrêt brusque et brutal de l'action des maîtres réformistes qui fut la force tranquille d'une réelle « critique de la raison islamique », pour laisser le champ libre à deux formes « d'extrémisme » destructeur, celui de l'Etat et celui de l'Individu marginalisé. Dès lors peut-on encore parler de la renaissance d'un autre combat entre raison théologique dogmatique et raison « scientiste » sans foi ni loi ?From the moment we accept that many decades passed between the death of the Prophet Muhammad and the collecting of the many different texts interpreting the Sunna, we must also accept that the gap between the two entities (the words and the acts of the Prophet and their reflection in the Scriptures) is not merely of a formai nature. However, the classical theological institutions have managed not only to minimize the consequences of this division and make this established corpus into the second source of jurisdiction in Islam, but also to build an impenetrable wall between the reader and everything that aliows him to raise legitimate and rational questions concerning the nature of the Sunna and its meaning, including its appearance and its collection. Our work suggests a historical reconsideration of the works of reformist scholars in terms of the Sunna compared with the other sources of Islamic orthodoxy, that is the Koran, the Ijma' and the Ijtihad. Firstly, a reconsideration of the gap that we mentioned, in order to try to evaluate its importance and implications. In this way we have shown that the reformist scholars had, for the first lime in history, overcome the tensions, contradictions, stagnation, clashes and protagonisms with a new critical approach to ail the foundations (usul) of Islamic thought, including the Koran and the Sunna. Acritique open to scientific thought towards new ways of intelligibility and appropriation of the real, in order to surmount all the taboos sanctified without legal ground. Secondly, this work enabled us to perceive the swift and brutal interruption in the work of the reformist scholars, who were a peaceful force of the one real « criticism of the Islamic mind » to leave some space to two forms of destructive « terrorism » -that of the state and that of the marginalized individual. Since then, can we still talk about the renaissance of another combat between the dogmatic theological mind and the supposed faithless and lawless « scientific » mind?
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Shaarawy, Khairy. "Formes sacrificielles dans l'ancien testament et le Coran : étude comparée des offrandes de Caïn et Abel, du sacrifice d'Abraham et des sacrifices expiatoires dans le judaïsme et l'islam". Paris, EPHE, 2005. http://www.theses.fr/2005EPHE5035.
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Il va de soi que le Coran partage avec l’Ancien Testament plusieurs principes, et ce rapprochement est particulièrement significatif lorsqu’il s’agit des récits relatant le sacrifice d’Abraham et les offrandes présentées par les deux fils d’Adam ainsi que d’autres formes sacrificielles comme les sacrifices expiatoires. Comparant ces formes sacrificielles, nous avons étudié dans la première partie les offrandes présentées par Caïn et Abel. Ce sacrifice primordial est particulièrement important. Il permet aux commentateurs juifs d’expliquer les caractéristiques fondamentales attribuées au système sacrificiel juif : la qualité de l’offrande, le choix de sa matière et la fonction qui lui est assignée ainsi que la modalité du sacrifice. Quant au Coran, il utilise le terme qurban déjà rencontré dans la Bible pour désigner ce sacrifice. Néanmoins, il ne mentionne ni les noms des deux fils d’Adam, ni la modalité ni la matière ni les motifs de ce sacrifice. Dans la deuxième partie nous avons examiné le sacrifice d’Abraham. En fait, aussi bien le judaïsme que l’islam ont-ils voulu faire de la symbolisation de ce non sacrifice leur fondement. Ils l’ont élevé à la dignité d’un modèle afin de proscrire le sacrifice humain. Il s’agit donc de l’élection d’une scène dramatique où se joue le spectacle du sacrifice du fils par le père ou le consentement du père à donner en sacrifice le plus cher pour lui, à savoir le fils. Nous avons étudié dans la troisième partie les sacrifices expiatoires en les présentant sous les formes hattat et acham pour l’Ancien Testament et sous la forme hady dans le CoranIt goes without saying that the Koran shares several principles with the Old Testament, and this parallel is particularly significant in the accounts of Abraham’s sacrifice and the offerings made by the sons of Adam as well as other forms of sacrifice such as expiatory sacrifices. In comparing these forms of sacrifice we first examine the offerings made by Cain and Abel. This first sacrifice is of particular importance? It allows Jewish commentators to explain the fundamental characteristics attributed to the Jewish sacrificial system: the quality of the offering, the selection of its type and the function assigned to it as well as the method of the sacrifice. As for the Koran, the term used is qurban, already seen in the Bible, to designate this sacrifice. Nevertheless, it does not mention either the names of the two sons of Adam nor the method, type, or motives behind this sacrifice. In the second part we examine the sacrifice of Abraham. In fact, Judaism just as well Islam sought to build their foundations upon the symbolization of this non-sacrifice. They raised it to the rank of a model in order to ban human sacrifice. It is therefore a question of the selection of a dramatic scene wherein the spectacle of the sacrifice of a son by his father or the consent of a father to offer in sacrifice what he holds dearest, namely the son, plays out. In the third part, we examine expiatory sacrifices, presenting this in the form of hattat and acham for the Old Testament and as hady in the Koran
Książki na temat "Paradis (islam) – Dans le Coran"
1
Mohammad dans la Bible & Jésus dans le Coran. [Paris?]: Éditions IQRA, 2007.
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2
Coran et tradition islamique dans la littérature maghrébine. Paris: Karthala, 2002.
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3
Égalité hommes et femmes dans le Coran: L'interprétation audacieuse de Mahmoud Mohamed Taha. Montréal: Médiaspaul, 2009.
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4
Juilliard, Colette. Le Coran au féminin: La femme, le diable et le désir. Paris: Harmattan, 2006.
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5
Pourquoi le porc est interdit dans la Thora, la Bible et le Coran? [Paris]: Plume universelle, 2000.
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6
Bousserouel, Hébri. Pourquoi le porc est interdit dans la Thora, la Bible et le Coran ? Paris: la Plume universelle, 2000.
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7
Jomier, Jacques. Dieu et l'homme dans le Coran: L'aspect religieux de la nature humaine, joint à l'obéissance au prophète de l'Islam. Paris: Editions du Cerf, 1996.
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Muḥammad ibn Abī Bakr Ibn Qayyim al-Jawzīyah. Le paradis: Le rapprochement des âmes dans le monde des merveilles = Hadi el arwah ila biladi el Afrah. Wyd. 2. Paris: Universel, 1997.
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ʻAbd al-Ḥalīm Muḥammad Abū Shuqqah. Encyclopédie de la femme en Islam: La femme dans les textes du Saint Coran et des Ṣaḥīḥ dʾal-Boukhārī et Mouslim. Paris: Al Qalam, 1998.
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10
Traité moderne de théologie islamique: Contenu doctrinal, ramifications, écoles orthodoxes et hétérodoxes, soufisme, théologie comparée, concordances et divergences des écritures révélées (Thora, Evangile, Coran) : avenir de l'Islâm dans le monde. Paris: Maisonneuve & Larose, 1985.
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1
"Les sources scripturaires (Coran, ḥadīṯ)". W Raison et révélation en Islam: Les voies de la connaissance dans le commentaire coranique de Faḫr al-Dīn al-Rāzī (m. 606/1210), 295–323. BRILL, 2019. http://dx.doi.org/10.1163/9789004400498_008.
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"L’invention des ādāb : « innovations » soufies et monachisme dans l’exégèse du verset 57 : 27 du Coran". W Ethics and Spirituality in Islam, 221–75. BRILL, 2017. http://dx.doi.org/10.1163/9789004335134_010.
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