Gotowa bibliografia na temat „राजनीतिक प्रतिनिधित्व”

रंगा े क े बिना जीवन की कल्पना असंभव ह ै। जीवन को जीवन्त बनाने में रंगा े का अपना योगदान ह ै । नीला आसमान, धूसर धरती, रंग बिरंगे फल-फ ूल, पशु पक्षिया ें व हरे भरे पेडा ें द्वार्रा इ श्वर ने प्रकृति मे जा े रंग संया ेजन किया ह ै इसकी सुंदरता के आगे विज्ञान की प ्रगति व तकनीक की चकाचा ैंध फीकी ही ह ै। भा ेजन हर प्राणी की प्राथमिक आवश्यकता ह ै इसे भी प्रकृति नें लाल पीले नारंगी, नीले जामुनी हरे, काले जैसे विविध रंगा े से नवाजा ह ै आ ैर उसे अधिक सुंदर, ग्राहय तथा मनमोहक बनाया ह ै। पपीते व आम का पीला रंग,तरब ूज, चेरी का लाल रंग, पालक गिलकी का हरा रंग हा े या जामुन का जामुनी रंग ये न क ेवल भोजन को आकर्ष क बल्कि मनुष्य क े तनाव, अवसाद व पीड़ा का े भी शांत कर उसे मानसिक रूप से स्वस्थ बनाते ह ै। भोज्य पदार्थो का रंग उसकी गुणवत्ता तथा विकास की अवस्था का भी परिचायक होता ह ै। गेह ूं का चमकदार गेहूँआ रंग यदि भूरे या स्लेटी म े बदला ह ै तो जरूर उस पर मौसम का कुप्रभाव पडा है। हरा आम कच्चा ह ै पीला आम पका ह ुआ है व भ ूरा रंग उसक े अधिक पके या सड े होने का संक ेत देते ह ै। प्रकृति ने जा े रंग विविध भोज्य पदार्थों का े दिये ह ै उनका पा ैष्टिक व चिकित्सकीय महत्व भी ह ै।

नीला आकाश, चारा ें तरफ फैली हरियाली रंग-बिरंगे फ ूल एवं सु ंदर-सु ंदर पश ु-पक्षी। ईश्वर की अद्भुत कृति एवं सु ंदर रंग संया ेजन। ऐसा प्रतीत होता ह ै कि मानो भगवान चित्रकार क े रूप में इस संसार रूपी कैनवास पर अपने रंगा ें एव ं रेखाओं क े माध्यम से एक सु ंदर चित्रण कर दिया ह ैं। अगर चित्रण में यदि रंगा ें का समावेश न हा े तो क्या तब भी तब भी यह संसार इतना ही सुंदर दिख ेगा? संभवतः नहीं। मनुष्य अपने नेत्रा ें क े माध्यम से जो कुछ भी देखता उनमें रंगा ें का समावेश होता ही ह ै, अतः यह कहना सर्व था गलत नही ं होगा कि जीवन में रंगा ें का स्थान सर्वोपरि है आ ैर यही रंग हमें अपने सा ैन्दर्य व आकर्ष ण के माध्यम से रसास्वादन या आनंदानुभूति के शीर्ष तक ले जाते ह ैं, क्या ेंकि आनन्द भाव सम्प ूर्ण सृष्टि का सार है आ ैर हृदयगत् भावनाओं की अन्तिम परिणति भी। चित्रकला अर्थात् रंगा ें क े माध्यम से प ्रदर्शित होने वाली कला से ह ै, क्या ंेकि रंग एव ं प ्रकाश ही हमारे दृष्टिज्ञान के सरलतम तत्व ह ैं। चित्रकला में रंग एवं रंगा ें के पारस्परिक संब ंध से सा ैंदर्य की सृष्टि हा ेती ह ैं। रंग दर्श क का े, चाहे वह एक कलाकार हा े या साधारण मानव, बरबस ही अपनी ओर आकर्षि त कर लेता है ।रंग का मानवीय भावनाआ ें एवं विचारा ें से गहरा संबंध ह ैं। हम जैसा सा ेचते ह ै व ैसा ही व्यवहार भी करते ह ै ं। उसी तरह हमारे विचार एवं जैसी हमारी भावनायें होंगी, हमारा आकर्षण भी इसी प ्रकार रंगा ें पर क ेन्द्रीत होगा। यदि कलाकार बहुत प्रसन्न ह ैं तो वह चटख एवं चमकदार रंगा ें का प ्रया ेग करेगा आ ैर यदि वह दुखी हो तो उदासीन, मटमैले व धु ंधले रंगा ें का व्यवहार करेगा। यह भाव मन क े भीतर से आता ह ैं। अतः यह कहा जा सकता है कि रंगा े का मनुष्य के मन पर प्रभाव पड़ता ह ै। हर रंग अपने में एक भाव समाहित किए ह ुए रहता है ं। जैसे - श्व ेत रंग हमारे अ ंदर शांति, पवित्रता, शुद्धता एवं स्वच्छता जैसे विचार उत्पन्न करता ह ैं। उसी तरह लाल रंग उत्तेजना, क्रोध व वीरता जैसे भाव उत्पन्न करता है ं। नीला रंग सुखद अनुभूति देता है ता े हरा रंग हृदय का े शीतलता प्रदान करता है। इसी तरह रसों के लिए भी रंगा ें का निर्देश ह ुआ ह ैं। जैसे - श्र ृंगार क े लिए श्यामवर्ण, हास्य के लिए श्व ेत, करूण रस क े लिए काला, रौद्र रस के लिए लाल, वीर रस के लिए गा ैर वर्ण , भयानक रस के लिए काला एवं वीभत्स रस के लिए नीला, अद्भुत रस के लिए पीला तथा शान्त रस के लिए श्वेत रंग माना गया है ं।

भारत में प ्राचीन काल से ही प्रकृति एव ं पर्यावरण का अट ूट संब ंध रहा है, और धार्मिक ग ्रंथा ें में प्रकृति को जा े स्थान प्राप्त है वह अत ुलनीय है। प्रक ृति की सुरक्षा के लिये हमारी संस्कृति में अन ेक प्रयास किये गये, सामान्य जन को प्रकृति से जोड ़े रखन े के लिये उसकी रक्षा, प ूजन, विधान, संस्कार आदि को धर्म से जोड ़ा गया। गा ै एव ं अन्य जानवरो ं का प ूजन व ंश रक्षा के लिये तथा विभिन्न नदियों, प ेड ़ों, पर्व तों का प ूजन उसकी सुरक्षा और अस्तित्व को बनान े क े लिये अति आवश्यक हा े गया था। पर ंत ु जैसे समय व्यतीत होता गया व्यक्तियों की विचारधारा, सोच, अभिव ृत्ति, आस्था, भावों में परिवर्त न होता गया और व्यक्ति धीर े-धीर े स्वार्थी हा ेता चला गया। प्रकृति को दा ेहन एव ं क्षरण करता चला गया जिसका परिणाम आज हमार े सामन े है। हमारा परिव ेश जिसमे व्यक्ति, प ेड ़-पौधे एव ं जीव-जंत ु निवास करत े हैं, पर्यावरण तो कहलाता ह ै पर ंत ु आज जो स्थिति उसकी है वह बहुत चिंतनीय एव ं व्यथित करन े वाली है। जिस पर्यावरण म ें रहकर व्यक्ति अपना स्वास्थ्य संवर्धन करता था वही आज उसके लिये अभिशाप हो गया है। जिसके जिम्मेदार भी हम ही हैं। हमन े स्वार्थवश स्वयं का विकास एव ं प्रगति करन े के लिये पर्यावरण क े साथ खिलवाड ़ किया ह ै और उसक े प्रद ूषित किया है। जिसका द ुष्प्रभाव आज व्यक्ति के जीवन में विभिन्न गंभीर बीमारियो, प ्राकृतिक आपदा, जलवायु, परिवर्त न आदि के रुप में परिलक्षित हो रहा है। चाणक्य न े पर्यावरण की महत्व को स्पष्ट करत े हुये कहा है कि किसी भी राज्य की स्थिरता पर्यावरण की स्वच्छता पर निर्भर करती ह ै। चरक स ंहिता में भी स्पष्ट उल्लेख है कि स्वास्थ्य जीवन के लिये शुद्ध वाय ु, जल और मिट ्टी आवश्यक कारक ह ैं। पर्या वरणीय असंत ुलन के कारण आज द ेश की गरीबी, ब ेरोजगारी, भुखमरी, गंभीर शारीरिक रोग जैसे एड ्स, कैंसर बगैरह उत्पन्न हो रहे ह ैं। राष्ट ªीय प ्रतिदर्श सर्वेक्षण कार्यालय (एम.एस.एस.ओ.) के सर्वेक्षण के अन ुसार वर्ष 2011-12 में द ेश में गरीबी र ेखा के नीचे रहन े वालों की स ंख्या 26 करोड ़ 94 लाख थी इसी प्रकार केन्द ्रीय स्वास्थ्य एव ं परिवार कल्याण मंत्रालय नई दिल्ली (2015) की रिपोर्ट के अन ुसार एच आई बी/एड ्स पीडि ़तों की संख्या महाराष्ट ª में 1 लाख 59 हजार 25 रोगी ह ैं आ ैर यह राज्य द ेश में एड ्स रोगियों की क ुल संख्या के आधार पर प्रथम स्थान पर ह ै। इसके बाद द ूसरा स्थान आंध्रप्रद ेश का है जहां 1 लाख 31 हजार 892 एड ्स रोगी है ं।

कला और सौन्दर्य-ये दा े शब्द कला जगत में एक ज ैसे होते हुए भी बह ुत विस्तृत ह ैं। स्थूल तैार पर हम कला आ ैर सा ैन्दर्य में का ेई अन्तर नहीं कर पाते। सा ैन्दर्य एक मानसिक अवस्था ह ै आ ैर वह देश-काल से मर्या दित है। इस सा ैन्दर्य रूपी व ृक्ष की दो शाखायें ह ैं-एक प्रकृति तथा दूसरी कला। कलागत सौन्दर्य पर दा े दृष्टियों से विचार किया जा सकता है। पहली दृष्टि यह है जिसमें हम कलाकार को क ेन्द्र में रखकर विचार करते ह ै ं अर्थात् कलाकार की कल्पना में किस प ्रकार कोई कलाकृति आकार ग्रहण करती ह ै आ ैर वह किस रूप में दर्श कों क े सम्मुख प्रकट हा ेती ह ै। दूसरी दृष्टि में दर्श क का े क ेन्द्र में रखा जाता है, अर्थात् कलाकृति को निरख दर्शक क े मन में क्या प्रतिक्रिया उत्पन्न होती है और उसके व्यक्तित्व अथवा सामाजिक जीवन में किस प ्रकार कितनी मात्रा में परिवर्तन करती ह ै। किसी भी कृति के रसास्वादन में वर्ण का विशेष महत्व है। वस्तुतः वर्ण स्पेस में प ्रकाश की श ृंखला है, अर्था त् प्रकाश का गुण ह ै।1 वर्णों द्वारा ही मानव-जीवन लय तथा रसमय होता ह ै। वर्णों का सुन्दर या ेजन ही कृति को मना ेरम रूप प्रदान करता है। भारतीय कला के छः अ ंगा ें में वर्ण भी कला क े महत्वप ूर्ण अंग क े रूप में वर्णि त है। ‘शिल्परत्न’, ‘कादम्बरी’, ‘नाट्यशास्त्र’ तथा ‘विष्णुधर्मोत्तर प ुराण’ आदि प्राचीन ग्रन्थों में वर्णों क े प ्रकार एवं महत्व का सविस्तार वर्ण न ह ै। वर्ण का स्रोत सूर्य ह ै। जिस प्रकार सूर्य सभी ऊर्जाओं का स्रोत ह ै उसी प्रकार वर्ण भी उसक े प्रकाश से ही उत्पन्न होते ह ै ं।2 माघ मास में या वर्षा ऋतु में आकाश में जो इन्द्रधनुष दिखाई देता है, उसमें सात वर्ण होते ह ै ं जा े वर्ण दर्शक को सूर्य क े प्रकाश के कारण ही दिखाई देते ह ै ं।3 अतः वर्ण का उत्पत्ति-स्रोत सूर्य का प ्रकाश ही ह ै। हमें भी अपने दैनिक जीवन में विभिन्न रंगा ें की जो आभा दिर्खाइ देती है, उसका अस्तित्व प ्रकाश द्वारा ही संभव ह ै। एक ब ंद अ ंध ेरे कमरे में रंगा ें का कोई अस्तित्व नहीं होता, क्या ेंकि अंध ेरा अंधा हा ेता है।

हिन्दुस्तानी संगीत राग पर आधारित ह ै। राग की परिभाषा अलग-अलग विद्वान¨ं ने अपनी-अपनी पद्धति से दी ह ै परन्तु सबका आशय ”य¨ऽयं ध्वनिविषेषस्तु स्वर वर्ण विभूषितः रंजक¨जन चित्तानां सः रागः कथित¨ बु ेधैः“ से ही संदर्भित रहा है। अतः यह कहा जा सकता ह ै कि भारतीय संगीत की आत्मा स्वर, वर्ण से युक्त रंजकता प ैदा करने वाली राग रचना में ही बसती ह ै। स्वर¨ं क ¢ बिल्ंिडग बाॅक्स पर राग का ढाँचा खड़ा ह¨ता है। मोटे त©र पर ये माना गया है कि एक सप्तक क¢ मूल 12 स्वर सा रे रे ग ग म म प ध ध नि नि राग क ¢ निर्माण में वही काम करते ह ैं ज¨ किसी बिल्डिंग क ¢ ढाँचे क¨ तैयार करने में नींव का कार्य ह¨ता ह ै। शास्त्रकार¨ं ने राग निर्माण क¢ पूर्व थाट रचना का सिद्धान्त प्रतिपादित किया। दाक्षिणात्य पद्धति में 72 थाट¨ं की परिकल्पना की गयी। वहीं उत्तरी संगीत पद्धति ने प ं. भातखण्डे क ¢ नेतृत्व में दस थाट¨ ं की अवधारणा स्वीकार की। द¨न¨ं ही पद्धतिय¨ं में स्वर से स्प्तक, सप्तक से थाट एव ं थाट से राग निर्माण की निरंतरता क¨ स्वीकारा गया। इसी आधार पर जिन दस थाट¨ं क¨ उत्तरी पद्धति में मान्यता मिली व े क्रमशः कल्याण (यमन), बिलावल, खमाज, भैरव, पूर्वी, मारवा, काफी, आसावरी, भैरवी, त¨ड़ी, माने गए। सिनेमा संगीत जा े जनप्रिय ह ै वह भी उक्त राग-रचना क ¢ सिद्धान्त से अलग नहीं रहा। भारतीय संगीत चाह े वह शास्त्रीय ह¨, सुगम ह¨, अथवा सिनेमा स ंगीत ह¨, स्वर रचना क¢ आधार पर गढ़े ह ुए राग¨ं की ही व्याख्या करता ह ै। जैसा कि इस आलेख में मेरा उद्देश्य सिनेमा संगीत में शास्त्रीय राग¨ ं का प्रय¨ग स्पष्ट करना ह ै तथापि असंख्य राग¨ं की गणना अनगिनत सिनेमा संगीत में ज¨ की गयी ह ै यहाँ प्रस्तुत करना असंभव ह ै। अतः थाट क्रम में पहला थाट कल्याण एवं उसका मूल आश्रय राग यमन लेकर कुछ फिल्मी गीत¨ ं का विश्लेषण मैंने इस आलेख में करने का प्रयास किया है।

व्यक्ति की अभिव्यक्ति बचपन से लेकर जवानी फिर अधेड़ अवस्था तक के सफर में, विभिन्न रूप लेती है। इस यात्रा में बह ुत सारे तत्व अपने विकास के दौरान घ ुसप ैठ करते ह ै ं आ ैर यह एक तरह का आभार है। जो सिर्फ मनुष्य के जीवन में ही नहीं घटता बल्कि कलाकार की अभिव्यक्ति में भी लक्षित हा ेता ह ै। जहा ं हर व्यक्ति अपनी विचार धाराओं क े अनुरूप खुद का े खोजता, व्यक्त करता ह ै। खुद क े मापदण्डा ें क े अनुसार अपनी मूल्य दृष्टि विकसित करता ह ै। परन्तु इस अवस्था तक पह ुचने क े लिय े , व्यक्ति का े लगातार अतिष्य का त्याग और हर रूप में मौज ूदा वक्त में जीना हा ेता ह ै। एक चित्रकार क े लिये कैनवास के तात्विक स ंया ेजन पर ख ुद को केन्द्रित करना सबसे जरूरी ह ै, यह रास्ता उसे ले जाएगा, जहा ं बारीकियों से परे वा े पूर्ण ता का स्वत्व निकालकर सफेद क ैनवास पर रख देता है।प का ेई भी कलाकार अपनी कृतिया ें में मूल मानवीय अनुभवों का े जैसे विकास, प्रेम, शत्रुता, व ैषम्य, शान्ति, रात्रि, दिन, सुख, दुख, प ्रसन्नता आदि के अनुभवा ें को, उन्ह ें व्यक्त करने वाली विभिन्न मनोंदशाओं, विविध वातावरणों का सृजन करने क े लिये रंगा ें, रेखाओं विभिन्न रूपाकारा ें का प्रया ेग करता है। जिसकी अनुभूति हमें आ ंख ख ुलते ही होने लगती ह ै। प ्रातःकाल आ ंख ख ुलते ही हम प ्रकृति के सानिध्य म ें आ जाते ह ै ं। सूरज की लालिमा हो या व ृक्षा ें की हरीतिमा, धरा से गगन तक सम्पूर्ण प ्रकृति अनगिनत रंगा ें से परिप ूर्ण है। संसार में ए ेसी का ेई वस्तु नहीं जिसका कोई रंग न हा े। यहा ं तक कि धूप, हवा, आ ैर पानी भी अपने नैसर्गिक रंगा ें से प ूर्ण ह ंै। किसी भी वस्तु का े हम उसके रूप के साथ साथ उसके रंग से ही पहचानते ह ैं। यही रंग मानवीय मन की अभिव्यक्ति का रूचिपूर्ण साधन ह ै। मनुष्य स्वभावतः हर क्षेत्र में रंग खोजा ह ै। उसकी दृष्टि वही ं जाती है जहां रंग होते ह ै ं। रंग सजीवता के प ्रतीक हा ेते ह ंै। निष्प ्राण वस्तुएं भी रंगा ें क े कारण सजीव हो उठती ह ंै। उल्लास, प्रसन्नता, प ्रेम, क्रा ेध, यहा ं तक कि नींद आ ैर सपने भी रंगा ें से प ृथक नहीं हा ेते ।

भारतीय लोक जीवन सदैव संगीत मय रहा ह ै। भारत वर्ष का का ेई अंचल का ेई जाति ए ेसी नही ं जिसके जीवन पर संगीत का प ्रभाव न पड़ा हो। भारतीय स ंगीत के लिए कहा जाता ह ै कि साहित्य से ब्रह्म का ज्ञान और संगीत से ब ्रह्न की प्राप्ति होती है। भारत में प ुरातन काल से विभिन्न पर्वो एवं अवसरा ें पर गायन, वादन व नृत्य की परंपरा रही है। लोकगीत प ्राचीन संस्कृति एव ं सम्पदा के अमिट वरदान ह ै जिसमें अनेकानेक संस्कृतिया ें की आत्माआ ें का एकीकरण हुआ है। लोक संगीत जन-जीवन की उल्लासमय अभिव्यक्ति ह ै। पद्म श्री ओंकारनाथ क े मतानुसार- ‘‘देवी संगीत क े विकास की प ृष्ठभूमि लोक संगीत ह ै। जिस देष या जाति का सम्व ेदनषील मानव जिस समय अपने हृदय क े भावों का े अभिव्यक्त करने क े लिए उन्मुख हुआ उसी अवसर पर स्वयंभू स्वर, लय, प ्रकृत्या उनके मुख से उद्भ ूत ह ुए आ ैर उन्ही ं स्वर, गीत आ ैर लय को नियम बद्ध कर उनका जो शास्त्रीय विकास किया गया वही देषी संगीत बना।‘‘ लोक गीतों में शब्द एव ं भाव-सा ैन्दर्य की अपेक्षा क ंठ से निसृत स्वर एवं भाव-ध्वनिया ें का विष ेष महत्व है। लोकगीतों की मौखिक परम्परा में जिन गीतों का अस्तित्व अधुनातनकाल पर्यन्त वि़द्यमान ह ै उसका कारण ही ह ै श्रवण रूचिर-स्वर लहरियों का आर्कषण- जिन गीतों की गायन श ैली अधिक सरल एवं मध ुर हा ेती ह ै उनका प ्रभाव जनमानस पर निरन्तर बना रहता है। संव ेदनषील मानव हृदय क े भाव सहजतः मुख स े अभिव्यक्ति होते ह ै। स्वर एव ं लयबद्ध हो जाने क े पष्चात् एक निष्चित ‘‘ध ुन क े साथ‘‘ गेय पद्धति में प ्रकट ये भाव ही गीत बनते ह ै। गीता ें क े मूल में होती हैं- लोक धुनें । ये लोक धुनें ही गीत को कर्ण प्रियता व मध ुरता स े ओतप ्रोत करता ह ै। इन लोक धुनों की संख्या मालवा अंचल में असीमित ह ै। ये लोकधुनें निसर्ग सिद्ध ह ै। इन्ही लोकधुनों में भारतीय संगीत क े अनेक राग छिप े ह ुए ह ै ं। शास्त्रीय संगीत एव ं विभिन्न राग रागिनिया ें का विकास लोक धुनों में व्याप्त स्वरों पर आधारित ह ै। मालवी एवं अत्य प्रा ंता े की लोकधुना ें का े लेकर शास्त्रीय संगीत क े क्रमिक विकास का अध्ययन करने में कुमार गंधर्व ने विष ेष प ्रयास किया ह ै। उनकी खोज के आधार पर यह निष्चित रूप से कहा जा सकता ह ै कि शास्त्रीय संगीत का विकास और सौदंर्य लोकधुनो ं से व्याप्त ह ै। ला ेकधुना ें में शास्त्रीय संगीत का ज्ञान होता ह ै। कुछ नई धुनें ए ेसी भी ह ैं जिनके द्वारा नवीन रागों का निर्माण किया जा सकता है।1