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Teses / dissertações sobre o tema "Absolu (Philosophie)"
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Dumesnil, Philippe. "Habermas, lecteur de la philosophie du sujet absolu chez Hegel". Mémoire, Sherbrooke : Université de Sherbrooke, 2002. http://savoirs.usherbrooke.ca/handle/11143/5248.
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Bitterling, David. "Lectures françaises de l'espace absolu". Paris 7, 2005. http://www.theses.fr/2005PA070008.
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La thèse "Lectures françaises de l'espace absolu" illustre, dans un premier temps, comment dans la France du XVIIe siècle des problèmes d'ordre économique et politique se marient avec une nouvelle conscience de l'espace. Ce faisant, la thèse démontre, dans un deuxième temps, que derrière d'un royaume conçu comme un espace homogène et clos, censé être source de pouvoir et de richesse, se trouve celle d'un espace plus abstrait et d'origine mathématique: le concept de l'espace absoluThe present thesis shows how in 17th century France economical and financial problems are faced with solutions largely inspired by the Renaissance "spatial turn". It iIIustrate the self-conception of France as if the country was a great enclosure, aiming at external economic autarky and internal perfection in cultivating space. Analysing the management of space and its political and economical justification, the thesis proves that the theoretical concept of space that is there behind is an absolute one
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Yang, Yuh-Ming. "Le toi et le toi absolu dans la philosophie de gabriel marcel". Paris 4, 1986. http://www.theses.fr/1986PA040140.
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L'homme se perd dans le monde des objets, et c'est a partir de son corps pris comme l'existant-type qu'il se retrouve et decouvre en meme temps que l'autre est comme le moi un sujet. Il ne s'agit pas d'une coexistence de sujets, mais de la creation d'une relation inter-subjective entre des etres. La rencontre et le le dialogue sont les moteurs d'une telle relation ; ils permettent de briser la coquille egocentrique ou le moi s'enferme et devient pour lui-meme un objet. Le moi des lors s'engage sur le chemin de l'etre. Le moi brise a besoin d'un toi pour etre vraiment, au sens marcelien de ce terme, c'est-a-dire un co-esse. L'amour et la fidelite alimentent la relation inter-subjective dans la presence et l'entiere disponibilite. Chez un etre fini, l'amour et la fidelite sont soumis a l'obstacle et conduits a l'echec, ils demandent un recours ultime qui ne peut venir de la volonte humaine creee, mais du toi absolu. C'est uniquement dans la priere et dans la foi que le rapport d'etre a etre est garanti. Et c7est ici, que la formule : j'espere en toi pour nous, prend tout son sens. Par cette voie gabriel marcel parvient a sauvegarder le mystere de l'etreMan is lost in the world of objects, and from his body he find and discover himself in the same time as the other is, like the ego, a subject. It doesn't mean that it is a coexistence of subjects, but the creation of an inter-subjective relation between beings. The reception and the dialogue are the motors of such relation; they permit to break the egocentric schell where the ego is enclosed and become for himself an object. The ego at that moment is engaged on the way of the being. The brocken ego needs the thou to be really, in the marcellian thought, it means an co-esse. Love and fidelity feed the inter-subjective relation in the presence and complete disponibility. For a finished being, love and fidelity are under the effect of obstacles and conduct to failure they need an ultime refuge that cannot come by the creating human will, but from the absolute thou. It's only by prayer and faith that the relation from being to being is sure. And here the sentence : i hope on thee for us, take all its meaning. And by this way gabriel marcel arrive to keep safe the mystery of being
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Ma, Li. "Pouvoir absolu et philosophie politique dans lachine imperiale : etude de zhu yuanzhang". Paris 7, 1999. http://www.theses.fr/1999PA070066.
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Nous etudions dans cette these le pouvoir absolu de zhu yuanzhang, l'empereur fondateur de la dynastie des ming, ayant regne trente ans, de 1368 a 1398. Nous revenons tout d'abord aux principes premiers, et considerons le pouvoir dans le cadre de la philosophie politique : ses fondements, la place importante de la legitimite et du groupe de legitimation, et les moyens utilises pour obtenir l'obeissance. Nous voyons aussi les principales caracteristiques des pouvoirs absolus, et leurs limites. Nous analysons ainsi le pouvoir absolu cree par les deux principales philosophies politiques chinoises, le confucianisme et le legisme. Ces deux doctrines visent au meme but, la societe ordonnee, mais les pouvoirs mis en place pour cela different fortement. Nous utilisons ensuite ce cadre theorique pour etudier le pouvoir absolu de zhu yuanzhang, d'abord au cours de la prise du pouvoir, puis pendant son regne. De 1355 a 1368, celui-ci a en effet realise une ascension exceptionnelle, passant du stade de paysan, puis moine mendiant, a celui de chef rebelle, puis d'empereur. Nous etudions l'organisation de son pouvoir au cours de cette conquete, montrons qu'il avait bien clarifie ses buts et sonorganisation, et qu'il accordait une grande importance au soutien du peuple, ce qui a sans doute grandement contribue a sa victoire finale. L'etude du pouvoir imperial de zhu yuanzhang revele aussi une grande organisation par la mise en place d'institutions, de codes et de decrets, l'adoption de buts clairs, et la recherche constante de la legitimite. Le confucianisme etait utilise comme ideologie officielle et dans la recherche du soutien du peuple, tandis que le legisme inspirait plutot les methodes violentes utililisees pour obtenir l'obeissance, et pour controler les fonctionnaires. Le pouvoir absolu de zhu yuanzhang est aussi renomme pour son caractere ultra-despotique : il y eut plusieurs purges de fonctionnaires et des massacres de factions entieres parmi les anciens compagnons d'armes de l'empereur. Les massacres et les mises a mort cruelles etaient tous justifies, aux yeux de zhu yuanzhang, par le bien du peuple. Dans l'analyse de ce despotisme, nous pretons alors attention a ses limites, provenant surtout de la volonte de l'empereur d'epargner le peuple, pour conserver son soutien.
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Yang, Yuh-Ming. "Le Toi et le Toi Absolu dans la philosophie de Gabriel Marcel". Lille 3 : ANRT, 1987. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37601887q.
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Guyot, Laurent. "Genèse et construction dans la philosophie de Fichte". Thesis, Toulouse 2, 2011. http://www.theses.fr/2011TOU20068.
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Il s’est agi, à travers l’analyse des concepts de genèse et de construction, de cerner le sens et l’intention de la démarche philosophique de Fichte. Construire, c’est montrer génétiquement, c’est-à-dire indiquer dans l’esprit les actes nécessaires de la raison par lesquels s’engendre un terme. Il y a deux termes, fondamentalement, à construire. Si la construction suit un mouvement « descendant », le terme à construire est déduit, c’est la conscience empirique ; si la construction suit un mouvement « ascendant », le terme à construire, qui est non déductible, non génétisable, c’est l’absolu. Nous avons voulu montrer que le point de départ de la déduction (de la construction descendante) – le moi absolu –, n’est pas identique au point d’arrivée de la construction ascendante – l’absolu. Car c’est cette distinction entre moi absolu et absolu, affirmée dans la XIIIème conférence de la WL 1804/II comme étant à l’oeuvre depuis la Grundlage de 1794, qui nous est apparue seule capable, une fois remise au centre du système de Fichte, de résoudre deux problèmes majeurs posés par sa philosophie : 1) comment l’auto-position du moi (identique au moi absolu) peut-elle conditionner les actes (aboutissant à poser le monde) sans lesquels il ne pourrait pas non plus avoir lieu, c’est-à-dire comment peut-il, en tant qu’absolument inconditionné, être conditionné à son tour par ce qu’il conditionne ? 2) comment atteindre l’absolu, comment remonter génétiquement jusqu’à lui, si le « point de départ de la WL » ne peut, suivant l’avertissement de 1801, être « dépassé », soit, en d’autres termes : comment construire l’inconstructible ?This thesis, through the analysis of the concepts of genesis and construction, is about defining the meaning and the intention of Fichte’s philosophical doctrine. Constructing, means showing genetically, that is to say highlighting in the mind the acts needed by reason through which a term comes to existence. There are, fundamentally, two terms to construct. If the construction runs on a “downgoing” movement, the term to be built is the empiric conscience ; if the construction runs on a “upgoing” movement, the term to be built is the absolute. We aimed to demonstrate that the starting point of the deduction (the downgoing construction) – the absolute I – is not identical to the final stage of the “upgoing” construction – the absolute. Since it is this distinction between absolute I and absolute, stated in the XIII th conference of the WL 1804/II as being valid since the Grundlage of 1794, which appeared to us as the only one capable, once recentered at the corse of Fichte’s system, to solve two of the major problems inherent to his philosophy :1) how can the auto-position of the I (identical to the absolute I) condition the acts (putting up the world in the end) without which it couldn’t take place either ; that is to say how can it, as absolutely unconditioned, be conditioned in its turn by what it conditions ?2) how can one reach for the absolute, how is it possible to climb back genetically up to it, if the “WL starting point” can’t be, according to the warning of 1801, “exceeded”, or, in other words : how to construct the inconstructible ?
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Catteau, Olivier. "Autrui : systématicité et altérité". Paris 4, 1993. http://www.theses.fr/1993PA040192.
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Une réflexion systématique nécessaire pour envisager véritablement l'altérité d'autrui doit s'articuler en une réflexion sur la coexistence, une autre sur le rapport intersubjectif enfin une dernière sur le rapport d'autrui avec l'autre absolu. L'essence de l'homme nécessite d'être pensée avec l’existence. Cependant la finitude de la connaissance humaine empêche de découvrir à la fois l'essence transcendante singulière et l'essence immanente universelle au sein de l'existence de l'individu. Mais par son don à autrui, le sujet peut découvrir l'eidos d'autrui. Cette certitude d'autrui dans une présentation existentielle subit cependant le doute jusqu'à conduire au solipsisme une phénoménologie d'autrui présente l'apparition d'autrui au sujet aux travers du désir, de la liberté et du langage. La dimension symbolique de la relation avec autrui est exposée. Née au cœur d’une vie familiale et éducative, elle se développe au sein du monde du travail et fonde la société civile et la communauté politique. La relation à autrui se comprend enfin dans un rapport à l'autre absolu. L'altérité d'autrui ne peut donc s'envisager avec vérité que lorsqu'une systématicité est assurée au niveau personnel et au niveau réflexifA systematic reflexion indispensable to be able to consider the alterity of the others must comprise three reflexions: one on the coexistence, one on the intersubjective relation and one on the relation with the absolute other. The essence of man necessitates to bed thought of with the existence. However the finitude of the human knowledge prevents us from discovering at the same time the singular transcendent essence and the universal immanent essence within the existence of individual. But by giving himself to the others, the subject can discover their "eidos". The certainty of the others undergoes the doubt which can lead to solipsism. A phenomenology of the others presents their appearance to the subject through the desire, the liberty and the language. The symbolic dimension of the relation with the others is set out. Born within the family and educative life, it develops in working world and grounds the civil society and political community. The relation with the others comprised in the relation with the absolutes others. The otherness of the others can thus be considered only when a systematicity is ensured at a personal and reflexive level
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Seye, Boucounta Vieillard-Baron Jean-Louis. "Esprit objectif et esprit absolu chez Hegel". [Poitiers] : [I-médias], 2009. http://theses.edel.univ-poitiers.fr/theses/2009/Seye-Boucounta/2009-Seye-Boucounta-These.pdf.
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Sandkaulen-Bock, Birgit. "Ausgang vom Unbedingten : über den Anfang in der Philosophie Schellings /". Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht, 1990. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb355561898.
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Seye, Boucounta. "Esprit objectif et esprit absolu chez Hegel". Poitiers, 2009. http://theses.edel.univ-poitiers.fr/theses/2009/Seye-Boucounta/2009-Seye-Boucounta-These.pdf.
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Notre but dans ce présent travail, c'était d'analyser et de comprendre l'historicité de l'esprit objectivé dans ses moments objectif et absolu dans la philosophie hégélienne sans minimiser l'apport de ses pairs idéalistes. Ce faisant le développement de notre travail a obéi à une structuration ternaire. La première partie traite de l'historicité de l'esprit objectif à travers ses grands moments ou déterminités ; la famille, la société civile et l'Etat. C’est l'étude des institutions humaines, de leur orient jusqu'à leur occident où elles obéissent aux normes universelles de Raison et de Liberté. L'expression du Geist que médiatisent ces déterminités objectives, révèle cependant, une permanence de la contingence dont le propre consiste à l'inscrire dans un processus fini. Ainsi, frappé par le négatif à son sommet qu'est l'Etat dans les relations internationales, l'esprit objectif inconscient dévoile ses limites, que l'esprit n'est pas que politique ; ce qui pose la nécessité de sa subordination à l'esprit absolu, le royaume de la pensée pure, de l'esprit conscient de soi. C'est ce que nous avons analysé dans la deuxième partie du travail. Ici, l'esprit absolu exprime le Geist dans sa haute sphère composée de l'art, de la religion et de la philosophie. Enfin, la troisième partie développe le rapport dialectique entre l'esprit objectif et l'esprit absolu. Cette dernière nous a permis de voir en quoi l'esprit absolu constitue la sphère fondant ce devenir objectif- esprit objectif- et doit être placée au premier plan. On en a tiré un enseignement : celui de la réhabilitation hégélienne de la religion. Celui-ci permet, entre autres, d'amener les daltoniens, en l'occurrence certains spécialistes de la philosophie hégélienne qui méconnaissent la portée de la religion dans le système, à mieux voir clairOur aim in this present work was to analyze and understand the historical dimension of the objectivized mind in its objective and absolute time in Hegel philosophy without minimizing the contributions of his idealist peers. Therefore, the process of our work has obeyed a ternary structure. The first part is about the historical dimension throughout its great times or detreminist aspect ; family, civil society and the State. It is about the study of human institution from their east to their west, where they are subjected to the universal norms of Reason and Liberty. The expression of Geist which those objective deterministic aspect mediatized, shows however a continuous presence of the contingency whose peculiarity is to put it down in a finished process. So, hit by the negative at its top which is the State in the international relations, the objective mind shows its limits because the mind is not even political ; which arises the necessity of its subordination to the absolute mind, the kingdom of pure thinking, of the mind conscious about itself. That is what we have analyzed in the second part. Here, the absolute mind expresses the Geist in its high sphere, composed of art, religion and philosophy. Finally, the third part deals with the dialectical relation between the objective mind and the absolute mind. The latter has enabled us to understand how the absolute mind is the sphere constituting the basis of the objective evolutionobjective mind- and must be highlighted. What we have learnt from it is the hegelian rehabilitation of religion. In fact, it helps, among others, to make colour-blind people, particulary some hegelian specialists who do not master the religious aspect in the system, to see better and clearly
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Challiol-Gillet, Marie-Christine. "Schelling, une philosophie de l'extase : de l'intuition intellectuelle à l'extase de la raison, une tentative de compréhension de l'Absolu par la philosophie". Paris 10, 1993. http://www.theses.fr/1993PA100139.
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L'extase, puissance de sortie de soi et confrontation au tout-autre, est un terme récurrent de la dernière philosophie de Schelling. Elle apparaît en deux emplois principaux: extase de la raison, elle donne à cette dernière, par le renoncement initial qu'elle suppose, la possibilité de comprendre le Dieu créateur qui ne peut jamais être déduit a priori. Extase en Dieu, elle est la manifestation de la toute-puissance et de la liberté divines: Dieu est assez sûr de soi pour poser ce qui le nie. Ces deux emplois sont étroitement liés, l'extase en Dieu est la condition de l'extase de la raison. L'extase est par ailleurs le résultat de la transformation de l'intuition intellectuelle, mode de saisie de l'absolu qui régnait dans la philosophie de l'identité, et le passage de l'un à l'autre concept résume la transformation de l'absolu lui-même dans la philosophie de Schelling. La thèse soutenue est celle de la continuité de l'ensemble de la dernière philosophie. La transformation de la philosophie négative en science rationnelle, première partie du diptyque dont la philosophie positive constitue le second volet, est compatible avec la prééminence toujours conservée à la philosophie positive. L'hypothèse continuiste doit toutefois avouer ses limites face à la dernière oeuvre de Schelling, l'exposé de la philosophie purement rationnelle, malheureusement inachevée. Le sens général de la dernière philosophie semble cependant être celui d'un maintien de la philosophie positive, alors même que l'idéalisme retrouve ses droitsEcstasy - The power to transcend oneself and confront absolute difference, is a recurrent phrase in Schelling's latter philosophy. It is used mainly in two different ways: as the ecstasy of reason, it endows the latter, through the initial renunciation it implies, with the possibility of comprehending God the Maker, who can never be deduced a priori. As the ecstasy in God, it demonstrates God's almighty power and his liberty: God is self-assured enough to suppose what denies him. Those two different uses are closely linked, the ecstasy in God being the condition for the ecstasy of reason. Besides, ecstasy is the resulty of the transformation of intellectual intuition, a way of comprehending the absolute that used to prevail in the philosophy of the self, and the transition from one to the other therefore summarizes the evolution of the absolute itself in Schelling's philosophy. The argument here is states the continuity of the latter philosophy as a whole. The transformation of negative philosophy into rational science, the first part of the twofold work of which positive philosophy constitutes the second section. Is compatible with the persisting pre-eminence given to positive philosophy. The hypothesis of continuity must however akcnowledge its difficulties to account for Schelling's last work, which was unfortunately never completed
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Balso, Sophie Clément Bruno. "Pensée et écriture romanesque dans l'œuvre de Paul Gadenne". Saint-Denis : Université de Paris 8, 2009. http://www.bu.univ-paris8.fr/web/collections/theses/BalsoThese1.pdf.
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Hoffmann, Thomas Sören. "Die absolute Form : Modalität, Individualität und das Prinzip der Philosophie nach Kant und Hegel /". Berlin : W. de Gruyter, 1991. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb355861547.
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Horeau, Mathieu. "Raison et absolu : histoire d'une triangulation (Kant, Hegel, Kierkegaard)". Paris 1, 2011. http://www.theses.fr/2011PA010537.
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Notre thèse examine la manière dont Kierkegaard a su s'approprier les grandes interrogations de la tradition philosophique à partir d'un ensemble de problèmes constitués sur le sol de l'idéalisme allemand. II s'agit de savoir si l'achèvement hégélien de la métaphysique n'accomplit la philosophie que pour en faire un dogmatisme supérieur. En identifiant la raison et l'absolu, que Kant avait radicalement dissociés, Hegel surmonte toute dévaluation sceptique du discours philosophique. Mais à quel prix ? Réactivant certains arguments kantiens sans pourtant faire retour à Kant, la pensée paradoxale de Kierkegaard ressaisit les rapports dialectiques de la raison et de l'absolu pour conjurer l'hubris de la spéculation autant que l'insuffisance du formalisme transcendantal. Nous travaillons donc à défendre Kierkegaard en tant que philosophe, la destination authentiquement religieuse de l'oeuvre ne devant pas occulter sa portée philosophique, qui concerne notre époque.
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Goepfert, Marie-Bernard. "Esthétique et absolu chez Kierkegaard : une esthétique du don en dialogue avec l'esthétique contemporaine". Aix-Marseille 1, 2008. http://www.theses.fr/2008AIX10042.
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Cette étude aborde la possibilité et l'intérêt, dans le débat contemporain, d'une esthétique fondée sur la reconnaissance d'une transcendance de l'absolu, en particulier pour la question du sens existentiel de l'art, et cherche chez Kierkegard les fondements d'une telle esthétique. Elle montre qu'il existe bien une esthétique kierkegaardienne, centrée sur les notions de beauté et de sublimité et s'épanouissant dans la notion d'esthétique existientielle, mais toujours située en référence à l'absolu transcendant. Cette référence offre un fondement solide à la critique contemporaine de l'essentialisme esthétique, mais évite les apories liées à une remise en cause de l'identité même de l'art. Elle donne surtout une vision existentielle de l'art et de l'esthétique, ainsi que les bases d'une étique de l'esthétique, centrée sur l'authenticité d'une relation de sujet à sujet.
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DIBI, KOUADIO. "L'homme selon hegel". Poitiers, 1987. http://www.theses.fr/1987POIT5006.
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Hegel est souvent considere comme un penseur abstrait, dissolvant tout dans la fluidite du concept, sans respecter le singulier en lui-meme. Sous cet aspect, il ne reserverait aucune place a l'homme, apprehende dans l'epaisseur pure de sa subjectivite. Contre cette vue, la pensee de hegel ne permet-elle pas, au contraire, d'honorer l'homme, de le saisir comme cet etre qui ne s'ouvre a sa propre plenitude que dans l'acte paradoxal par lequel il se dessaisit de sa singularite pour en faire sacrifice a l'absolu? hegel nous offre une pensee du sejourner. Le proces infini de la negativite, sursumant sans cesse les figures et moments ne l'accomplissant pas comme totalite, ne vient-il pas liberer le mouvement de la vie, traduisant ainsi la volonte de lier le substantiel a la necessite d'un sejour qui lui fasse pleinement droit? pensee du sejourner, la philosophie de hegel n'est telle que parce qu'elle est, au fond, une philosophie destinale, essentiellement attentive a cette epaisseur sans epaisseur nouant l'esprit et le temps pour faire du present une croix. Il nous parait finalement que l'abstraction hegelienne est toujours une abstraction concrete, ce en quoi consiste la nature meme du speculatif. Le fondement de toute ethique, de l'homme en tant qu'etre en obligation, ne se trouve-t-il pas dans la nuit de la reflexion de l'essence, laquelle, comme lieu de sauvegarde de l'intimite, est le lieu d'ou seulement peut provenir une intimation?Hegel is generally considered as a philosopher dissolving any reality in the fluididy of the concept: he doesn't have the mere respect for singular being, in itself. So no attention is paid to man in the intrinsical depth of his subjectivity. In the contrary, we do think hegel raises man to a place where he comes to be honoured as a being who gets to his own plenitude if only he sacrifices his singularity for the absolute. Hegel develops a "staying thought". The infinite process of negativity, while "sursuming" all the forms and moments unable to accomplish it as totality, liberates the movement of life, and expresses the necessity to find a substantial stay where rationality comes to coincide with itself in depth. Hegel's philosophy is a destinal one, paying attention to this infinite depthe where spirit and time become knotted like a cross of the present. Finally, hegelian abstraction can be said a concrete abstraction. Ethics and man as an obliged being do only have their fundation in the night of the essence as reflexion. Because it comes to save intimity, the reflexion of the essence is the ground from which can proceed an intimation
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Daudon, Vincent. "Construction d'un concept de temps mathématiquement manipulable en philosophie naturelle". Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2017. http://www.theses.fr/2017USPCC241/document.
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En recherchant la loi de force centripète inscrite dans les Principes Mathématiques de la Philosophie Naturelle, Newton donna au temps un statut de grandeur privilégiée de la philosophie naturelle. Cependant, celui-ci apparaît de façon ambiguë, tantôt grandeur discrète, tantôt grandeur continue. Sa manipulation mathématique, qui repose essentiellement sur la Méthode des premières et dernières raison et sur la loi des aires, laisse, en outre, apparaître un temps de nature géométrique. Confronté, dans la proposition X du livre II, à la résolution du mouvement d'un mobile qui éprouve une résistance en raison du carré de sa vitesse, Newton ne parvient pas à résoudre cette proposition au moyen de la géométrie. Il est contraint de reprendre son raisonnement et de recourir à une méthode algébrique pour énoncer de manière juste, dans l'édition de 1713, la solution de cette proposition, dans laquelle le temps apparaît alors sous une forme algébrisée, représenté par une lettre. Ainsi, d'un temps géométrisé, figuré par un élément d'espace dans l'édition de 1687, Newton en fit un être per se représenté par une lettre dans la proposition X de l'édition de 1713. Cependant, c'est à Varignon, qui aborda les propositions des Principia de Newton à l'aide du calcul différentiel, que l'on doit la fin de la mathématisation et la finalisation du concept de temps mathématiqueBy looking for the law of centripetal force registered in the Mathematical Principles of the Natural Philosophy, Newton gave to time a status of privileged magnitude of natural philosophy. However, this one appears in a ambiguous way, sometimes discrete magnitude, sometimes continuous magnitude. Its mathematical manipulation, which rests essentially on the Method of first and last ratios and on the law of areas, lets appear a time of geometrical nature. Confronted, in the proposal x of the book II, with the resolution of the movement of a mobile which tests a resistance which is proportional in the square of its speed, Newton does not succeed in solving this proposal by means of the geometry. It is forced to resume its reasoning and to resort to an algebraic method in order to express in a just way the solution of this proposal, in which the time appears then under an algébraic shape, represented by a letter. So, from a geometrical time, represented by an element of space in the edition of 1687, Newton made an entity per se represented by a letter in proposal x of the 1713 edition. But it is to Varignon, who approached the proposals of the Principia by means of the differential calculus, that we owe the end of the "mathematization" and the finalization of the concept of mathematical time
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Godin, Serge. "L'expérience mystique comme tiers inclus de l'expérience philosophique : recherches à partir de l'œuvre de Raymond Abellio". Doctoral thesis, Université Laval, 2009. http://hdl.handle.net/20.500.11794/21271.
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Le point focal de notre thèse est consacré à la question de l'expérience mystique telle qu'elle peut se poser au coeur même de l'expérience philosophique. Nous avons démontré que la notion de tiers inclus empruntée à la physique quantique peut nous permettre, par analogie, d'explorer de façon féconde le surgissement d'un tiers mystique que nous avons siglé de trois manières différentes et complémentaires : le tiers inclus mystique potentialise (Tpm); le tiers inclus mystique actualisé (Tam) et le tiers inclus mystique tiercérisé (Ttm). Sur le plan méthodologique, nous avons adopté le cadre théorique de la phénoménologie husserlienne (l'épochè, la réduction, l'influx noétique, l'en-soi, le pour-soi et le pour-autrui), mis en jeu dialectiquement par Raymond Abellio dans sa structure absolue. Nous avons travaillé aussi à partir des catégories phénoménologiques de la donation et de la saturation, principalement à partir des travaux de Jean-Luc Marion. Ceci nous a permis d'analyser les conditions de possibilité du phénomène du tiers inclus mystique en tentant, il va sans dire, de ne pas assujettir philosophiquement la "région mystique" et, non plus, de verser dans la spéculation. Plus spécifiquement par rapport à l'oeuvre d'Abellio, nous avons problématisé trois points majeurs de sa phénoménologie, à savoir : a) la primauté qu'il accorde au Moi transcendantal et au corps intellectuel dans le processus d'illumination mystique; b) l'importance cruciale qu'il donne à l'±enstase¿ comme pivot moteur de l'intensification de la conscience; et c) la tentative phénoménologique de mettre en scène le Christ comme principe dialectique de spiritualisation. Nous avons expliqué aussi pourquoi nous avons dû sortir du vocabulaire husserlien et abellien. Cela nous a conduit à développer une typique du tiers mystique à partir de la chair comme flux vivant. Ainsi, avons-nous introduit et expliqué quatre nouvelles notions : celle d'hypostase (un soi qui est en deçà de la coïncidence avec la souveraineté de la conscience); celle d'érostase (le sentir mystique en la chair et le début de la phase méditative), celle d'holostase (l'intensification de la lumière à tout le corps en lien avec autrui et le monde; le développement de la phase contemplative) et, ultimement, celle d'hémostase (la montée de la lumière dans le corps, illuminative et illimitative). Somme toute, nous avons vu que l'expérience du tiers inclus mystique ne vient pas apporter l'extase tranquille d'une paix immobile; et non plus l'enstase d'une pensée confortée dans la puissance de son intellect, en ces temps où la nature et l'histoire nous posent des questions ultimes.
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Netrebiak, Olga. "Le " moi " et le " divin " chez Fichte et Nabert : une contribution à la philosophie de la religion". Thesis, Strasbourg, 2017. http://www.theses.fr/2017STRAK011/document.
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La présente thèse articule les deux catégories fondamentales de la philosophie de la religion : le « moi » et le « divin », ce en dialogue avec deux interlocuteurs privilégiés, Fichte et Nabert, chez lesquels cette double thématique fut exploitée de manière originale et géniale. Fichte pense le « moi » comme le centre de l'intériorité et de la vie consciente de l'homme qui est une activité incessante vers l'unité de soi. Nabert, quant à lui, part du concept fichtien du « moi » pour élaborer la catégorie du « divin » ; celui-ci apparaît alors comme une demande de la conscience en sa structure fondamentale : elle le reçoit alors qu'il s'affirme à même le« moi». L'examen conjoint de de ces deux pensées apporte, nous cherchons à le montrer, une contribution majeure à la philosophie de la religion contemporaine : elle permet en effet à celle-ci d'avancer dans les réponses aux nombreux défis qu'il lui appartient de relever, soit : la redécouverte de certains préliminaires comme la conscience religieuse, le langage adéquat sur « Dieu », la question critériologique dans la désignation du « divin », le « témoignage » absolu. A cet effet, trois catégories principales sont sollicitées et éprouvées : I'« intériorité » et la place de I'« affectivité » dans l'expérience religieuse, enfin la « vérité » qui polarise toute réflexion philosophique sur la religionThe present thesis articulates two fundamental categories of the philosophy of religion: the « 1 » and the « divine », it is in the dialogue with two privileged interlocutors, Fichte and Nabert, where this double theme was exploited in an original and brilliant way. Fichte thinks of the « 1 » as the center of the interiority and the conscious lite of a man, which is an incessant activity towards unity of self. Nabert, on his part, starts from the Fichte's concept of the « 1 » and elaborate the category of the « divine »; this last appears as a demand of the consciousness in its fundamental structure: it the « divine » as the one that affirms itself in the « 1 ». The joint examination of these two thoughts brings, as we try to show, a major contribution to the contemporary philosophy of religion. lndeed, this contribution allows philosophy of religion to advance in the answers to many challenges that rise up before it: the rediscovery of certain preliminaries such as the religious consciousness, the adequate language about « Gad », the question about criterion in the designation of the « divine », absolute « testimony ». For that purpose, three main categories are solicited and approved: « interiority » and the place of « affectivity » in religious experience, and finally « truth » which polarizes all philosophical reflection on religion
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Bories, Eric. "État, culture et liberté chez Hegel". Paris 1, 2005. http://www.theses.fr/2005PA010618.
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Pragmatisme et individualisme voudraient nous persuader aujourd'hui de l'obsolescence de toute pensée se satisfaisant de réfléchir sur ce qui est. Le hégélianisme, qui avoue que pour ce qui est d'enseigner " comme le monde doit être, la philosophie, de toute façon, vient toujours trop tard n, réduirait ainsi la philosophie à n'être que philosophie de l'histoire ou histoire de la philosophie. Pourtant Hegel ne cesse de démontrer l'identité de la pensée et de l'action susceptible d'accomplir les droits d'un sujet qui n'est pas le seul individu, et ceux d'un monde, irréductible à un musée des institutions humaines. C'est pourquoi l'esprit objectif développe sa normativité et sa vitalité; c'est pourquoi la subjectivité déploie dans sa vie absolue son action de trouver un monde, de le produire, de s'y libérer. Une telle confiance en la force de la pensée nous engage, à l'instar de certains philosophes contemporains, à chercher à tirer tout le profit du hégélianisme.
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Sato, Ryo. "Penser le néant, vivre libre : sur quelques thèses de Maître Eckhart et leur résonance dans la philosophie de l'École de Kyoto". Thesis, Strasbourg, 2016. http://www.theses.fr/2016STRAK006/document.
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Keiji Nishitani, philosophe de l’École de Kyoto, a développé sa philosophie de la religion en étudiant les sermons allemands de Maître Eckhart à la lumière de la notion du « néant absolu » de Kitarô Nishida. Nishitani applique cette dernière à la « Déité » (Gotheit) exposée dans la prédication d’Eckhart, où il découvre l’idée d’un éveil à la subjectivité originaire dans l’âme humaine. Cet éveil ouvre à l’âme une liberté « en Dieu sans Dieu », accessible à la vraie intelligence religieuse, détachée de tout dualisme. Dans cette perspective, comment pouvons-nous intégrer la métaphysique que Maître Eckhart expose dans ses œuvres latines ? Dans le Commentaire de l’Évangile selon Jean, Eckhart déploie sa vision sur Dieu, Être-Un, « Principe sans principe », et il enseigne à « vivre » l’unité entre « être » et « connaître », en laquelle consiste la béatitude. Notre réflexion s’articule autour de l’idée de « vivre la vie ». Nous essayons d’unifier le détachement dans le « néant de la Déité » selon Nishitani et l’« Être illimité » selon le commentaire biblique, de manière à représenter la pensée eckhartienne comme une synergie de la spéculation métaphysique et de la pratique existentielle pour expérimenter le Transcendant dans notre vie immanenteKeiji Nishitani, philosopher of the Kyoto School, developed his philosophy of religion, studying the German sermons of Meister Eckhart, in the light of the notion of “absolute nothingness” of Kitarô Nishida. He applies that notion to the “Godhead” (Gotheit) outlined in Eckhart’s preaching, where he discovers the idea of awakening to the elemental subjectivity in human soul. This awakening opens up to the soul a liberty “in Godwithout God”, accessible to the religious intelligence detached from all dualism. In this perspective, how can we integrate the metaphysics exposed by Eckhart in his Latin works ? In the Commentary on the Gospel of John, Eckhart explains his vision of God, Being-One, “Principle without principle”, and he teaches to “live” the unity between “being” and “knowing”, of which the beatitude consists. Our study revolves around the thinking on “live the life”. We try to unify the detachment in the “nothingness of the Godhead” according to Nishitani and the “unlimited Being” according to the biblical commentary, so as to show the Eckhartian thought as a synergy between metaphysic speculation and existential practice to experience the Transcendent in our immanent life
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Mbele, Charles-Romain. "Mythologie et processus théogonique : examen de la question monothéiste dans la pensée africaine moderne au miroir du dernier Schelling". Paris 1, 2000. http://www.theses.fr/2000PA010704.
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Notre travail se propose d'interroger d'un point de vue philosophique l'idée d'une foi monothéiste originelle introduite par l'ethno-philosophie, un aspect de la théologie missionnaire, dans les débats philosophiques africains modernes. Ce courant de pensée part de cet a priori métaphysique tout en refusant de le problématiser par son adhésion à la vision africaine découverte - du fait de son africanité. Par ses choix méthodologiques et la stérilité de ses catégories (méthode linguistique comme mode d'accès privilégié à la culture et à la pensée africaines, philosophie servante de la théologie, retro-jection dans la tradition de croyances objectivement étrangères, etc. ), l'ethno-philosophie a acculé à de multiples impasses la réflexion philosophique africaine moderne. Aussi, en contrepoint de l'approche de Tempels et de Kagame - coryphees de l'ethno-philosophie - des penseurs africains refusent tout questionnement des mythes et de l'idée de Dieu : c'est le cas de P. Hountondji - par agnosticisme et par scientisme "épistémologiste" - et de F. Eboussi - par apophase. Pour sortir de ces apories, notre approche est archéologique : remonter aux lieux de genese des thèses de l'ethno-philosophie dans la théologie, la métaphysique traditionnelle, la philosophie et l'ethnologie religieuses du siècle dernier et du début de ce siècle, le courant de la négritude que l'ethno-philosophie voulait circonvenir. C'est le dernier schelling qui nous donne cette archéologie. En remontant à la philosophie positive, nous trouvons un axe philosophique pour saisir conceptuellement des questions apparemment disparates, afin de les reformuler. Le philosophe allemand circonscrit dans la théorie de l'émanation de F. Creuzer les difficultés et les incohérences théologiques et philosophiques de la révélation d'une foi monothéiste originelle, essentiellement le caractère négatif de ses concepts (dégénérescence, dégradation, effritement, déchéance, obscurcissement, etc). Il en trouve aussi les fondements dans l'idée du Dieu immuable de la métaphysique traditionnelle, à laquelle il oppose l'idée d'un "Dieu à venir", qui se "révèle". Dès lors l'existence, comme procès progressif, se détache pour se différencier d'un "fond" unilatéral qui est sa réserve et sa ressource permanentes, donnant au sujet individuel ou historique plus de richesse qu'il n'en a explicitement.
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Xiao, Qi. "Kojève : la théorie et la pratique de l'action". Thesis, Paris 1, 2013. http://www.theses.fr/2013PA010648.
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L '« action » est un mot clé dans la pensée de Kojève. Selon lui, l'être est l'action, l'être est la négativité. Toute l'histoire humaine est une histoire des luttes entre les esclaves et les maîtres. L'interprétation de Kojève sur Hegel a reflété l'angoisse existentialiste des intellectuels français entre les deux guerres, et a en même temps satisfait leurs curiosités à l'égard du marxisme après la révolution russe. En suivant Hegel, Kojève refuse une simple dichotomie entre l'action et la pensée. Il croit que le concept est le temps, la vérité se déroule au cours de l'histoire et ne peut pas s'achever sans action. Pour lui, le bien le plus supérieur est le savoir absolu qui peut s'apparaître automatiquement à la fin de l'histoire. L'aspect politique de la théorie de l'action de Kojève est plus marxiste dans un certain sens, et il est une extension naturelle de sa philosophie de l'action. Puisque la vérité ne peut pas s'accomplir d'un seul coup, Kojève a modifié sa théorie dans ses pratiques philosophiques et politiques. Par exemple, il a hésité plusieurs fois entre l'Orient et l'Occident en prévoyant l'orientation du développement de l'histoire humaine. Un autre exemple, son jugement pour la décolonisation politique de la France a changé considérablement. L'insistance de Kojève sur la négativité ne le guide pas à « la négativité éternelle » de Bataille. Son « savoir absolu » diffère évidemment de « la finité de l'objectivité historique » d'Aron. Mais tous ces conflits nous aideraient à mieux comprendre les débats sur la pratique dans l'intelligentsia française après la guerre"Action" is a key word in Kojève's thought. According to him, being is action, being is negativity. And the whole human history is a history of struggle between masters and slaves. Kojève's interpretation of Hegel has embodied also the existential anxieties in the French intelligentsia in the 1930s between the two world wars and catered for the curiosities of the French elites about the Marxism after the Russian revolution, thus produced profound influences. Following Hegel, Kojève refuses the simple dichotomy of the action and the thinking. He believes that the concept equals the time, the verity develops in the history and cannot be achieved without action. For Kojève, the most superior good is the absolute knowledge, or wisdom, or the sum of all the verities, and can appear automatically in the end of the history. This adds such a meaning of essentialism for Kojève's philosophy of action. The political aspect of Kojève's theory of action is a natural extension of his philosophy of action, and it seems more Marxist in a sense. Since the verity cannot be attained at one stroke, Kojève has corrected his theories in his philosophical and political practices. For example, he has swinged several times between the west and the east in anticipating the orientation of the historical development, and has discovered in Japan a development road differing from the Americanization. Another example, his judgment to the political decolonization in France has changed greatly. Here reflects the practical wisdom which is more directly related to the action. Kojève's assertion of the negativity doesn't le ad him to Bataille's "eternal negativity". His "absolute knowledge" clashes essentially with Aron's "finiteness of the objectivity of history». But these conflicts will also help us to better understand the debates concerning the practice in the French intelligentsia after the war
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Han, Ming. "Proust : [une recherche de l'absolu ou l'absolu d'une recherche". Paris 8, 1998. http://www.theses.fr/1998PA081373.
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Les oeuvres de proust incarnent une nouvelle esthetique: elle se manifeste comme le processus d'une recherche continue, toujours plus profonde, dans laquelle l'ecrivain tente, via un regard retrospectif ou son passe et son present se reconnaissent, de recuperer une identite dispersee dans le temps, de constituer un +autre moi; different de son moi social, de construire un monde qui n'appartient qu'a lui. Cette recherche, plus qu'une recherche de la verite exterieure, plus qu'une recherche de la verite interieure, plus qu'une recherche de la verite philosophique ou religieuse, est une recherche sur la recherche elle-meme. La recherche de la verite exterieure ne conduit son heros que jusque devant l'abime de l'obscurite qui le separe de tous les autres; la recherche de la verite interieure n'aboutit qu'au constat de la mort successive de ses moi de differents moments; la recherche de la verite philosophique ou religieuse ne l'amene a aucune philosophie, a aucune foi, ni meme a celle de la litterature, de sorte que finalement, il n'a rien trouve que cette recherche ellememe, que l'itineraire de cette recherche, de ce lent et penible desillusionnement, que toutes les demarches et tentatives infructueuses de cette recherche, comme temoins de cette mesaventure qui ne contient rien d'autres que ses propres faux pas. Une recherche de l'absolu est en fin de compte l'absolu d'une rechercheThe works of proust incarnate a new aesthetic: it appears like the process of a continuous search which is deepened more and more, and from which the writer tries, in a retrospect view where the past and the present recognize each other, to get back an identity dispersed in the time, to constitute an +another me; different from the +social me;, to construct a world of his own. The search, more than a search after the truth outside, more than a search after the truth inside, more than a search after the truth on philosophy or on religion, is a search for the search itself. The search outside leads his hero to the abyss of the darkness which separates him from the others; the search inside brings him to notice the succesive death of his +me; in different moments; the search on philosophy or on religion doesn't bring him to any philosophy, any faith, even not the faith in litterature, so that finally he has found nothing except the search itself, the itinerary of the search, this slow and laborious desillusionnement, and all of the unfruitful steps and attempts for the search, as the witnesses of this misadventure in which nothing has been found except its own mistakes. A search for the absolute is the absolute of the search
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Balso, Sophie. "Pensée et écriture romanesque dans l'œuvre de Paul Gadenne". Paris 8, 2007. http://octaviana.fr/document/137811411#?c=0&m=0&s=0&cv=0.
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Paul Gadenne demeure un écrivain méconnu. Son oeuvre essentiellement romanesque (mais il a aussi écrit des essais et des poèmes et tenu, sa vie durant, des Carnets de notes ) commence dans les années trente et s'achève en 1956. Paul Gadenne est convaincu que le roman est encore, malgré les crises et sa disparition souvent annoncée dans les années cinquante, un genre possible. Il accorde au roman la capacité de traiter de questions philosophiques, qui touchent de près à l’existence. Son oeuvre a jusqu'à ce jour été considérée, par la critique, comme l'oeuvre d'un écrivain chrétien ou encore comme une entreprise largement autobiographique. Notre présent travail s’attache à montrer que ces deux interprétations ouvrent un malentendu. Paul Gadenne est un romancier qui charge le roman de traiter de questions philosophiques au travers de la rencontre. La rencontre est celle de l'être aimé, d'une oeuvre d'art ou du grand Inconnu (dans les termes de Paul Gadenne, le grand X ou Dieu parfois). C’est la recherche de l'absolu et de vérités éternelles qui se joue dans la rencontre, de l'absolu, ici et maintenant. L'unité de son oeuvre tient dans sa pensée : une pensée de l'existence qui s’écrit sous une forme singulière dans chaque roman et qui trouve son espace de déploiement complet dans "L'Avenue". L'enjeu de la recherche gadennienne est existentiel, son oeuvre celle d'un homme à la recherche de l'absolu dans un monde sans Dieu : cette quête est confiée à l'écriture romanesquePaul Gadenne is still an unrecognized writer. His work is mainly composed with novels that he began to write in the 30's, until 1956 in which he published his last novel – but he also wrote essays and poems, and he kept notebooks throughout his life. In spite of the crisis of fiction and its often announced disappearance in the 50's, Gadenne was convinced that fiction was still a possible genre. He gave to the novel the possibility to deal with philosophical issues intimately concerned by the existence. Until this day, the critics have seen his work as a Christian writer's, or even as a mainly autobiographical project. In this study, we endeavour to show that both interpretations lead to a misunderstanding. Paul Gadenne is a novelist who expects the novel to deal with philosophical issues through the encounter – of the loved person, of a work of art, of the Unknown (Gadenne calls him "the great X", and "God" sometimes). At the heart ot the encounter, here and now, there is the search for the Absolute and for eternal truths. The unity of Gadenne's work lies in his thought : a thought of existence that is written in a particular form in each novel and that reaches its greatest expression in the book "L'Avenue". The stakes of Gadenne's search are existential ; this is the work of a man in search of the Absolute in a world without God : and this quest is confided to the novelistic writing
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Watt, Abdoulaye. "Feuerbach critique de Hegel : de l’idéel au réel". Thesis, Nice, 2016. http://www.theses.fr/2016NICE2007.
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Ce travail propose une analyse de l’idéalisme absolu, de l’humanisme et de du matérialisme dialectique à travers les pensées respectives de Hegel, Feuerbach et Marx. Il s’agit pour nous d’étudier ici trois doctrines philosophiques qui se suivent chro- logiquement en montrant notamment comment s’est opéré le passage de l’idéalisme absolu de Hegel à l’humanisme philosophique de Feuerbach qui fera l’objet d’une critique assez sévère de la part de Marx qui par la même occasion le rejette après l’avoir intégré comme un moment dans l’élaboration de sa conception matérialiste du monde.Souvent présenté comme un penseur de second plan, dont le seul mérite est d’avoir amorcé les principes d’une critique de la pensée de Hegel dont il n’est jamais parvenu à se départir en tant qu’ancien disciple, Feuerbach occupe dans l’histoire de la philosophie une place pour le moins inconfortable. En effet, face à l’impérialisme marxien et hégélien (deux monuments de la philosophie), la pensée de Feuerbach est souvent présentée comme secondaire par les marxistes. C’est pourquoi l’un des objectifs de ce présent travail est d’étudier la pensée de Feuerbach pour ce qu’elle est et non à travers les grilles d’une lecture marxisteThis work proposes an analysis of the absolute idealism, the humanism and the dialectical materialism through the respective thoughts of Hegel, Feuerbach and Marx. It is a question for us of studying here three philosophic doctrines which follow each other chro - logically by showing in particular how took place the passage of the idealism absolved from Hegel in the philosophic humanism of Feuerbach which will be the object of a rather severe criticism on behalf of Marx who at the same time rejects him(it) having integrated(joined) him(it) as moment into the elaboration of its materialistic conception(design) of the word
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Hay, Katia. "Die Notwendigkeit des Scheiterns : eine Analyse des Tragischen als Bestimmung der Darstellung der philosophie bei F. W. J. Schelling". Paris 4, 2008. http://www.theses.fr/2008PA040092.
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Cette thèse propose une lecture de la pensée de Schelling à partir des Lettres sur le dogmatisme et le criticisme de 1795 jusqu’aux Leçons d’Erlangen (1825) d'après la notion du tragique. Cela entraîne non seulement une étude des textes de Schelling, mais aussi une définition philosophique du tragique. L'originalité de ma thèse réside en que cette "métaphysique du tragique" va être rigoureusement dégagée de l'interprétation schellingienne de la tragédie dans sa Philosophie de l’art de 1802-1805. Or, le but principal de mon analyse est de montrer, comment le tragique n’est pas seulement un sujet possible de réflexion de la philosophie de Schelling, mais un processus dont la philosophie elle-même devient le sujet. Ainsi l’accomplissement, le zénith de clarté est aussi pour la philosophie, comme pour Œdipe, la connaissance de soi-même et en ceci la reconnaissance de sa finitude et de son échec insurmontable. Mais l'importance de cet échec, ne se réduit pas au fait que le discours philosophique soit essentiellement inachevé ; ce qui est plus important, c'est que la philosophie n'est rien d’autre que la réalisation interminable de cet échec. Un processus qui commence dans les Recherches philosophiques sur l'essence de la liberté humaine de 1809 et qui culmine avec ses Leçons d’Erlangen. La thèse principale de ma dissertation est donc directement liée à l'incapacité d'exprimer l'infini, et à la réalisation de cette incapacité. Pour cela le tragique s'avère non seulement pertinent, mais essentiel pour comprendre tant la philosophie, que la démarche ou la généalogie de sa pensée jusqu'aux 1825. Et pourtant ceci n'est pas la fin de la philosophie, mais plutôt son commencementThe main aim of my dissertation is to show how Schelling's philosophy can be seen as an ongoing reflection upon the problem of expression, i. E. The problem of putting into words what essentially cannot be defined, namely the absolute. However, the significance of this failure is not merely that philosophical discourse is unfinished or unrealizable; the problem we are confronted with has to do with the fact that philosophy is not anything else than the written texts, and hence is itself necessarily unfinished or incomplete. To put it in other more Schellinguian terms, philosophy is an eternal process of becoming itself; a process which should also be considered as a process of liberation or emancipation (Befreiung). On the other hand, the analysis of Schelling's Philosophy of Art, where he claims Greek Tragedy to be the highest and most sublime form of art, enables me to consider this very process as a tragic one. Indeed the tragic is seen as the thread or the underlying structure which shapes Schelling's whole enterprise. For in the same way Oedipus had to kill his father in order to become aware of his true nature, in the same way the realisation of human freedom entails a necessary (original) sin, philosophy can only be achieved through failure. Philosophy needs to fail, so it may become aware of its own fallibility. In the last chapter I show how this very insight is directly developed in the Erlangen Lectures from 1825, which thus become the final confirmation of my thesis. However, I also prove, that this does not mean the Erlangen Lectures are the end of philosophy: they should rather be regarded as the starting point for any attempt to achieve the unattainable
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Balastre, Marien. "Chercheurs et recherche d'absolu dans l'oeuvre de Balzac". Paris 7, 2013. http://www.theses.fr/2013PA070087.
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Les trois figures du génie créateur, du fou passionné et du mystique sacrificiel s'expriment avec Balzac dans le type romanesque du chercheur d'absolu, qui s'avère un élément central du monde balzacien et de la philosophie du grand auteur, rayonnant sur tout le romantisme européen. L'Absolu apparaît comme le problématique point de fuite d'une pensée en quête de la vérité ultime de l'humain, dans sa vocation à dépasser à sa condition, à transcender par la pensée les bornes de son existence et à révéler celle d'un monde supérieur, d'un infini auquel il aspire. En l'absolu dont Balzac propose une expérience romanesque, er préparant implicitement mais puissamment la fortune philosophique de ce concept, se cache le secret d'une énergétique sublime qui illustrerait la nature d'un nouveau rapport ontologique de l'homme au monde, au travers de modèles mythiques et d'études psychologiques qui ne font qu'approfondir le mystèreThe three figures of creative genius, passionate lunatic and sacrificial mystic are depicted in the Balzac novel type of researcher of the Absolute, who proves a central element of Balzac's world and philosophy of the grea author, ail radiating European Romanticism. The Absolute appears as the problematic vanishing point of a thought in search of the ultimate truth of the human in its mission to overcome his condition, to transcend by the power of mind the limits of his existence and reveal that of higher world of infinite for which he yearns. Balzac offers a romantic experience of an absolute, preparing implicitly but powerfully the philosophical fortune of this concept, where lies the secret to a sublime energy that illustrate the nature of a new ontological relations between man and world, through legendary models and psychological studies that only deepen the mystery
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Le, Ray Johanne. "Anthropologie et esthétique du croire dans l'oeuvre poétique d'Aragon, du Crève-coeur au Fou d’Elsa (1939-1963)". Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2018. http://www.theses.fr/2018USPCC003/document.
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Cette thèse a pour objet le rapport d’Aragon à la croyance à travers l’examen de son oeuvre poétique, du Crève-coeur au Fou d’Elsa. Si l’engagement n’est pas son unique expression, l’amour fonctionnant comme pôle d’attraction complémentaire, le besoin de croire a trouvé dans la rencontre avec le communisme une incarnation à la fois providentielle et problématique, qui met l’oeuvre à l’épreuve. Après avoir analysé la façon dont la « rupture de cadre » due à la guerre permet à Aragon de renouer avec la poésie, vecteur privilégié d’une foi polymorphe qu’elle reflète autant qu’elle l’alimente, on voit le poète prendre pleinement la mesure de son rôle et endosser la posture hugolienne du prophète, assignant à l’écriture une vocation pragmatique très forte tout en faisant fond sur un syncrétisme éblouissant qui mêle constamment références religieuses et enjeux politiques de défense nationale. Cette période effervescente se clôt avec l’entrée dans la Guerre froide, qui se caractérise par une démarche gestionnaire des emblèmes plus spécifiquement communistes et la dégradation du poème en catéchèse, sur fond de dénégation de la crise de la croyance. C’est en affrontant poétiquement cette crise, en faisant place aux étranglements de la voix, que Le Roman inachevé peut la surmonter, livrant un constat lacunaire et ambivalent sur la perte de l’utopie. Le tournant mystique pris par Le Fou d’Elsa permet de figurer par le destin de Grenade la tragédie de l’Histoire et de préserver, au prix de la déréalisation de l’objet aimé, la passion d’un absolu désormais orphelin de toute incarnation politiqueThis doctoral thesis explores the complex set of beliefs espoused by Louis Aragon in his poetical oeuvre from Le Crève-coeur to Le Fou d'Elsa. He drew his inspiration from love and the support for the communist cause. Aragon's life-long commitment to communism was providential and problematic - it put his literary prowess to the test. This thesis examines how the second world war marked a turning point in his life and how it prompted him to resume writing poems. He became a prophet who relentlessly paced his quarterdeck bellowing hugolian stanzas that combined religious references with national politics. In his poems the captain-prophet spelt out the grammar of the all-encompassing communist militant. Aragon then rethinks the role of the poem and transcends its limitations, his aesthetics being based on efficiency. These times came to an end with the advent of the cold war during which he doggedly preached the gospel of communism. His poems recited the catechism and painted the glorious emblems of his faith. He confronted the crisis as a poet and overcame it in Le Roman inachevé by denouncing in an ambivalent whisper the demise of the utopian ideal. In Le Fou d'Elsa Aragon mustered his mystical powers to reveal the tragic dimension of History through the ordeal and fall of Grenada. He was intent on preserving and reaffirming the preeminence of the passionate search for an absolute now devoid of any political motive
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Salvador, Roures Luis. "L’Ur-System: gènesi i desplegament (Schelling com a historiador de l’Absolut)". Doctoral thesis, Universitat de Barcelona, 2017. http://hdl.handle.net/10803/402573.
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Aquesta investigació està centrada en la darrera etapa de Schelling on es fa indispensable la discussió entre filosofia negativa i filosofia positiva, ja que fa emergir la sistemàtica interna que recorre les seves obres. El nostre apropament acadèmic articula les posicions clàssiques de Fuhrmans, Schulz i Tilliette en una nova perspectiva. Defensem, per tant, un caràcter unitari de la filosofia de Schelling, essent la complementarietat entre filosofies útil per vertebrar el desplegament efectuat. En aquesta relació el pensament adopta la potencialitat de la filosofia negativa i reajusta l’efectivitat de la positiva. A la vegada, aquestes filosofies mantenen les respectives especificitats com a prolegòmens d’una filosofia superior, o sigui, la negativa com a filosofia crítica i la positiva impedint que la negativa es pugui presentar com a filosofia absoluta. Considerant aquest posicionaments, resseguim els moments clau identificats en els textos escollits i que presentem en 7 capítols, on es mostra una línia interna de treball que recorre l’itinerari vers la Spätphilosophie. Hem valorat i exposat la vertebració interna, la qual queda inserida en un marc estructural on articular els textos escollits. Presentem, doncs, tres centres neuràlgics que articulen i gestionen tot el desplegament: Philosophie und Religion (1804), inici del desplegament; Les Weltalter i el seu àmbit d’influència, projecció del sistema; etapa de München com a consolidació del sistema. Aquesta etapa és clau per assentar qualsevol proposta d’unicitat filosòfica.
La pregunta sobre el sistema originari articula la tesi. Hem aportat tres plans interpretatius conjuntament estructurats que evidencien la regla hermenèutica que podem aplicar a la sistemàtica de Schelling. Aquesta regla està en funció de l’apropament a una filosofia històrica que exerceix de contrapès a la filosofia lògica o estrictament racional. En definitiva, estem davant una historicitat de l’absolut com a desplegament de la vida divina que necessita la filosofia negativa en un ampliat ús de la raó i, a la vegada, una filosofia positiva que sistematitzi el projecte d’una religió filosòfica futura.
Com a conclusió destaquem que la possibilitat de pensar un Ursystem que inclogui i desplegui la panoràmica argumental que presentem representa el veritable llegat schellingnià. Més que d’impotència de la raó davant allò impensable, hem parlat d’integració (en la raó) de noves perspectives (el mal, d’allò irracional, o allò inconscient). En definitiva, l’objectiu últim de la tesi rau en mostrar com podem pensar l’absolut des d’una Spätphilosophie que no suposi un trencament radical amb l’etapa de la Identitätlehre, sinó la superació dels seus esquemes formals, encara vinculats a problemàtiques de la controvèrsia fichtiana. El pensar l’absolut equival a la seva exposició, però el sistema ha adoptat el caràcter històric, i per tant, aquesta exposició pot ser presentada com a història de l’absolut, i Schelling, consegüentment com a historiador de l’absolut.Research focused on Schelling’s Spätphilosophie, showing the relation between negative and positive philosophy. We defend the complementarity between positive philosophy and negative philosophy. In this relationship the positive philosophy prevents the negative philosophy becomes absolute philosophy. In this regard however we find a new use of reason. We have followed a route that starts at Philosophie und Religion (1804) and passes by Freiheitsschrift, Stuttgarter Privatvorlesungen, Weltalter, Erlangen Vorträge, the stage of München, Philosophie der Mithologie and Philosophie der Offenbarung, looking for key moments in the texts studied. Articulating the systematics, the main lines of research are studied, and a personal perspective is provided. We have highlighted the modulations of a philosophy that will be deployed integrating the paradigm of the religion. According to a historical philosophy (a philosophy applied to the absolute), the question on the originating system articulates the thesis, providing three levels of interpretation that show the hermeneutic rule applied to the systematics of Schelling. We have a historicity (Geschichlichkeit) as deployment of the divine life. In this sense we present Schelling as a historian of the absolute.
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Deligiorgi, Ekaterini Krissi. "Divine finitude : the absolute in Hegel's philosophy". Thesis, University of Essex, 1995. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.282477.
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Naik, A. D. "Absolute-theory". Thesis, University of Aberdeen, 1987. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.379788.
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This thesis is concerned with the project which J.N. Findlay has called absolute-theory (see his book Ascent to the Absolute London: George Allen and Unwin 1970, and his article 'Bradley's contribution to Absolute-theory' in The Philosophy of F.H.Bradley edited by Guy Stock and Anthony Manser, Oxford: Clarendon 1984). In absolute-theory one is concerned with (1) determining the abstract or formal characteristics, the form as it were, of the fundamental existent or existents on which all things depend, and (ii) evaluating the candidates that might be said to fit the abstract form. If there are a plurality of fundamental existents then the form is a universal with many instances. If there is only one fundamental existent, one primordial object, then the form itself is particular in the sense that it is not instantiable by more than one thing. The background issue is monism versus pluralism. In chapter 1 first some of the characteristics that go to make up the form are delineated. Then some candidates are briefly evaluated and rejected. Finally the kind of candidate absolute idealists offer in general is elucidated to some degree giving the authors preferred formulation. The self-differentiated Substance-Person. The rest of the thesis is concerned with elucidating this conception as a candidate and arguing for it. Through this the formal characteristics of the Absolute are also considered. The author has tried to formulate an independent and original position within the general tradition of absolute idealism. In chapter 2 the concept of substance and of ultimate substance is elucidated and argued for. In chapter 3 the substance-attribute distinction is utilized to construct an original dilemma and it is argued that the solution lies in the conception of the ultimate substance. The dilemma is this: All attributes are either essential or accidental to their substances. If interaction between substances is at the level of essential attributes loss of identity occurs. If it is at the level of accidental attributes knowledge of the real nature of other substances remains ever elusive. In chapter 4 it is argued that the ultimate substance is the source of all meaning and truth. In chapter 5 it is argued that the ultimate substance is also a self-differentiated Person. This is basically the idea that there is One Person embodied in all brain-bodies.
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Kollias, Hector. "Exposing romanticism : philosophy, literature, and the incomplete absolute". Thesis, University of Warwick, 2003. http://wrap.warwick.ac.uk/57579/.
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The aim of this thesis is to present the fundamental philosophical positions of Early German Romanticism, focusing on the three following writers: J. C. F. Holderlin, Novalis, and F. Schlegel. Chapter 1 begins with an examination of the first-philosophical, or ontological foundations of Romanticism and discusses its appropriation and critique of the work of Fichte, arriving at an elucidation of Romantic ontology as an ontology of differencing and production. The second chapter looks at how epistemology is transformed, in the hands of the Romantics, and due to the attention they paid to language, semiotic theory, and the operations of irony in discourse, into poetology - a theory of knowledge, into a theory of poetic production. In the third chapter a confrontation between the philosophical positions of Romanticism and those of the main currents of German Idealism (Schelling, Hegel) is undertaken; through this confrontation, the essential trait of Romantic thought is arrived at, namely the thought of an incomplete Absolute, as opposed to the absolute as totality in Idealism. The final chapter considers the avenue left open by the notion of the incomplete Absolute, and the Romantics' chief legacy, namely the theory of literature; literature is thus seen as coextensive with philosophy, and analysed under three conceptual categories (the theory of genre, the fragment, criticism) which all betray their provenance from the thought lying at the core of Romanticism: the incomplete Absolute. Finally, in the conclusion a summation of this exposition of romanticism is presented, alongside a brief consideration of the relevance of the Romantic project in contemporary critical/philosophical debates.
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Chane-Alune, Julien. "Le concept philosophique du gothique : une analyse du statut et du rôle de la pensée à partir du concept d'infini". Paris 1, 2012. http://www.theses.fr/2012PA010533.
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La pensée se sert de l'infini comme d'un concept stratégique. L'infini classique tient lieu d'au-delà du pensable, de « méta- fini» toujours inscrit dans la continuité du fini. Il constitue l'étalon métaphysique grâce auquel le pensable peut se développer comme une grandeur mesurée et « dé-finie» sur fond d'infini. L'infini ainsi compris assure une harmonie entre le pensable et l'impensable. Mais cette stratégie noétique visant à instituer un monde pratique requiert un sacrifice: celui de l'expérience sensible, singulière, irréductible, du réel vécu comme radicalement hostile à la représentation. Le réel, au sens rigoureux du terme, s'oppose à la finitude épistémologique et pratique voulue par la pensée. Il ne la dépasse pas : il l'invalide. Comprendre les modalités et les enjeux de cette invalidation suppose un concept adéquat, que notre thèse travaille résolument à établir. Or, depuis son invention à l'époque de la Renaissance, le gothique désigne justement ce qui répugne au besoin humain de saine finitude. Nous montrons comment ce que nous appelons « l'épreuve du gothique» ouvre à l'infinité du réel. Mais cette violente épreuve offre aussi l'opportunité de poser de manière neuve la question de la pensée. Le concept philosophique du gothique se fait alors entendre comme un appel pressant à philosopher.
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Hammond, Naomi Felicity. "Philosophy and the facetious style : examining philosophy as method in the works of Gillian Rose". Thesis, University of Southampton, 2002. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.274445.
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Bernhardt, Marian Verfasser], Alex [Gutachter] [Burri e Guido [Gutachter] Löhrer. "Die Absolute Konzeption der Wirklichkeit / Marian Bernhardt ; Gutachter: Alex Burri, Guido Löhrer". Erfurt : Universität Erfurt, 2015. http://d-nb.info/1215977409/34.
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Brower-Latz, Andrew Phillip. "The social philosophy of Gillian Rose : speculative diremptions, absolute ethical life". Thesis, Durham University, 2015. http://etheses.dur.ac.uk/11302/.
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This thesis provides an original reconstruction of Gillian Rose’s work as a distinctive social philosophy within the Frankfurt School tradition that holds together the methodological, logical, descriptive, metaphysical and normative moments of social theory; provides a critical theory of modern society; and offers distinctive versions of ideology critique based on the history of jurisprudence, and mutual recognition based on a Hegelian view of appropriation. Rose’s philosophy integrates three key moments of the Frankfurt tradition: a view of the social totality as both an epistemological necessity and normative ideal; a philosophy that is its own metaphilosophy because it integrates its own logical and social preconditions within itself; and a critical analysis of modern society that is simultaneously a critique of social theory. Rose’s work is original in the way it organises these three moments around absolute ethical life as the social totality, its Hegelian basis, and its metaphysical focus on law and jurisprudence. Rose’s Hegelian philosophy includes an account of reason that is both social and logical without reducing philosophy to the sociology of knowledge, thereby steering between dogmatism and relativism. Central to this position are the historically developing nature of rationality and knowing, and an account of the nature of explanation as depending on a necessarily and necessarily imperfectly posited totality. No totality is ever fully attained but is brought to view through the Hegelian-speculative exposition of history, dirempted experience, and the tensions immanent to social theories. Rose explored one main social totality within her social philosophy – absolute ethical life – as the implied unity of law and ethics, and of finite and infinite. This enables a critique simultaneously and immanently of society and social philosophy in three ways. First, of both the social form of bourgeois property law and social contract theories reflective of it. Second, of social theorising that insufficiently appreciates its jurisprudential determinations and/or attempts to eliminate metaphysics. Third, the broken middle shows the state-civil society and the law-ethics diremptions as two fundamental features of modern society and as frequently unacknowledged influences on social theorising.
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Joseph, Omran. "L'interaction avec la réalité : de la fiction littéraire à l'être-au-monde L'Enfant du Liban de Mansour Labaki ; L'Aveugle de la cathédrale de Farjallah Haïk ; Khamsin de Jocelyne Awad". Phd thesis, Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS), 2012. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00842009.
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Se référant explicitement à la guerre civile libanaise des années 1975-1978, les trois romans qui constituent le corpus de cette thèse inscrivent l'aventure des héros dans un complexe historique, social, idéologique et psychologique. Les prises de position véhiculées par ces récits problématisent la question de la qualité de la fiction littéraire et celle de ses valeurs transcendantes. Loin de l'illusion du réel et du témoignage, ces fictions réussissent à construire un modèle représentationnel d'univers, construit interactivement entre l'auteur et le lecteur, mobilisant et remodelant des représentations de la réalité. L'autonomie de ce modèle est alors redevable du principe de cohérence que certifient la pertinence des différentes composantes, discernables grâce aux analyses disciplinaires, et leur incorporation dans le dispositif fictionnel. La fiction est ainsi le lieu d'une expérience du monde qui suscite des questions philosophiques sur les relations de l'être à l'univers de sa vie, tel que cet univers, tant matériel qu'humain, se manifeste à la conscience. Selon cette perspective phénoménologique, les structures idéologiques de l'être-au-monde fondent la valeur transcendante de la fiction et sous-tendent les interactions illimitées entre la conscience et l'existence, l'individuel et le collectif, l'absolu et le relatif. S'inscrivant dans la tradition du roman occidental, ces fictions sous-tendent la synergie du fait littéraire national et l'osmose de mentalités et de goûts qui se perpétue, au travers de la production romanesque, entre l'individuel, le local et l'universel.
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Rocker, Stephen. "Hegel's rational religion: The validity of Hegel's argument for the identity in content of absolute religion and absolute philosophy". Thesis, University of Ottawa (Canada), 1990. http://hdl.handle.net/10393/6001.
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Ströhle, Andreas Felix. "Über die Begriffe 'Zufall' und 'absolute Willensfreiheit' aus ontologischer Perspektive". Diss., lmu, 2011. http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:bvb:19-144647.
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Ströhle, Andreas Felix [Verfasser], e Stephan [Akademischer Betreuer] Sellmaier. "Über die Begriffe 'Zufall' und 'absolute Willensfreiheit' aus ontologischer Perspektive / Andreas Felix Ströhle. Betreuer: Stephan Sellmaier". München : Universitätsbibliothek der Ludwig-Maximilians-Universität, 2012. http://d-nb.info/1023902974/34.
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Desplanches, Sophie. "Andrew Michael Ramsay (1686-1743) : religion, philosophie et pensée maçonnique". Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2016. http://www.theses.fr/2016USPCA078.
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Andrew Michael Ramsay fut un intellectuel écossais du Siècle des Lumières, à la fois "aventurier religieux", auteur politique et franc-maçon. Élevé dans le protestantisme, il rechercha un équilibre spirituel et une doctrine plus conformes à ses vœux. Il voyagea dans de nombreux pays pour atteindre ce but et finalement trouva auprès de Fénelon, archevêque de Cambrai, et de Madame Guyon, adepte du "Pur Amour", un père et une mère spirituels. Sous leur influence, il finit par adhérer à un catholicisme de nature gallicane caractérisé par un appel constant à l’intériorité. De son œuvre, émergent quatre traités : l’Essai sur le gouvernement civil(1721) dans lequel il démontre que la meilleure forme de gouvernement est la monarchie absolue, héréditaire, de droit divin. Fervent jacobite, il espérait le retour de la dynastie Stuart sur le trône d’Angleterre. L’Histoire de la vie de Fénelon (1727) traite principalement des péripéties de sa conversion par le prélat; Les Voyages de Cyrus (1727), roman didactique, apologétique et politique, raconte la formation d’un jeune prince accompli, rempli de sagesse et de piété. Son ouvrage central, Les principes philosophiques de la religion naturelle et révélée (1749), communément appelé le "Great Work" ne parut qu’après sa mort. Le franc-maçon perçait alors sous le philosophe. Son Discours (1737) fait remonter les origines de l’Ordre aux croisades et, surtout, fixe les obligations auxquelles est soumis tout franc-maçon, qui lui sont rappelées au moment de son initiation. Cet homme, complexe, mystique et politique réussit l’exploit de faire changer radicalement cette organisation très attachée à ses traditions qu’est la Franc-maçonnerieAndrew Michael Ramsay was a Scottish intellectual of the Enlightenment and was at the same time a "religious adventurer", a political author and a freemason. Born into a Protestant family, he undertook a search for spiritual stability and for a doctrine more in line with his aspirations. In this quest, he journeyed through several countries, and he eventually found in the company of Fénelon, archbishop of Cambrai, and of Madame Guyon, an advocate of the doctrine of "Pure Love", a spiritual father and mother. Inspired by them, he finally converted to a Gallican variety of Catholicism which was at the root of his call to a life of constant soul-searching. From his work four treatises emerge: An Essay upon Civil Government (1721), in which he sought to show that the best form of government is an absolute, hereditary monarchy, based on divine right. As a zealous Jacobite, he longed for the return of the Stuarts to the British throne. The Life of Fénelon (1727) deals mainly with the various stages leading up to his conversion by the prelate. The Travel of Cyrus (1727) is a didactic, apologetic and political novel which relates the education of a young accomplished prince endowed with wisdom and piety. His most considerable work is The Philosophical Principles of Natural and Revealed Religion (1749), commonly called the "Great Work", which was published posthumously. Here the freemason can be seen beneath the philosopher. His Discourse (1737) traces the origins of Freemasonry back to the crusades, and also sets out the obligations that every freemason must adhere to and which he is reminded of during his initiation. His success in radically changing this organization so deeply attached to its customs remains the lasting legacy of this complex, mystical and political figure who is Andrew Michael Ramsay
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Hadrous, Mohammed. "En kritik av Brad Hookers regelkonsekventialism". Thesis, Linköpings universitet, Institutionen för kultur och kommunikation, 2019. http://urn.kb.se/resolve?urn=urn:nbn:se:liu:diva-154656.
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This paper focuses on Brad Hooker's moral theory which is a version of rule-consequentialism and is developed in Ideal Code, Real World. The paper starts with a reconstruction of the theory. I then go on to criticize Hooker on mainly two points. The first point is on the matter of the "disaster-clause". I present here a modified example from Leonard Kahn: a choice between saving your own city with all members of your family and friends versus another arbitrary city with a few more people living in it. Hooker does not say much about the extent of a person's obligations and priority towards family and friends. So, it is worth asking: does the theory cohere with what we know about our human nature, and would Hooker's theory and a plausible account human nature reach the same conclusion as far as this particular example is concerned? The second point focuses on the issue of the internalization condition. This comes in two varieties: one can recommend internalization of one code by everyone (absolute rule-consequentialism), on the one hand, or internalization of different codes for different groups (relative rule-consequentialism). Which one should be preferred? I will argue for nation-relative rule-consequentialism, and will do so from a consequentialist perspective. I will do this by first arguing that there exist differences in people's conventional morality – something Hooker does not seem to take into consideration to a sufficient degree. I will try to show that if we have differences in conventional morality, then the reasons for preferring national internalization of codes are stronger from a global perspective.
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Gavard-Perret, Jean-Paul. "L'Imaginaire paradoxal ou la création absolue dans les oeuvres dernières de Samuel Beckett". Chambéry, 1998. http://www.theses.fr/1998CHAML005.
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Toute la dernière partie de la création becketienne reste encore méconnue. Mais c'est sans doute là que tout se joue. Les derniers poèmes, les pièces télévisuelles et les textes de prose de la dernière période ne constituent pas des appendices. Ils représentent au contraire l'aboutissement de la problématique de l'oeuvre et permettent d'en comprendre son mouvement général. Ils marquent un effacement de l'image. Images poétiques et images iconiques sont entrainées jusqu'en un point d'effacement pour laisser surgir un cas rare dans l'imaginaire : celui d'un imaginaire sans images. L'imaginaire abandonne ici des domaines traditionnels afin de permettre de pénétrer dans d'autres domaines, dans d'autres langages, jusqu'à un lieu d'écart et de silence. Pour Beckett il faut déchirer le "voile de la langue". Et pour cela il va quitter le récit pour le théâtre et le théâtre pour la télévision, en un travail progressif où l'un des paradoxes est - sinon de vouloir - du moins de ne pouvoir faire autrement que de se passer de mots et de se passer d'images. Cet imaginaire paradoxal - déjà en germe dans les premiers poèmes, dans les romans et les pièces théâtrales - va donc prendre un tournant plus significatif dans les courts textes de la fin, dans les pièces télévisuelles et dans les deux derniers poèmes : Mirlitonnades et Comment c'est. C'est là en effet que surgit cette création paradoxale qui aboutit à une sorte d'absence de matière et qui ne forme qu'une sorte de poème "muet" dans cette étrange musique du silence. Cette mort des mots et des images est donc ce qui domine l'oeuvre en sa dernière période. Dans les oeuvres dernières cet affaissement de la parole et de l'image ne correspond plus alors à la simple fatigue de parler ou de voir comme c'était le cas auparavant. Ce qui domine est alors la volonté - ou le désir - de pouvoir accéder à un vrai silence, à la volonté - ou le désir - de ne rien voir mais pour voir mieux, de ne rien dire mais pour dire mieuxIn the Beckett's last works, pictures (in TV works) and texts (in short novels and poems) are not as important as the rythm which is achieved by what is eliminated between two words of two pictures. There is not cheap illusion in these last works. Beckett films and fictions achieved emotionnal response by many systems of extinguishings (voice, words, music, an so and so on). He uses only the essential details with the help of imagery. What Beckett creates is not what usually we use to see or read. So the world he shows is an unknown and original one near chaos. We can investigate these last works not in term of other existing genres of styles but as an unique art firm in themselves replete with their own inherent and paradoxal dynamics, "ambiance", invention, sequence, time, fragmentation to express such a blanck world
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Thomas, James A. "The identity and diversity of attributes in the absolute idealism of Spinoza". Thesis, University of Ottawa (Canada), 1989. http://hdl.handle.net/10393/5705.
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The issue addressed in this thesis is one in the absolute idealism of Spinoza. It is one of specifying an interpretation of substance-attribute identity as a solution to the problem of reconciling it with the diversity of the attributes and the oneness of substance. As a testing ground for any proposed solution, a list of questions is generated. Given the countable diversity of the attributes, can we conceive of the identity of each of them with the one substance? Why, if I am identical to a mode of each of infinite attributes, do I perceive only a body? What is the rational explanation for the infinite countable diversity of the attributes and our being directly acquainted with only two? In what manner can we reconcile the divisibility of substance with the activity of thought? How does one reconcile the order of extension seeming to be one of external relations with the essentially internal order of any finite thinking thing? How does one reconcile the independent being of modes of extension with the truth-functionality of ideas? In what manner is it possible to understand the appearance of the uniqueness of the one thing conceived under the idea of the body and the one-among-severalness of the same thing conceived under the idea of the individual's mind? In what manner can it be said that substance, consisting of infinite attributes, is accurately and completely conceived through any one of them while each is conceptually independent of every other? How can the one thing which is mind and body be wholly and accurately conceived to be a mode of either of their respective attributes while modes of differing attributes are also conceptually independent? The interpretations of substance-attribute identity given by John Clark Murray, T. L. S. Sprigge, and Errol E. Harris, in their writings in which they advocate reading Spinoza as an absolute idealist, are argued to be disadvantageous in dealing with the evident parallelism of the attributes. Finally, a proposed solution, offered by an alternative absolute idealist interpretation of substance-attribute identity, is developed in response to each of the above questions.
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Hodgson-Jones, Thomas Jeffrey. "Deposition and the absolute king : the 'Confessio Amantis' and Gower's philosophy of kingship". Thesis, King's College London (University of London), 2006. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.435793.
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Oliveira, António Manuel da Costa. "Pensamento absoluto-arquétipo e ideal". Master's thesis, Instituições portuguesas -- UTL-Universidade Técnica de Lisboa -- -Faculdade de Arquitectura, 1998. http://dited.bn.pt:80/30331.
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Tachibana, Tomoaki. "L’intensification de la vie : La pensée religieuse de Fichte (1799-1806)". Thesis, Université Clermont Auvergne (2017-2020), 2019. http://www.theses.fr/2019CLFAL023.
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Ce travail est une tentative de penser, avec Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), les rapports entre vie et philosophie. Après 1799 ceux-ci s’avancent en effet comme fil conducteur de l’œuvre fichtéenne. Notre hypothèse est celle-ci : la philosophie, c’est-à-dire la Doctrine de la science pour Fichte, apporte une intensification de la vie humaine, dans la mesure où l’intérêt de cette vie advient en se fondant sur la science. La philosophie est par conséquent, dans sa signification essentielle, une doctrine de la vie. Le philosopher est pour chacun un acte en lequel accomplir sa vie en son sens le plus haut.Dans cette optique, cette thèse se divise en trois parties. Dans la première partie, en suivant en détail le débat extraordinairement dense, à propos de l’héritage kantien, entre Fichte et Jacobi, nous voyons que l’origine de ce débat relève de la question de la réalité des objets extérieurs au sujet pensant. Les textes de référence de cette partie sont ainsi la Lettre ouverte de Jacobi à Fichte datée de mars 1799 et la Destination de l’homme de 1800. Ensuite, nous discutons le rapport d’interpénétration de la vie et de la philosophie, en abordant les écrits théoriques rédigés autour de 1804-1805. En introduisant dans son système la conception jacobienne de la vie, ainsi que l’idée schellingienne de l’absolu, Fichte décrit l’être comme seul vivant et inconcevable. Cette tâche, proprement fichtéenne et inévitablement difficile pour la philosophie, exige que le savoir soit reconduit à l’être et que celui-ci se déploie comme celui-là. La Doctrine de la science se comprend donc elle-même comme double chemin. Enfin, à travers les deux œuvres populaires de 1805-1806, le Caractère de l’époque actuelle et l’Initiation à la vie bienheureuse, la troisième partie montre qu’un tel enseignement de la Doctrine de la science rejoint l’enseignement du christianisme, et plus précisément celui de l’Évangile de Jean ; Fichte justifie là l’identité de sa doctrine de l’être-là et du logos du Prologue du quatrième Évangile. Seul le sacrifice de soi par l’amour vers l’être ou Dieu rend possible de réconcilier l’être-là et l’être. Cet amour réciproque, en effet, permet que l’homme et Dieu s’immergent l’un dans l’autre : « celui qui demeure dans l’amour demeure en Dieu et Dieu demeure en lui » (1 Jn 4, 16).Le plus difficile à comprendre pour la philosophie de Fichte se formule par la question suivante : comment comprendre à la fois l’immanence de l’être en l’être-là et leur rupture ? La pensée religieuse de Fichte s’avance ici sous son visage le plus propre. L’être humain se comprend lui-même en tant qu’être-là de l’être ; il voit le soi dans un rapport à l’être. Cela signifie qu’il voit à la fois son affaiblissement et l’aspiration qui le porte vers l’être. C’est en elle que l’homme se sacrifie. Dans un tel sacrifice de soi, le plus radical, l’homme n’est cependant pas supprimé, mais il est écarté de soi-même. Il se dépasse soi-même dans ce sacrifice. Or ceci n’est rien d’autre que l’intensification de son propre sens d’être. La Doctrine de la science est donc, en ce sens, la tentative de penser cette grande affirmation de soiThis work is an attempt to think, with Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), about the relationship between life and philosophy. After 1799, these came forward as the main problem of the Fichtean work. Our hypothesis is: philosophy, that is, the Science of Knowledge for Fichte, brings an intensification of human life, insofar as the interest of this life occurs on the basis of science. Philosophy is therefore, in its essential meaning, a doctrine of life. To philosophize it is for each one an act in which to accomplish his life in its highest sense.From this perspective, my PhD thesis is divided into three parts. In the first part, by following in detail the extraordinarily dense debate on the Kantian heritage between Fichte and Jacobi, we see that the origin of this debate lies in the question of the reality of objects outside the thinking subject. The reference texts in this part are Jacobi's Open Letter to Fichte dated March 1799 and the Vocation of Man (1800). Then, we discuss the interpenetration of life and philosophy, addressing the theoretical writings written around 1804-1805. By introducing the Jacobian conception of life into the system of his philosophy, as well as the Schellingian idea of the absolute, Fichte describes the being as the only living and inconceivable being. This task, which is strictly a Fichtean and inevitably difficult for philosophy, requires that knowledge be reduced to the being and the being be deployed as the knowledge. The Science of Knowledge therefore understands itself as a double path. Finally, through the two popular works of 1805-1806, the Characteristics of the Present Age and the Way towards the Blessed Life, the third part shows that Fichte’s Science of Knowledge joins Christianity, and more precisely that of the Gospel of John; Fichte justifies the identity of his doctrine of the “being there (Dasein)” and the logos of the Prologue of the fourth Gospel. Only self-sacrifice through love towards the being or God makes it possible to reconcile the being there and the being. This reciprocal love, in fact, allows man and God to immerse themselves in each other: “Whoever lives in love lives in God, and God in them” (1 Jn 4:16).The most difficult question for Fichte's philosophy to understand is the following: how to understand both the immanence of the being in “being there” and their rupture? Fichte's religious thought shows here his own character. The human being understands himself as the being there of the being; he sees the self in a relationship with the being. This means that he sees both his weakening and the aspiration that leads him to being. It is in it that man sacrifices himself. In such a self-sacrifice, the most radical, man is not suppressed, however, but he is excluded from himself. He surpasses himself in this sacrifice. But this is nothing more than the intensification of one's own sense of being. The Science of Knowledge is, in this sense, the attempt to think about the great self-assertion of human being
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Studd, James Peter. "Absolute and relative generality". Thesis, University of Oxford, 2013. http://ora.ox.ac.uk/objects/uuid:9bb22c54-e921-420f-acdc-aee0828bdea8.
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This thesis is concerned with the debate between absolutists and relativists about generality. Absolutists about quantification contend that we can quantify over absolutely everything; relativists deny this. The introduction motivates and elucidates the dispute. More familiar, restrictionist versions of relativism, according to which the range of quantifiers is always subject to restriction, are distinguished from the view defended in this thesis, an expansionist version of relativism, according to which the range of quantifiers is always open to expansion. The remainder of the thesis is split into three parts. Part I focuses on generality. Chapter 2 is concerned with the semantics of quantifiers. Unlike the restrictionist, the expansionist need not disagree with the absolutist about the semantics of quantifier domain restriction. It is argued that the threat of a certain form of semantic pessimism, used as an objection against restrictionism, also arises, in some cases, for absolutism, but is avoided by expansionism. Chapter 3 is primarily engaged in a defensive project, responding to a number of objections in the literature: the objection that the relativist is unable to coherently state her view, the objection that absolute generality is needed in logic and philosophy, and the objection that relativism is unable to accommodate ‘kind generalisations’. To meet these objections, suitable schematic and modal resources are introduced and relativism is given a precise formulation. Part II concerns issues in the philosophy of mathematics pertinent to the absolutism/relativism debate. Chapter 4 draws on the modal and schematic resources introduced in the previous chapter to regiment and generalise the key argument for relativism based on the set-theoretic paradoxes. Chapter 5 argues that relativism permits a natural motivation for Zermelo-Fraenkel set theory. A new, bi-modal axiomatisation of the iterative conception of set is presented. It is argued that such a theory improves on both its non-modal and modal rivals. Part III aims to meet a thus far unfulfilled explanatory burden facing expansionist relativism. The final chapter draws on principles from metasemantics to offer a positive account of how universes of discourse may be expanded, and assesses the prospects for a novel argument for relativism on this basis.
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Ankeny, Samuel Robert. "Absolute architecture scaled experience /". Thesis, Montana State University, 2007. http://etd.lib.montana.edu/etd/2007/ankeny/AnkenyS0507.pdf.
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