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Artykuły w czasopismach na temat „Patrimoine vivant”

Autor: Grafiati

Data publikacji: 19 października 2024

Data aktualizacji: 31 lipca 2025

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Sillar, Bill. "Patrimoine vivant." Techniques & culture, no. 58 (June 15, 2012): 66–81. http://dx.doi.org/10.4000/tc.6247.

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Roger-Estrade, Jean. "Le sol, patrimoine vivant." Pour 220, no. 4 (2013): 53. http://dx.doi.org/10.3917/pour.220.0053.

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Côté, Julie-Anne. "De la danse au musée : mémoires de l’oeuvre chorégraphique contemporaine." Muséologies 7, no. 2 (2015): 55–70. http://dx.doi.org/10.7202/1030250ar.

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La notion de patrimoine culturel s’est élargie ces dernières années. Traditionnellement associée aux monuments et aux sites sous l’angle de leurs valeurs esthétiques et historiques, elle englobe maintenant les traditions et les pratiques sociales, mais aussi les arts du spectacle, dont la danse. L’élargissement de la notion de patrimoine pose la question des nouveaux objets patrimoniaux et muséaux dont les aspects vivants, contemporains, intangibles ou immatériels sont régis par des valeurs qui s’opposent aux valeurs traditionnelles des musées. Ainsi, quoique la conservation et la valorisation

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4

Bouthillier, Robert. "Conseil québécois du patrimoine vivant." Rabaska: Revue d'ethnologie de l'Amérique française 6 (2008): 250. http://dx.doi.org/10.7202/000175ar.

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5

Gauthier, Antoine. "Conseil québécois du patrimoine vivant." Rabaska: Revue d'ethnologie de l'Amérique française 7 (2009): 290. http://dx.doi.org/10.7202/038387ar.

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6

Bouthillier, Robert. "Conseil québécois du patrimoine vivant." Rabaska: Revue d'ethnologie de l'Amérique française 5 (2007): 238. http://dx.doi.org/10.7202/019070ar.

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7

Laflamme, Myriam. "Conseil québécois du patrimoine vivant." Rabaska: Revue d'ethnologie de l'Amérique française, no. 1 (2003): 221. http://dx.doi.org/10.7202/201636ar.

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8

Legault, Normand. "Conseil québécois du patrimoine vivant." Rabaska: Revue d'ethnologie de l'Amérique française 2 (2004): 309. http://dx.doi.org/10.7202/201698ar.

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9

Legault, Normand, and Robert Bouthillier. "Conseil québécois du patrimoine vivant." Rabaska: Revue d'ethnologie de l'Amérique française 3 (2005): 216. http://dx.doi.org/10.7202/201749ar.

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Bouthillier, Robert. "Conseil québécois du patrimoine vivant." Rabaska: Revue d'ethnologie de l'Amérique française 4 (2006): 225. http://dx.doi.org/10.7202/201801ar.

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Gauthier, Antoine. "Conseil québécois du patrimoine vivant." Rabaska: Revue d'ethnologie de l'Amérique française 8 (2010): 306. http://dx.doi.org/10.7202/045302ar.

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Ngametche, Robinson. "La migration transnationale d’un patrimoine vivant." Ethnologies 34, no. 1-2 (2012): 301. http://dx.doi.org/10.7202/1026155ar.

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Torres Navarro, Marta. "Le picard: histoire d'un patrimoine vivant: Mercedes Banegas Saorín. Engelaere Editions, 2018." Estudios Románicos 28 (December 20, 2019): 429–30. http://dx.doi.org/10.6018/er/373171.

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La obra Le picard : histoire d’un patrimoine vivant pretende descubrirnos que la lengua y la cultura picardas son un patrimonio, una herencia, una riqueza. La docente e investigadora Mercedes Banegas divide su libro en dos grandes bloques, donde se realiza un recorrido a través de la historia de la lengua picarda, para seguidamente estudiar su posición actual desde una perspectiva cultural.

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Bouzard, Thierry. "Le chant militaire français : un patrimoine vivant." Revue Historique des Armées 242, no. 1 (2006): 98–113. http://dx.doi.org/10.3917/rha.242.0098.

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Le chant militaire reste un domaine complètement inexploré de l’histoire militaire française. Il est pourtant une source de renseignements de premier ordre sur le soldat, de son attitude face à la société, à la guerre, à la mort… Malgré l’importance de son rôle dans la formation des personnels et l’entretien de la cohésion, le chant militaire se transmet toujours exclusivement par tradition orale, pratique hors du cadre réglementaire. Si chaque époque a ses chants spécifiques, certains morceaux se maintiennent à travers les siècles, apportant poésie et musique dans un milieu qui laisse peu de

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Shouyong, Pan. "Les musées et la protection du patrimoine vivant." Museum International (Edition Francaise) 60, no. 1-2 (2008): 13–20. http://dx.doi.org/10.1111/j.1755-5825.2008.00003.x.

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Rey, Virginie. "Le Patrimoine Vivant: ethnographic Dilemma in Independent Tunisia." Journal of North African Studies 23, no. 1-2 (2017): 332–49. http://dx.doi.org/10.1080/13629387.2017.1392299.

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Aubry, Anne. "Ethnographie d’un dispositif opérateur de l’interculturalité au Centre culturel oecuménique (CCO) de Villeurbanne : un processus de patrimonialisation original?" Alterstice 5, no. 2 (2016): 89–98. http://dx.doi.org/10.7202/1036694ar.

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Streszczenie:

Dans la perspective de son cinquantenaire en 2013, le CCO (Centre culturel oecuménique de Villeurbanne) a engagé une recherche-action sur les dynamiques interculturelles qui l’animent. Dès lors, comment les pratiques sédimentent ce qui pourrait « faire patrimoine », institutionnalisant un lieu, des modes de faire et des valeurs de l’ordre de l’interculturel? L’ethnographie du dispositif de création artistique participative « Paroles sur place », qui a pour objectif d’amener les personnes qui y prennent part à se rencontrer et à créer de l’« en-commun » en puisant dans leurs propres ressources

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Cozza, Cassandra. "Da spazi abbandonati a patrimoine vivant: rigenerazione di architetture industriali." TERRITORIO, no. 89 (November 2019): 35–43. http://dx.doi.org/10.3280/tr2019-089004.

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Ruiz, Mauricio. "Comment capturer le patrimoine culturel immatériel : réflexions autour de la patrimonialisation de la fauconnerie." Article sept 7, no. 2 (2015): 139–50. http://dx.doi.org/10.7202/1030254ar.

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Cet article aborde la patrimonialisation d’un item protégé par la « Convention pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatériel de l’humanité » de l’UNESCO depuis 2010 : « La fauconnerie, un patrimoine humain vivant ». Suivant une brève description de la fauconnerie, au moyen de laquelle est notée son essence immatérielle, l’auteur poursuit l’analyse du processus conduisant à son intégration dans la sphère du patrimoine mondial. Ce faisant, il semble que la réussite d’un tel projet demeure compromise en raison de difficultés que présente sa médiatisation dans l’espace public. Cette investi

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Giguère, Hélène. "Vues anthropologiques sur le patrimoine culturel immatériel." Anthropologie et Sociétés 30, no. 2 (2007): 107–27. http://dx.doi.org/10.7202/014116ar.

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Streszczenie:

Résumé Les théories anthropologiques sur la culture circulent dans les organisations et les institutions publiques comme privées. La récente convention de l’UNESCO pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatériel en constitue un exemple et son rayonnement s’observe sur tous les continents. Plusieurs réflexions critiques confirment la pertinence d’un observatoire anthropologique sur cet engouement pour la patrimonialisation du vivant qui compose aussi avec une appropriation politique de manifestations culturelles. Nous préoccupe particulièrement le cas de groupes minoritaires dont les prati

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Dubé, Philippe. "La villégiature dans Charlevoix : une tradition séculaire, un patrimoine encore vivant." Téoros: Revue de recherche en tourisme 14, no. 2 (1995): 4. http://dx.doi.org/10.7202/1075092ar.

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Lavenus, Marielle. "Ariadne Disintegrated Body: Iconographic and Textual Characteristics of The Heroides’ Adaptation in the Paris, BnF, fr. 874 Manuscript." Bien Dire et Bien Aprandre, no. 38 (December 8, 2023): 135–54. http://dx.doi.org/10.54563/bdba.1919.

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Le manuscrit de Paris, BnF, fr. 874 contient la traduction des Héroïdes d’Ovide par Saint-Gelais, adaptée par un auteur anonyme et enluminée par Jean Pichore. L’œuvre témoigne d’un goût pour la culture antique et la thématique amoureuse. Cette contribution démontre que les particularités textuelles et iconographiques du manuscrit français 874 résultent de la transformation de l’héritage de la Grèce antique en un patrimoine culturel médiéval et bien vivant.

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Talamon, Flore. "Exposer les migrations." Mondes & Migrations 1350 (2025): 143–52. https://doi.org/10.4000/14bbs.

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La rencontre intitulée « Exposer les migrations », organisée par la Fédération des écomusées et des musées de société (FEMS) le 14 novembre 2024 dans le cadre de ses « JE-DIS », visait à réfléchir aux collections, aux collectes, aux projets de médiation et à la pérennité du patrimoine des migrations humaines au sein de différentes institutions muséales. Animée par Élisabeth Jolys-Shimells, vice-présidente de la FEMS et responsable des collections du Musée national de l’histoire de l’immigration, elle réunissait Mathilde Beaujean, cheffe de projet expositions au musée de l’Homme, exposition Mig

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DE, WEVER Patrick, Annie CORNÉE, Grégoire EGOROFF, et al. "Patrimoine géologique : notion, état des lieux, valorisation." Naturae 2019, no. 1 (2019): 1–58. https://doi.org/10.5281/zenodo.10224628.

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Depuis quelques années on assiste à une véritable explosion du géopatrimoine. Pourtant l'intérêt pour le patrimoine géologique est relativement tardif, par rapport à l'intérêt pour le patrimoine vivant en général. Cette notion de patrimoine est, de fait, très ancienne mais est longtemps restée marginale. L'augmentation du nombre de regards sur cette notion a été accompagnée d'une réflexion sur cette acception et d'une multiplication du nombre de textes de lois pour s'accommoder des situations et pouvoir prendre en compte la diversité des cas de figure possibles. Dans cet article, après un rapp

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Pietrzyk, Nicolas. "Le poids économique direct de la culture en 2021." Culture chiffres N° 1, no. 1 (2023): 1–24. http://dx.doi.org/10.3917/culc.231.0001.

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En 2021, le poids économique direct de la culture, c’est-à-dire la valeur ajoutée de l’ensemble des branches culturelles, s’établit à 45,3 milliards d’euros, soit 2,0 % de l’ensemble de l’économie, contre 2,1 % en 2020. 2021 est une année de reprise modérée d’activité pour les branches culturelles. Les niveaux d’activité restent inférieurs à ceux d’avant-crise, l’amélioration de la situation sanitaire n’étant que partielle. La valeur ajoutée des branches culturelles progresse de 3,3 % en valeur, soit un rythme inférieur à celui de l’économie française dans son ensemble (+ 7,5 %). Mesuré en vol

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Boustany, Joumana. "Machrek-Maghreb : les professionnels de l’information au défi du quotidien." I2D - Information, données & documents 2, no. 2 (2023): 6–16. http://dx.doi.org/10.3917/i2d.232.0006.

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Le Machrek et le Maghreb, deux régions distinctes mais intimement liées par une histoire et des racines culturelles communes, sont le reflet vivant des échanges, invasions et migrations qui ont façonné leur identité. Ces terres, témoins de la naissance de civilisations influentes, mettent en lumière l’importance vitale des bibliothèques, véritables piliers de la préservation du patrimoine et de la diffusion du savoir. À travers un voyage historique et contemporain, ce dossier explore la richesse, les défis et les évolutions des bibliothèques dans ces régions, soulignant leur rôle central dans

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Labelle, Ronald. "Geneviève Massignon et les contes oubliés du Madawaska : un patrimoine à redécouvrir." Études 12 (September 29, 2014): 25–37. http://dx.doi.org/10.7202/1026782ar.

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Après avoir parcouru les régions acadiennes des provinces Maritimes en 1946-1947 afin de réaliser une thèse doctorale sur les parlers français d’Acadie, Geneviève Massignon y est revenue en 1961, attirée cette fois-ci par les conteurs et chanteurs traditionnels qu’elle avait découverts. Florent Gervais, conteur vivant dans le Madawaska américain, avait particulièrement attiré son intérêt. Massignon a présenté des contes du Madawaska lors du congrès de l’Isfnr à Athènes en 1964, mais elle est décédée deux ans plus tard et son grand projet d’édition de contes n’a jamais été réalisé. Massignon co

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Chevallier, Denis. "Des vaches, des moutons et des poules ou de quelques usages contemporains du patrimoine vivant." Revue de géographie alpine 86, no. 4 (1998): 61–70. http://dx.doi.org/10.3406/rga.1998.2901.

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Errecart, Amaia, and Philippe Fache. "De la scène à l’écran : « La Comédie continue ! ». Un théâtre en réseaux par temps de confinement." Communication & langages N° 218, no. 4 (2023): 87–102. http://dx.doi.org/10.3917/comla1.218.0087.

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Lors du premier confinement de mars 2020 et de la paralysie du spectacle vivant qui en a résulté, la Comédie-Française, institution emblématique du patrimoine théâtral français, s’est particulièrement illustrée par sa capacité à innover et à maintenir une offre culturelle originale, couronnée d’un succès qui a dépassé ses espérances. S’appuyant sur l’analyse sémio-discursive d’un corpus constitué d’un ensemble de discours produits par la Comédie-Française sur différents supports destinés à assurer la promotion de l’opération « La Comédie continue ! », cet article vise à décrire et qualifier le

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Yaman, Asil, Koray Konuk, Öğr Üyesi Taylan Doğan, et al. "Preliminary Report on the 2021 Fieldwork at Phoenix." Anatolia Antiqua XXX (2022): 187–203. http://dx.doi.org/10.4000/12dcx.

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Situé dans la partie sud-ouest de la péninsule de Bozburun (Marmaris), le site antique de Phoenix a fait l'objet d'une première campagne de prospection archéologique multidisciplinaire durant le mois de septembre 2021. Les travaux sur le terrain avaient pour objectif de mieux connaître l'espace urbain du site en général, ainsi que certaines structures en particulier, comme le temple d'Apollon transformé en église, l'acropole et les nécropoles parsemées de nombreuses terrasses. Parallèlement à nos recherches purement archéologiques, nous avons pu mettre en œuvre un programme d'éducation sur le

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Rousseau, Anne. "La création artistique aux Archives nationales : un espace d’expérimentation et de collaborations croisées pour un patrimoine vivant." La Gazette des archives 254, no. 2 (2019): 345–59. http://dx.doi.org/10.3406/gazar.2019.5883.

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Geneix, Gilles. "Trajectoires savantes, trajectoires économiques : Antoine-Laurent de Jussieu et Michel Adanson." Annales historiques de la Révolution française 407, no. 1 (2022): 55–78. https://doi.org/10.3917/ahrf.407.0055.

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Comment des savants qui étudiaient le monde vivant au xviii e siècle pouvaient-ils vivre de leur travail scientifique ? Afin de contribuer à cette enquête sociohistorique, nous nous proposons d’avoir recours à l’étude de cas de deux botanistes, Antoine-Laurent de Jussieu (1748-1836) et Michel Adanson (1727-1806). Inscrits tous les deux dans la sphère naturaliste parisienne, ils fréquentent les mêmes institutions et étudient le même objet de recherche. En revanche, leur horizon social et leur parcours de vie les différencient radicalement. Jussieu est un héritier, aristocrate, rentier qui « s’o

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Gervais, Diane. "Succession et cycle familial dans le comté de Verchères, 1870-1950." Revue d'histoire de l'Amérique française 50, no. 1 (2008): 69–94. http://dx.doi.org/10.7202/305489ar.

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RÉSUMÉ L'article s'intéresse à l'évolution des pratiques coutumières de la transmission du patrimoine dans le comté de Verchères entre 1870 et 1950. L'on remarque deux modèles familiaux coexistants dont l'esprit est tout à fait différent. Dans le premier, le père transmet son bien le plus tard possible, après son décès. Dans le second, le père cède son bien de son vivant, vers le moment où il souhaite prendre sa retraite. Ce dernier modèle va gagner sur l'autre. L'évolution tend vers un cycle familial qui se raccourcit, allant en quelque sorte vers l'exclusion des parents, puisque le successeu

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Tassin, Étienne. "La mondialisation contre la globalisation : un point de vue cosmopolitique." Sociologie et sociétés 44, no. 1 (2012): 143–66. http://dx.doi.org/10.7202/1012146ar.

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La globalisation est généralement comprise comme un processus de mondialisation. On insiste ici sur tout ce qui différencie une orientation économique planétaire qui a le globe pour référent díune orientation cosmopolitique qui se soucie politiquement du monde. Cette dernière peut être définie en tirant les conséquences de la distinction arendtienne des trois activités humaines. Le souci politique pour le monde se déploie sous trois aspects : conçu comme écosystème du vivant au regard du travail, le monde appelle une écologie politique ; conçu comme patrimoine commun de líhumanité au regard de

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Thioub, Magueye. "Sur les traces d’une famille de fondeurs de la commune de Mont-Rolland au centre urbain dakarois : l’exemple de la famille Faye Seereer Ndut de 1950 à nos jours." Entreprises et histoire 115, no. 2 (2024): 98–114. http://dx.doi.org/10.3917/eh.115.0098.

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À partir du cas de la famille Faye, cet article retrace la trajectoire historique, socioculturelle et professionnelle des artisans fondeurs du Sénégal. L’artisanat de la fonderie d’aluminium a connu une forte expansion dans les années 1950 sous l’effet conjugué du rôle de la circulation des objets en aluminium dans le continent, l’installation des petites industries de production d’ustensiles ainsi que le déploiement de certaines familles forgeronnes et Seereer dans les espaces urbains de la capitale pour accroître leurs productions. C’est dans ce contexte que la famille Faye Seereer Ndut a qu

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Mortelette, Camille. "Protéger un paysage culturel évolutif vivant. Enjeux et contraintes dans le bassin minier du Nord-Pas-de-Calais, patrimoine mondial de l’Unesco." Bulletin de l'Association de géographes français Volume 101, Numéro 2-3 (2024): 362–85. https://doi.org/10.4000/13ae6.

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Œuvres conjuguées de l'être humain et de la nature, les paysages culturels expriment une longue et intime relation des peuples avec leur environnement » (article 1 de la convention Unesco, 1992). Même qualifiés d’évolutifs, ils ont vocation à être préservés afin d’être toujours significatifs de cette relation habitant-environnement. Néanmoins, ce lien est régulièrement considéré comme menacé. Dans le cas du bassin minier du Nord-Pas-de-Calais, ce sont notamment les formes urbaines récentes qui sont considérées comme fauteuses de troubles par les professionnels de l’aménagement. La présente con

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Moudenc, Jean-Luc. "La transition écologique se fera à l’échelon local ou ne se fera pas." Administration N° 282, no. 2 (2024): 87–89. http://dx.doi.org/10.3917/admi.282.0087.

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Métropole européenne, référence internationale dans les domaines de l’aéronautique et du spatial, Toulouse affiche un dynamisme économique et une qualité de vie qui séduisent chaque année plusieurs milliers de nouveaux arrivants. Terre de prédilection pour les pionniers, Toulouse est le berceau d’une épopée aéronautique, commencée avec l’Aéropostale, poursuivie avec le premier vol du Concorde, et avec l’assemblage de l’A-380, le plus gros avion civil jamais construit. En s’appuyant sur un écosystème industriel, universitaire et entrepreneurial dynamique, Toulouse se tourne vers les filières du

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Wosu, Kalu. "Prophetie et structure de l’intrigue dans le Roman Africain d’expression Française: Le cas de l’etrange destin de Wangrin d’Amadou Hampate ba." AFRREV LALIGENS: An International Journal of Language, Literature and Gender Studies 9, no. 1 (2020): 142–50. http://dx.doi.org/10.4314/laligens.v9i1.13.

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Amadou Hampâté Bâ est né en 1901, et pour cela, il s’est surnommé « fils ainé du XXe siècle ». De son vivant, il a fait la collecte des traditions orales africaines en voie de disparition. En collaboration avec les ethnologues tels Géneviève Calame-Griaule, Germaine Dieterlen, Marcel Griaule, etc., Amadou Hampâté Bâ laisse à la postérité un corps important du patrimoine africain sous formes de contes, d’essais autobiographiques, et d’un roman. C’est bien ce souci de préservation du patrimoine oral qu’il a prononcé une phrase qui est devenue un proverbe : En Afrique lorsqu’un vieillard meurt,

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AGBAKA, Opêoluwa Blandine. ""Tchakaloké" or the art of healing fractures and sprains in Idaatcha country, Benin: an intangible heritage combining know-how and spirituality." Culture and Local Governance 9, no. 1 (2024): 136–48. http://dx.doi.org/10.18192/clg-cgl.v9i1.7094.

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La tradithérapie au Bénin demeure en dépit de la multiplication des hôpitaux et centres de santé publics et privés, la médecine la plus accessible aux populations en premier lieu, en raison de son coût abordable par rapport à la médecine moderne, mais également, parce qu’au-delà de tout, elle continue de représenter l’héritage des ancêtres. Le présent article a pour objectif principal de présenter l’ancrage profond et encore très vivant des connaissances et savoir faire des « Tchakaloké », tradithérapeuthes spécialisés dans le soin des fractures et entorses en pays Idaatcha, dans la commune de

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Lempereur, Françoise. "Patrimoine culturel immatériel. Confessions d’un gestionnaire / Suggestions d’une pratiquante…. Gauthier, Antoine. Confessions d’un gestionnaire. Les possibilités et les choix liés au patrimoine immatériel à l’échelle nationale. Québec, Conseil québécois du patrimoine vivant, 2014, 31 p. ISBN 978-2-922180-22-0." Rabaska: Revue d'ethnologie de l'Amérique française 12 (2014): 204. http://dx.doi.org/10.7202/1026795ar.

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Vayron, Olivier. "Le patrimoine scientifique des Invisibles. Reconsidérer les Petites–Mains au service de l’anatomie comparée au Muséum de Paris." ORGANON 53 (November 29, 2021): 97–128. http://dx.doi.org/10.4467/00786500.org.21.005.14790.

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Au sein du Muséum national d’histoire naturelle de Paris, les assistants naturalistes formaient une classe particulière au XIXe siècle. Ces employés produisaient une grande partie des collections de l’institution, contribuaient activement aux travaux des professeurs, et participaient même parfois à leur renommée. Néanmoins, ces assistants étaient plongés dans l’ombre des scientifiques, à tel point que nombre d’entre eux ont complètement disparu de la mémoire du Muséum. Dans certains cas, notamment pour les moulages d’après le vivant, leur travail est même attribué à de grandes personnalités, s

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Heuzé, Mathilde. "La tradition à l’épreuve de la création : la mise en spectacle d’un patrimoine vivant. Le cas du spectacle vocal Uilu en Nouvelle-Calédonie." Culture & musées, no. 35 (June 1, 2020): 316–19. http://dx.doi.org/10.4000/culturemusees.5177.

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Brunel-Reeves, Francine. "Le Chemin des savoirs, escale à Saint-Côme. Documentaire québécois de 80 minutes. Réalisation, captation, montage : Pierre-Alexandre Saint-Yves. Médiatrice du patrimoine vivant : Danielle Martineau. Musique : Jean- Simon Blanchet et Pierre-Alexandre Saint-Yves. Coordination, production et distribution : Centre du patrimoine vivant de Lanaudière (Cpvl), Saint-Côme, novembre 2012. Prix Mnemo, décembre 2012." Rabaska: Revue d'ethnologie de l'Amérique française 11 (2013): 278. http://dx.doi.org/10.7202/1018558ar.

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Rodriguez, Liliane. "Les mots patrimoniaux au Manitoba (Canada) entre 1963 et 2006 : déclin des mots religieux, maintien des mots de coutumes." Articles, essais 24, no. 1-2 (2014): 73–100. http://dx.doi.org/10.7202/1021931ar.

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La langue maternelle, vecteur d’identité sans pareil, véhicule le souvenir individuel et collectif, le préserve et le transmet, tout en évoluant pour accueillir dans sa forme (ses accents, ses vocabulaires, sa syntaxe) les nouvelles donnes du temps présent. La langue, dans son ensemble, est au coeur du patrimoine vivant d’une communauté linguistique, mais sa composante lexicale, en particulier, contient des éléments chargés d’histoire et de culture qui, au delà des dénotations et des nuances de sens répertoriées dans les dictionnaires, sont hautement symboliques d’une appartenance. Ces élément

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Goemaere, Eric, Pierre-Yves Declercq, and Yves Quinif. "Twenty centuries of plastic Andenne plastic clay mining (Belgium) : from the deposit to the museum of ceramics." Annales de la Société Géologique du Nord, no. 19 (December 1, 2012): 87–97. http://dx.doi.org/10.54563/asgn.1412.

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Disposés en chapelets, les gisements de terres plastiques d’Andenne occupent des remplissages de cryptokarsts à argiles blanches ou colorées et associés à 3 bandes de calcaires dinantiens ou frasniens orientées E-W. Sables, lignites et argiles tertiaires (Néogène) se sont accumulés au fur et à mesure de la dissolution karstique formant une poche pouvant atteindre 100m de profondeur. L’acide sulfurique issu de l’oxydation des sulfures des lignites est le principal responsable de la formation d’argiles kaoliniques aux dépens des minéraux argileux et des feldspaths présents dans les sables. Les c

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Blanchette, Jean-François. "Gauthier, Antoine. La Sculpture d’art populaire. Québec, Conseil québécois du patrimoine vivant, « Les traditions culturelles du Québec en chiffres », vol. 3, 2018, 60 p. ISBN 978-2-922180-25-1." Rabaska: Revue d'ethnologie de l'Amérique française 17 (2019): 301. http://dx.doi.org/10.7202/1066029ar.

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BARANKEBA, Béatrice. "Préservation du patrimoine culturel immatériel au Burundi." Revue Sénégalaise des Sciences de l’Information 1, no. 2 (2020): 43–54. http://dx.doi.org/10.61585/pud-ebad-v1n204.

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Résumé Dans le monde entier, comme au Burundi, différents types du patrimoine culturel immatériel sont présents et portent généralement sur les traditions orales, les arts du spectacle, les connaissances et savoir-faire relatifs à l’artisanat traditionnel, les pratiques rurales et urbaines contemporaines, les bonnes pratiques de conservation du patrimoine, les récits, contes et légendes, les pratiques sociales, les rituels et événements festifs, les savoirs libres, locaux et endogènes, ou tout autre thème pouvant contribuer à la valorisation et à la sauvegarde du PCI. Mais, face, justement, à

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Langevin, Louise. "Liberté de choix et protection juridique des conjoints de fait en cas de rupture : difficile exercice de jonglerie." McGill Law Journal 54, no. 4 (2010): 697–716. http://dx.doi.org/10.7202/039649ar.

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Résumé Le Québec compte la plus haute proportion de couples vivant en union de fait au monde. Pourtant, contrairement aux autres provinces canadiennes, les conjoints de fait défavorisés ne bénéficient d’aucune protection législative en matière alimentaire et patrimoniale en cas de rupture. L’auteure critique la récente décision de la Cour supérieure Droit de la famille — 091768, qui maintient cet état du droit. La Cour a jugé que le traitement législatif différencié entre les couples mariés et ceux en union de fait, qui exclut ces derniers des protections prévues au Code civil en cas de ruptur

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Tuaillon-Demésy, Audrey. "Mémoire, histoire et patrimoine." Emulations - Revue de sciences sociales, no. 11 (November 5, 2013): 97–107. http://dx.doi.org/10.14428/emulations.011.006.

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L'histoire vivante est une pratique sociale et culturelle, souvent de loisir, parfois professionnelle, qui consiste à mettre en vie une manière de faire d’un temps passé. Elle permet d’exposer et de donner à penser le concept de mémoire. Celui-ci doit être analysé en relation avec les notions d'histoire et de patrimoine. Le travail de terrain mené autour de ces espaces de sociabilité est basé sur des méthodes empruntées à l'ethnologie et à la sociologie (observations participantes, entretiens, enquête quantitative). La mémoire personnelle, mobilisée par les enquêtés à travers le champ sémantiq

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Besselièvre, Jean-Yves. "Lin et chanvre en Bretagne : patrimoines vivants." Annales de Bretagne et des pays de l'Ouest, no. 127 (October 8, 2020): 179–91. http://dx.doi.org/10.4000/abpo.6353.

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