Literatura científica selecionada sobre o tema "Antepassados"
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Artigos de revistas sobre o assunto "Antepassados"
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Konno, Samara. "Culto aos antepassados okinawanos". TRAVESSIA - revista do migrante, n.º 75 (28 de dezembro de 2014): 63–74. http://dx.doi.org/10.48213/travessia.i75.108.
Texto completo da fonteResumo:
Os okinawanos são um grupo de nacionalidade japonesa, mas com particularidades históricas e culturais, que se expressam, também, nas praticas do culto aos antepassados, chamado Sosen Suuhai. Assim, esse artigo tem por objetivo expor algumas das relações entre este culto e aspectos como família, comunidade, identidade e memória dos okinawanos no Brasil, a partir de entrevistas de história oral temática com praticantes do culto e de observação participante na comunidade okinawana da cidade de São Paulo, entre os anos de 2013 e 2014. Primeiramente, as relações históricas entre okinawanos e japoneses são apresentadas como pano de fundo da articulação entre culto, memória e identidade. Em um segundo momento são apresentadas associações do culto okinawano com características relativas à alegria e expansão, em oposição à sobriedade e hierarquia do culto japonês. Tal dicotomização dos significados do Sosen Suuhai se mostrou estratégica, tanto para a demarcação étnica, quanto para ressignificação da identidade okinawana no Brasil.
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Cossa, Dulcídio Manuel Albuquerque. "O mundo dos antepassados e o mundo dos vivos - ritual de ukanyi na mediação: um ensaio sobre ancestralidade no Sul de Moçambique". ODEERE 4, n.º 7 (30 de junho de 2019): 221. http://dx.doi.org/10.22481/odeere.v4i7.5370.
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O objetivo deste artigo é pensar como a relação entre o mundo dos antepassados e o mundo dos vivos se estabelece e se estrutura por intermédio do ritual de ukanyi (um ritual realizado para o consumo da bebida-ancestral-sagrada ukanyi). Proposta esta que remete ao estudo e compreensão da religiosidade tradicional africana, na qual se assenta a cosmovisão dos africanos perpassada por um sistema de valores, crenças e práticas bantu. Assim, o método etnográfico e a análise situacional aparecem como alicerces para compreender o fenômeno em causa. Considero o pressuposto de que o ritual de ukanyi é uma cerimônia que permite a exaltação dos antepassados, ativa e reativa valores, crenças e práticas que fortalecem e revigoram a religiosidade tradicional africana. Dessa forma, o mesmo nos possibilita vivenciar e experimentar dois mundos diferentes, dos vivos e dos mortos (antepassados). Entendo que compreender a relação entre o mundo dos vivos e dos antepassados é adentrar na forma como se constituem as afrofilosofias que permitem tangenciar o universo africano.
Palavras chave: Ritual de ukanyi. Mundo dos vivos. Mundo dos mortos. Antepassados.
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Obert, Karolin, Mocita Morães Marques, Pedro Morães de Sousa, Maria Auxiliadora De Sousa Castro e Nazaré De Sousa Castro. "Dâw - Waa dâr tuuw - O caminho dos antepassados". Revista Linguíʃtica 15, n.º 1 (23 de maio de 2019): 175–211. http://dx.doi.org/10.31513/linguistica.2019.v15n1a25566.
Texto completo da fonteResumo:
Esse artigo apresenta uma análise de uma narrativa contada pela dona Mocita Morães Marques, uma anciã da etnia Dâw (família linguística naduhup). A mobilidade territorial desse povo não se torna apenas visível nas práticas cotidianas marcadas por caminhadas na fl oresta, mas também no discurso. Ou seja, ao conversar com uma pessoa da etnia dâw, o interlocutor se encontra em uma constante trajetória marcada por vários topônimos e referências à lugares que atravessam as histórias. Encontramos nelas, então, ênfases aos eventos de movimento e elementos dêiticos de várias classes que tecem seu conteúdo e localizam os eventos no espaço.
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Russi, Adriana, Angela Amanakwa Kaxuyana, Mauro Mïkaho Tiriyó Katxuyana e Juventino Pesirima Junior. "O dossiê na perspectiva de lideranças Katxuyana e Kahyana hoje: ainda existimos, não desistimos, somos muitos yanas". Revista do Museu de Arqueologia e Etnologia, n.º 37 (31 de dezembro de 2021): 24–27. http://dx.doi.org/10.11606/issn.2448-1750.revmae.2021.182931.
Texto completo da fonteResumo:
Neste capítulo, Angela Amanakwa Kaxuyana, Mauro Mïkaho Tiriyó Katxuyana e Juventino Pesirima Junior, lideranças indígenas contemporâneas cujos antepassados ocuparam a região do rio Cachorro e Trombetas, na mesma época em que os textos em alemão foram produzidos, relatam suas perspectivas acerca deste Dossiê, apontando a contribuição desses registros históricos sobre seus antepassados, sua forma de viver, seus rituais, a diversidade de sua cultura material e, principalmente, a ocupação territorial. As lideranças percebem que os textos de Kruse, Polykrates e Detering, que compõem este volume, têm a marca de seu tempo, sobretudo porque apontavam uma preocupação em comum: a de que esses povos desapareceriam. Contradizendo tais previsões ao ultrapassarem inúmeras adversidades, esses povos (ou yanas), suas famílias e parentes persistiram em sua resistência e luta pela defesa de seus direitos territoriais e reconhecimento de suas culturas.
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Nicoli, Sandra, Mauro Augusto dos Santos e Sueli Siqueira. "Os descendentes de imigrantes italianos rumo a terra dos seus antepassados". Ideias 12 (8 de julho de 2021): e021009. http://dx.doi.org/10.20396/ideias.v12i00.8660031.
Texto completo da fonteResumo:
No Brasil, o projeto imigrantista a partir da segunda metade do século XIX, era baseado na pequena propriedade familiar. Minas Gerais foi destino secundário das famílias de imigrantes italianos. Nesse contexto, Itueta e Santa Rita do Itueto receberam, no início do século XX, famílias de imigrantes italianos oriundas do Norte da Itália, principalmente da região do Vêneto. Essas famílias promoveram uma nova configuração a esse território, inserindo novas técnicas de manejo da terra e novos costumes. A partir do final do século XX, outro movimento migratório é realizado pelos descendentes das gerações mais novas, desta vez em direção à terra de seus avós, a Itália. Através de entrevistas em profundidade realizadas com os descendentes que emigraram para a Itália e retornaram ao Brasil, buscou-se compreender suas razões para emigrar, o cotidiano no destino e como perceberam sua italianidade na terra dos seus antepassados e, no retorno, qual a percepção de sua brasilidade. Em terras italianas, como lidaram com a situação de serem estrangeiros brasileiros e, ao mesmo tempo, descendentes de italianos. Os dados demonstram que se antes de emigrar consideravam-se descendentes, no retorno reafirmam sua identidade de brasileiros, pois no destino entendem que toda sua italianidade não é reflexiva.
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Souza Filho, Edson Alves de, e Angel Beldarrain-Durandegui. "Influência social na vida familiar: grupo étnico e relações interculturais". Paidéia (Ribeirão Preto) 20, n.º 45 (abril de 2010): 7–16. http://dx.doi.org/10.1590/s0103-863x2010000100003.
Texto completo da fonteResumo:
Analisamos lembranças de jovens judeus e não judeus para inferir padrões de influência social adotados por pais e antepassados. Supomos que o modo de influenciar entre os judeus esteja relacionado à busca de autonomia, diferenciação e delimitação de fronteiras interindividuais/intergrupais, enquanto entre os não judeus seja o contrário. Os jovens eram estudantes de ensino médio de duas escolas privadas. Com os sobrenomes, formamos subgrupos de asquenazins (judeus alemães), asquenazins/sefaradins (judeus ibéricos), judeus/não judeus e não judeus. Eles relataram lembranças de pais e antepassados, recuando até a 5ª geração; simularam autoapresentação para alguém de outra religião; indicaram lugares onde viveriam no exterior; e mencionaram dez sobrenomes fora das suas famílias. Os modelos de influência dos judeus enfatizaram aspectos individuais/grupais da vida familiar, os dos não judeus, relações interindividuais. A autoapresentação para outrem dos judeus mostrou focalização nos aspectos grupais de si e de outrem, enquanto a dos não judeus, cortesia/cumprimento.
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Souza-Bortolini, Neide das Graças. "Imagens no vazio: estudos da trilogia "Os nossos antepassados", de Italo Calvino". Anuário de Literatura 20, n.º 2 (7 de fevereiro de 2015): 104. http://dx.doi.org/10.5007/2175-7917.2015v20nesp1p104.
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Manjate, Teresa. "Uma reflexão em torno de “A Árvore dos Antepassados” de Licínio de Azevedo". Eikon journal on semiotics and culture, n.º 3 (5 de abril de 2018): 51–55. http://dx.doi.org/10.20287/eikon-n03-a05.
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Estendar, Júlio Macuva, e Helmut Renders. "O NÃO-ROSTO DOS ANTEPASSADOS REVELADO NAS MÁSCARAS RITUALÍSTICAS BANTU: UM OLHAR SOBRE SUA CULTURA VISUAL". Revista Caminhos - Revista de Ciências da Religião 17, n.º 1 (29 de março de 2019): 259. http://dx.doi.org/10.18224/cam.v17i1.6958.
Texto completo da fonteResumo:
Partindo da descrição da crença nos antepassados como elemento central da religiosidade tradicional dos povos bantu, este artigo discute o uso de máscaras ritualísticas bantu em seu papel de mediação entre antepassados e vivos. Descreve-se o processo de criação das máscaras, suas características estéticas e sua função no rito a partir da perspectiva das teorias da cultura visual, discutindo aspectos atribuídas às máscaras como o da mediação ou da sua própria força performativa e considerando as dinâmicas humanas da recepção e da imaginação.
THE NON-FACE OF THE ANCESTORS REVEALED IN BANTU RITUAL MASKS: A LOOK AT THEIR VISUAL CULTURE
Starting from the description of the belief in the ancestors as central element of the traditional religiosity of the bantu peoples, this article discusses the use of ritual bantu masks in their role of mediation between ancestors and living. The process of its creation, their aesthetic characteristics and their function in the rite are discussed from the perspective of visual culture theories, considering aspects attributed to masks such as mediation or its own performative force and the human dynamics of reception and of imagination.
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Zanini, Maria Catarina C., Gláucia de Oliveira Assis e Luis Fernando Beneduzi. "Ítalo-Brasileiros na Itália no século XXI: "retorno" à terra dos antepassados, impasses e expectativas". REMHU : Revista Interdisciplinar da Mobilidade Humana 21, n.º 41 (dezembro de 2013): 139–62. http://dx.doi.org/10.1590/s1980-85852013000200008.
Texto completo da fonteResumo:
Nosso objetivo é analisar, partindo de uma perspectiva histórica e etnográfica, algumas situações envolvendo ítalo-brasileiros provenientes do sul do Brasil (Rio Grande do Sul e Santa Catarina) que migraram para a Itália (desde a década de noventa do século XX). Problematizaremos de que forma este processo foi orientado pela expectativa de "retorno" à terra dos antepassados e aos aspectos simbólicos a ela associados. Pretende-se analisar, também, como a categoria origem (italiana) foi acionada pelos descendentes migrantes e a importância que desempenhou em suas trajetórias migrantistas.
Teses / dissertações sobre o assunto "Antepassados"
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Konno, Samara. "Retornando à casa: o culto aos antepassados okinawanos". Universidade de São Paulo, 2015. http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/100/100135/tde-29082016-121526/.
Texto completo da fonteResumo:
Este trabalho analisou o culto aos antepassados okinawanos Sosen Suuhai, procurando compreender seus significados à construção identitária dos okinawanos no Brasil. Para isso, as entrevistas e os dados de campo foram trabalhados sob duas perspectivas: 1. Uma histórica: que analisou as relações entre o governo e a sociedade brasileira, na Era Vargas, especialmente, durante o período do Estado Novo. 2. Uma de análise do culto baseada no animismo e xamanismo, cujos rituais de manipulação do corpo complementam os significados do Sosen Suuhai. Percebeu-se que a simbologia do corpo (sangue e sêmen) mostra-se concatenada à percepção de sagrado e profano no culto, que, por sua vez, repercute na distinção de papéis sociais a partir de dicotomia de gênero. Nesse caso, pode-se dizer que essa simbologia reflete a importância da patrilinearidade na sucessão do butsudan e a importância das mulheres na comunicação, tanto no sentido religioso, quanto na perpetuação da tradição e da memória familiar. Também foi possível notar que o pertencimento okinawano, movido pelo culto, opera a partir de dois pontos de vista: a religiosidade e a história. Em algumas famílias, o butsudan representa a comunicação com os ancestrais e as crenças no poder de influência deles na vida familiar. Em outras famílias, porém, o butsudan seria visto muito mais como um lugar da memória, reverência à historicidade dos ancestrais, o que coloca em evidência as especificidades okinawanas no processo de imigração ao Brasil. Essa forte presença da historicidade nos discursos dos interlocutores relaciona-se à construção de uma identidade okinawana no Brasil que busca exaltar suas características de expansão e alegria em contraposição às características de reserva e frieza dos japoneses. Essas diferenças, construídas no discurso identitário, foram lidas na baila da cultura, em que hábitos e costumes nativos passam a ser acionados como estratégia de afirmação e de reconhecimento do grupo na sociedadeThis paper describes the Sosen Suuhai, which is a ritual of the Okinawans ancestors. It seeks to understand its meanings in the construction of the identity of Okinawans in Brazil. In order to achieve this, the interviews and the field data were analyzed from two perspectives: 1. A historical one, which examines the relations among the Okinawans and the government and the Brazilian society in the Vargas Era, especially during the Estado Novo. The process of identity affirmation of Okinawans in Brazil and the extension of the Sosen Suuhai, especially since the arrival of new immigrants in the postwar period, was discussed. 2. An analysis of the Sosen Suuhai focused on animism and shamanism. It was perceived that the symbolism of the body (blood and semen) appears concatenated to the perception of sacred and profane within the Sosen Suuhai, which have repercussions on the social distinction, like gender dichotomy. One can say that this symbolism is reflected in the importance of the patrilineality in the butsudan succession, and the importance of women in communication, in a religious sense, as in the perpetuation of tradition and family memory. It was also noted that the Okinawan belonging, moved by worship, operates from two points of view: the religion and history. In some families, the butsudan signifies communication with the ancestors and beliefs in their power of influence on family life. In other families, however, the butsudan would be seen more as a \"place of memory\" reverence for ancestors history, which highlights the specificities in Okinawan immigration process to Brazil. This strong presence of historicity in the speeches of speakers is related to the construction of an Okinawan identity in Brazil that seeks to exalt their expansion and joy characteristics as opposed to the reticent and coldness features of the Japanese. These differences, built in the discourse identity, were read within the \"culture\" in which habits and native customs become triggered as a statement of group strategy and recognition whitin the society
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Paiva, Juliana Zanetti de. "Os nossos antepassados, de Italo Calvino, como alegoria do sujeito moderno". [s.n.], 2015. http://repositorio.unicamp.br/jspui/handle/REPOSIP/269949.
Texto completo da fonteResumo:
Orientador: Eduardo Sterzi de Carvalho JúniorDissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Estudos da Linguagem
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Resumo: O objetivo do nosso estudo é refletir sobre as três personagens principais da obra Os nossos antepassados como figurações alegóricas do sujeito moderno. O percurso que escolhemos percorrer foi apresentar alguns elementos sobre Calvino e a relação entre real e ficional na sua trajetória a partir do ponto de vista da crítica italiana. Em seguida, como existem várias definições e entendimentos acerca do que se pode definir por modernidade, explicitamos em quais concepões nos apoiamos neste estudo. Quanto à discussão acerca das concepções de alegoria, foi mais frutífero para nosso estudo problematizar esse conceito com base nas elaborações de Walter Benjamin. Por acharmos que a obra calviniana em análise mantém uma relação tensa com o contexto social da época de sua escrita, buscamos situar tal contexto, notadamente a especificidade da modernidade italiana, destacando alguns acontecimentos históricos na época da escrita das três histórias, com destaque para o debate sobre o neorrealismo italiano. Em seguida, apresentamos algumas das análises realizadas sobre a obra em estudo e procedemos à nossa análise. A divisão de Medardo, entendida por nós como mutilação, é relacionada aos conceitos de indivíduo concreto, particular e forma-sujeito burguesa abstrata e universal. Para nós, a dinâmica da vida social moderna é também uma dinâmica da subjetividade, em que a forma social pretende exigir dos indivíduos o constante apagamento de seus rastros de individualidade em proveito de uma forma de subjetividade geral e abstrata. Entretanto, os indivíduos concretos não são máquinas que apagam sua história de vida em proveito do social, ou seja, existem tensões que para nós são advindas dessa mutilação entre as exigências do todo social universal e a vida particular. Cosme, por sua vez, é por nós interpretado tanto como uma alegoria do sujeito moderno da Razão Instrumental com sua tendência a submeter o mundo aos imperativos da Razão quanto como uma desilusão-aporia em relação a essa racionalidade: não se sabe se Cosme está desiludido porque não conseguiu fazer o mundo ser guiado pela Razão ou porque notou na racionalização do mundo também as raízes da irracionalidade. Agilulfo nos parece uma imagem alegórica do que se poderia chamar de armadura de caráter do sujeito moderno, de uma abstração de subjetividade, pois o cavaleiro expressa a negação da individualidade do ser humano, em proveito de uma forma-sujeito apta à vida moderna, um sujeito que tem ações e pensamentos em consonância com o ritmo moderno, com a aceitação da realidade vivida sem realizar atritos com ela
Abstract: The aim of our study is to reflect on the three main characters of the work Os Nossos Antepassados as allegorical figurations of the modern subject. The route we choose to follow was to present a brief overview of Calvino and the relationship between the real and the fictional in his trajectory from the point of view of the Italian criticism. After that, as there are several definitions and understandings of what can be defined as modernity, we made explicit in which conceptions we are supported in this study. For the discussion about allegory conceptions, it was more fruitful to discuss this concept based on Walter Benjamin¿s elaborations. As we think that Calvino¿s work, in analysis here, keeps a tense relation with the social context of his writing period, we seek to situate such context, notably the specificity of Italian modernity, highlighting some historical events at that period when those three stories were written, emphasizing the debate on the Italian neorealism. Then, we present some of the performed analyzes on the work in study and proceeded to our analysis. Medardo¿s division, understood by us as mutilation, it is related to the concepts of concrete individual, particular and abstract bourgeois and universal subject-form. For us, the dynamics of modern social life is also a dynamic of the subjectivity, where the social form intendeds to require the individuals the constant erasing of their traces of individuality in favor of a form of general and abstract subjectivity. However, the concrete individuals are not machines that erase their life story for the benefit of social, i.e., there are tensions that for us come from this mutilation between the demands of the whole universal social and the private life. Cosme, in turn, is interpreted by us both as an allegory of the modern subject of the Instrumental Reason with his tendency to submit the world to the imperatives of the Reason and as a disappointment-aporia for this rationality: it is not known if Cosme is disappointed because he could not make the world be guided by the Reason or because he also noticed in the world's rationalization the roots of irrationality. Agilulfo seems an allegorical picture of what might be called the modern subject character armor, a subjectivity abstraction as the cavalryman expresses the denial of the individuality of the human being, in favor of a subject-form capable to the modern life, a subject that has actions and thoughts in line with the modern rhythm, accepting the experienced reality without making friction with it
Mestrado
Teoria e Critica Literaria
Mestra em Teoria e História Literária
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Gomes, Natalia Guerra Brisola. "Ficcionalização histórica e insólito em Os nossos antepassados de Italo Calvino". Universidade Estadual de Londrina. Centro de Letras e Ciências Humanas. Programa de Pós-Graduação em Letras, 2016. http://www.bibliotecadigital.uel.br/document/?code=vtls000205328.
Texto completo da fonteResumo:
O presente trabalho tem como objeto de estudo a trilogia Os nossos antepassados (I nostri antenati, 1960), importante marco na carreira literária de Italo Calvino. Ao desenvolver tramas partindo de imagens mentais de um homem cortado verticalmente em dois, um jovem decidido a passar toda a vida sobre as árvores e uma armadura oca dotada de consciência, o autor italino percebeu ser possível brincar com o inusitado sem perder de vista a realidade ao seu redor. As figuras por ele criadas cumpriram bem a função de representar o indivíduo da década de 1950, período em que foram colocadas no papel: interpretaram os questionamentos e a apatia provenientes do clima bélico que se estendia por conta da Guerra Fria e o desejo de superação das amarras impostas pela sociedade. Bastante produtiva também foi a escolha de Calvino por uma ambientação remota para esses enredos, dialogando com a tradição literária e histórica e promovendo a reflexão sobre as formas com que a humanidade entende o tempo e nele interfere. Pretendemos observar como os livros em questão se aproximaram das novas maneiras de se ficcionalizar o passado e figurar o insólito, efeitos de discussões que se iniciaram na primeira metade do século XX e se intensificaram nas décadas seguintes. Por fim, a partir da relação estabelecida pela trilogia entre história e imaginário, nos debruçaremos sobre os pontos de encontro entre realidade e ficção, autor, obra e leitor.This work has as object of study the trilogy Our Ancestors (I nostri antenati, 1960), a milestone in Italo Calvino's literary career. By developing plots from mental images of a man vertically cut in two, a young man decided to spend his lifetime on the trees and a hollow armor endowed with consciousness, the italian author realized that it was possible to play with the unusual without losing sight of the reality around it. The figures created by him fulfilled well the function to represent the individual of the 1950s, period in which they where placed on paper: they interpreted the questioning and the apathy coming from the warlike climate that stretched because of the Cold War and the desire to overcome the shackles imposed by society. Very productive was also the choice of Calvino for a remote setting for these stories, dialoguing with the literary and historical tradition and promoting reflection on the ways in which humanity understands time and interferes in it. We intend to observe how the books in question came close to the new ways of fictionalizing the past and figuring the unusual, effects of discussions which began on the first half of the XX century and intensified on the following decades. Finally, from the relashionship established by the trilogy between history and imagination, we will lean on the meeting points between reality and fiction, author, work and reader.
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Bortolini, Neide das Gracas de Souza. "Imagens no vazio: estudos da trilogia os nossos antepassados, de Italo Calvino". Universidade Federal de Minas Gerais, 2013. http://hdl.handle.net/1843/JSSS-9EGJPT.
Texto completo da fonteResumo:
Nello studio de I nostri antenati (1960) la trilogia di Italo Calvino che raccoglie Il visconte dimezzato (1951), Il barone rampante (1957), Il cavaliere inesistente (1959) l'immagine si collega a una concezione di teatralità, partendo dall'idea di visibilità propria dello scrittore. Alcuni frammenti della sua opera saggistica aprono possibilità di letture
della sua finzione nel genere fantastico, partendo dalla poetica del Neorealismo. Lo spettacolo scenico-musicale del gruppo Galpão Partido (1999) creato a partire dalla prima opera della trilogia, è un chiaro esempio della dimensione dell'immagine nella
letteratura di Calvino, più volte ricreata dal teatro, tra altre arti. L'idea dell'immagine artistica nel gioco di sguardi, in dialogo con alcune caratteristiche del teatro postdrammatico, punta verso la dimensione del soggetto dell'incosciente. Da queste idee, si disegna un legame de I nostri antenati con una lettura della concezione psicanalitica del
soggetto indicata dai concetti di reale, simbolico e immaginario.No estudo acerca de Os nossos antepassados (1960) a trilogia de Italo Calvino que reúne O visconde partido ao meio (1951), O barão nas árvores (1957) e O cavaleiro inexistente (1959) , a imagem se conecta a uma concepção de teatralidade, a partir da noção de visibilidade do mesmo escritor. Alguns fragmentos da sua obra ensaística abrem a possibilidade de leitura de sua ficção no gênero fantástico, a partir da poética do neorrealismo. O espetáculo cênico-musical do Grupo Galpão Partido (1999) , criado a partir da primeira obra da trilogia, é um forte exemplo da dimensão da imagem na literatura de Calvino, reiteradamente recriada pelo teatro, entre outras artes. A noção da imagem artística no jogo de entreolhares, em diálogo com algumas características do teatro pós-dramático, aponta a dimensão do sujeito do inconsciente. Por essa via, é traçada uma articulação de Os nossos antepassados com uma leitura da concepção psicanalítica de sujeito, indicada pelos conceitos de real, simbólico e imaginário.
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Lima, Herzom Vieira Costa. "“Já veio tudo dos antepassados": História, memória e identidade étnica em Caiana dos Crioulos". Universidade Federal da Paraíba, 2015. http://tede.biblioteca.ufpb.br:8080/handle/tede/8374.
Texto completo da fonteResumo:
Submitted by Maike Costa (maiksebas@gmail.com) on 2016-07-11T13:28:50Z
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Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES
How can we define a maroon? This issue is the main issue of this paper. Therefore, we draw as the object of our research, community of Caiana dos Crioulos, in the municipality of Alagoa Grande - PB and recognized as a legitimate Community Remnant of Quilombo - CRQs, aiming to understand how the ethnic identity of the residents is articulated at different times and how they perceive themselves as Maroons. In this sense, for the research, we use various media, such as oral sources obtained with five interviewed, belonging to community or linked to it in some way; CDs with records of Cocos and Cirandas; reports conveyed by newspapers at different times and provided an overview of the community before his legitimacy as well as baptisms of books and the 1872 Census regarding discussions concerning the nineteenth century period. Regarding the theoretical framework, we work from the concepts of individual memory and collective memory (Maurice Halbwachs), tradition (Caroline Luvizotto), invented tradition (Eric Hobsbawm and Terence Ranger), identity (Maria Lucia Montes), ethnic groups and ethnicity ( Fredrik Barth), place of memory (Pierre Nora), in addition to document concepts and monuments, proposed by Jacques Le Goff, which were of great relevance to the research, as it led to the understanding of the hypotheses that explain the emergence of the community. Through the obtained reports, realized in the versions on community origin which Hebe Mattos characterized as resistance memory, once all are associated with fight against the slave system and the denial of enforcement captivity imposed by his captors. We also realize that the ancestors occupy a prominent place in the collective memory of the inhabitants, as they contributed to the consolidation of cultural practices and ways of perceiving the world that have become traditions and that older residents seek reproduce, passing on to more residents new inheritance of the Maroons. Therefore, the quilombo identity of residents of Caiana dos Crioulos is a field where articulate symbiotically memory and tradition, where the past is constantly elucidated and front reframed the settings of contemporary society.
Como podemos definir um quilombola? Essa questão diz respeito à principal problemática do presente trabalho. Para tanto, traçamos como objeto de nossa pesquisa, a Comunidade de Caiana dos Crioulos, localizada no município de Alagoa Grande – PB e reconhecida como uma legítima Comunidade Remanescente de Quilombos – CRQs, objetivando compreender como a identidade étnica dos moradores é articulada em tempos distintos e como eles se percebem enquanto quilombolas. Nesse sentido, para a realização da pesquisa, utilizamos suportes variados, como fontes orais obtidas com cinco entrevistadas, pertencentes a comunidade ou vinculadas a ela de alguma forma; CD’s com registros de Cocos e Cirandas; reportagens veiculadas por jornais em diferentes épocas e que forneceram um panorama sobre a comunidade antes de sua legitimação, assim como livros de batismos e o Censo Geral de 1872 no que concerne as discussões referentes ao período Oitocentista. Em relação ao aporte teórico, trabalhamos a partir dos conceitos de memória individual e memória coletiva (Maurice Halbwachs), tradição (Caroline Luvizotto), tradição inventada (Eric Hobsbawm e Terence Ranger), identidade (Maria Lúcia Montes), grupos étnicos e etnicidade (Fredrik Barth), lugar de memória (Pierre Nora), além dos conceitos de documento e monumento, propostos por Jacques Le Goff, os quais foram de suma relevância para a realização da pesquisa, uma vez que propiciaram o entendimento acerca das hipóteses que explicam o surgimento da comunidade. Através dos relatos obtidos, percebemos nas versões sobre a origem da comunidade o que Hebe Mattos caracterizou como memória de resistência, uma vez que todas estão associadas à luta contra o sistema escravista e a negação da imposição ao cativeiro imposta pelos seus algozes. Percebemos também que os antepassados ocupam lugar de destaque na memória coletiva dos moradores, na medida em que estes contribuíram para a consolidação de práticas culturais e formas de percepção do mundo que se tornaram tradições e que os moradores mais velhos buscam reproduzir, transmitindo aos moradores mais novos as heranças dos quilombolas. Portanto, a identidade de quilombola dos moradores de Caiana dos Crioulos é um campo onde se articulam de forma simbiótica memória e tradição, onde o passado é constantemente elucidado e ressignificado frente as configurações da sociedade contemporânea.
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Hasegawa, Aline Yuri. "Um dia de sol para encontrar os antepassados : o Shokonsai como estudo de caso do Obon no Brasil". reponame:Repositório Institucional da UFABC, 2018.
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Orientadora: Profª. Drª. Marilda Aparecida de MenezesCoorientadora: Profª. Drª. Adriana Capuano de Oliveira
Tese (doutorado) - Universidade Federal do ABC, Programa de Pós-Graduação em Ciências Humanas e Sociais, Santo André, 2018.
Esta pesquisa trata do Shokonsai, um rito de culto aos ancestrais realizado no município de Álvares Machado, há 99 anos, em um cemitério étnico de nikkei. Além das peculiaridades do local e da longevidade do evento, um fator climático também é mobilizado no discurso do público: nos registros e nas narrativas orais, jamais choveu ao longo do dia e, durante o espetáculo de acendimento de velas, os ventos cessam de soprar e somente retornam após a última apagar-se naturalmente. Por meio de obervação participante, pretendo dar conta da descrição e análise das práticas dos interlocutores que articulam fenômenos climáticos à vontade dos mortos. Essa prática ritualística levanta questões identitário-étnicas, que se conectam a processos históricos nacionais japoneses e brasileiros, de modo que se faz necessário também compreender como os discursos de pertencimento étnico contemporâneos mobilizam elementos raciais e culturais de cada contexto.
This research approaches the Shokonsai, an ancestor worship rite performed in Álvares Machado since 1918, in an ethnic Nikkei cemetery. In addition to the peculiarities of the place and the longevity of the event, a climate factor is also mobilized in the public discourse: according to the records and oral narratives, it never rained during the day, and during the candlelight show the winds have ceased to blow and have only returned after the last candle is put out naturally. Through participant observation, I intend to describe and analyze the practices of the interlocutors who articulate climate phenomena to the will of the dead. This ritual practice raises some ethnic and identity issues, which necessarily connect to Japanese and Brazilian national historical processes. In that sense, it is also necessary to understand how contemporary discourses about ethnic belonging mobilize racial and cultural elements of each context.
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Ramos, Tanise Müller. "“Nossos antepassados eram africanos, então somos negros também!” : as intervenções pedagógicas na promoção das relações etnicorraciais e na constituição das identidades discentes". reponame:Biblioteca Digital de Teses e Dissertações da UFRGS, 2014. http://hdl.handle.net/10183/115964.
Texto completo da fonteResumo:
A presente tese tem como objetivo apresentar, problematizar e discutir as implicações da inclusão do ensino de história e cultura africana e afro-brasileira, em face da obrigatoriedade trazida pela lei 10.639/2003, nas narrativas e identidades de estudantes dos Anos Iniciais da Educação Básica em uma escola pública federal situada em Porto Alegre/RS, na qual situações de racismo eram identificadas cotidianamente. Nessa investigação, realizada a partir da perspectiva dos Estudos Culturais em Educação, sob uma abordagem pós-estruturalista, recebe destaque o papel da linguagem enquanto constituidora de realidades, sujeitos e identidades, tendo as abordagens de Stuart Hall como um dos focos principais para as análises realizadas. O estudo dedica-se a analisar os efeitos das práticas pedagógicas sobre as identidades discentes orientadas por uma proposta de educação das relações etnicorraciais. Dessa forma, é dado enfoque às narrativas negras produzidas através das práticas pedagógicas, as quais atuam na produção dos sujeitos, que do não-reconhecimento da história e cultura africana e afro-brasileira começaram a autodeclararem-se negros afrodescendentes e ou a reconhecerem sua ancestralidade negra. Com o objetivo de viabilizar e visibilizar as referidas narrativas negras, repertórios culturais negros foram inseridos nas oficinas pedagógicas organizadas para os alunos, produzindo outras formas de narrar a história e cultura do povo negro, com o fim de contrapô-las às narrativas eurocentradas historicamente presentes na escola. O estudo indica que as práticas produzidas constituíram narrativas de contraponto à linguagem historicamente constituída sob enfoques eurocêntricos nos processos de escolarização moderna ocidental. Tais narrativas de contraponto, que se referem às narrativas negras no cotidiano escolar, vêm interpelando as identidades discentes, produzindo sujeitos que se posicionam de modo afirmativo enquanto negros, o que, em uma análise mais ampla, poderá estar contribuindo para a construção de uma proposta pedagógica pautada pela educação das relações etnicorraciais.La presente tesis tiene como objetivo presentar, problematizar y discutir las implicancias de la inclusión de la enseñanza de historia y cultura africana y afrobrasilera, a partir de la obligatoriedad presentada por la ley 10.639/2013, en narrativas e identidades de estudiantes de los Años Iniciales de la Educación Básica en una escuela pública federal situada en Porto Alegre/RS, en la cual se identificaron diariamente situaciones racistas. En esta investigación, realizada a partir de la perspectiva de los Estudios Culturales en Educación, bajo un abordaje posestructuralista, recibe destaque el papel del lenguaje como constituyente de realidades, sujetos e identidades, considerando Stuart Hall como un foco importante para los análisis. El estudio se dedica a analizar los efectos de las prácticas pedagógicas sobre las identidades discentes orientadas por una propuesta de educación de las relaciones etnorraciales. De esa forma, se da enfoque a las narrativas negras producidas a través de las prácticas pedagógicas, las cuales actúan en la producción de los sujetos, que pasaron de no reconocer la historia y cultura africana y afrobrasilera a comenzar a autodeclararse negros afrodescendientes y o a reconocer su ancestralidad negra. Con el objetivo de viabilizar y visualizar las referidas narrativas negras, fueron incluidos repertorios culturales negros en los talleres pedagógicos organizados por los alumnos, produciendo otras formas de narrar la historia y cultura del pueblo negro, con el fin de contraponerlas a las históricas narrativas eurocentradas presentes en la escuela. El estudio indica que las prácticas producidas constituyeron narrativas de contrapunto al lenguaje historicamente constituído bajo enfoques eurocéntricos en los procesos de escolarización moderna occidental. Tales narrativas de contrapunto, que se refieren a las narrativas negras en el cotidiano escolar, vienen interpelando las identidades discentes, produciendo sujetos que se posicionan de modo afirmativo como negros, lo que, en un análisis más amplio, podrá estar contribuyendo para la construcción de una propuesta pedagógica marcada por la educación de las relaciones etnicorraciales.
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Silva, Alexandra Begueristain da. "DEUS É ELES : PRÁTICAS RELIGIOSAS FAMILIARES DOS IMIGRANTES JAPONESES EM SANTA MARIA/RS". Universidade Federal de Santa Maria, 2013. http://repositorio.ufsm.br/handle/1/6233.
Texto completo da fonteResumo:
Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível SuperiorThis dissertation is based on fieldwork conducted among Japanese immigrants from the city of Santa Maria / RS. From this fieldwork, I tried to interpret their religious practices. Such practices are kept in the family, within home, shaped the foundations of the research and the reflections presented here. The central focus of the discussion is about the actions that can be linked to religion or custom, including ancestor worship, the sense of community relations and family. As well as the construction of an ethnic identity from the contact of the immigrant culture with brazilian culture, while adoptive country. To this goal I tried to build a historical overview of Japanese immigration to Brazil and Rio Grande do Sul until the official arrival of the first immigrants at the city of Santa Maria, considering that despite having arrived in the period after the World War II, they emigrated to Brazil with the same goal of the first immigrants which arrived in 1908, to raise funds and return to their home country in a maximum period of five years. I checked yet how these Japanese established and how they kept or not, the elements of their native culture in the host society, both in the sense of being inserted in the community, keeping diacritical traits that still identify themselves as Japanese. Through dialogue with the subjects, I could observe, by means of the memories told by them, why their religion is kept intimate and in the family, and by which adaptations they went through to turn into what they are today. With that, I tried to learn the adaptations of these practices over the years and across generations, and tried to visualize the possibilities of their continuity or not among the families with whom I interacted. Finally, after searching theoretical references to characterize the result of my interpretations of religious practices among Japanese, I propose to address the concept of "weave" culture, in which the elements are Buddhism, Shinto, Confucianism and Christianity in complementarity, without the deletion of an activity by another.
Esta dissertação está fundamentada em trabalho de campo realizado junto aos imigrantes japoneses da cidade de Santa Maria/RS. Procurei, a partir das saídas a campo, interpretar as práticas religiosas dos japoneses em Santa Maria, as quais são realizadas em cunho doméstico e familiar, conformaram os alicerces da pesquisa e das reflexões apresentadas. O foco central da discussão concentrou-se nas ações, que podem ser relacionadas com a religiosidade ou com o costume, e que englobam o culto aos antepassados, o sentimento de coletividade e as relações familiares, bem como a construção de uma identidade étnica proveniente do contato da cultura imigrante com a cultura do Brasil, compreendido como país adotivo. Para tanto, busquei construir um panorama histórico da imigração japonesa no Brasil e no Rio Grande do Sul até a chegada oficial dos primeiros imigrantes à cidade de Santa Maria, ponderando que, apesar de terem chegado no período posterior a II Guerra Mundial, emigraram para o Brasil com o mesmo objetivo dos primeiros imigrantes, chegados em 1908, de juntarem recursos e voltarem ao país de origem em, no máximo, cinco anos. Verifiquei ainda, como estes japoneses estabeleceram-se e como mantiveram ou não elementos de sua cultura natal na sociedade acolhedora, tanto no sentido de se inserirem na comunidade, como de manterem traços diacríticos que os identificam ainda hoje como japoneses. Através dos diálogos estabelecidos com os interlocutores, pude observar, por meio das memórias por eles contadas, os motivos pelos quais a sua religiosidade conserva-se em âmbito íntimo e familiar e por quais adaptações elas passaram até se configurarem nos moldes em que se encontram atualmente. Com isso, busquei apreender como estas práticas se ressignificaram ao longo dos anos e através das gerações, bem como tentei visualizar as possibilidades de continuidade ou não delas em meio às famílias com quem convivi. Por fim, após buscar referências teóricas para caracterizar o resultado de minhas interpretações sobre as práticas religiosas entre os japoneses, proponho abordar a concepção de ―trama‖ cultural, na qual presenciei elementos como Budismo, Xintoísmo, Confucionismo e Cristianismo em complementariedade, sem a exclusão de uma atividade pela outra.
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Albuquerque, Carlos Vinicius Frota de. "Tá na água de beber: culto aos ancestrais na capoeira". www.teses.ufc.br, 2012. http://www.repositorio.ufc.br/handle/riufc/6395.
Texto completo da fonteResumo:
ALBUQUERQUE, Carlos Vinicius Frota de. Tá na água de beber: culto aos ancestrais na capoeira. 2012. 134f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Sociologia, Fortaleza (CE), 2012.Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2013-10-25T11:41:04Z No. of bitstreams: 1 2012-DIS-CVFALBUQUERQUE.pdf: 2513525 bytes, checksum: 58b880e131233230836ca5cbfcfb6cad (MD5)
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Capoeira is a dance-fight-game that is part of the set of traditions coming from the heritage of blacks kidnapped in Africa and subject to the system of slavery in Brazil. In capoeira, the ancestors are the object of deference and admiration throughout the ritual of the wheel and the transmission of knowledge. The research aims to understand the ancestor worship practiced in the Centro Cultural Capoeira Água de Beber (CECAB), a nonprofit association that operates by spreading this cultural manifestation. From an ethnographic perspective, participant observation presents itself as the main methodological approach, emphasizing a qualitative analysis. To perform a bibliographic review, we turn to the scientific literature produced mainly around the themes of capoeira, the collective memory, and concepts of field, habitus and class in Pierre Bourdieu. We observed the devotion to the ancestors, in the daily CECAB along the transmission of knowledge, the ritual of the wheel, narratives and discourses of the master, power relations and treatment of the theme of religion. The memory of these characters, places and events in the history of capoeira is designed on contemporary experiences, offering support to the feeling of belonging to the group and the trajectory of black culture in Brazil. The ancestors are presented as true representatives of the relationship of capoeira with other African-Brazilian culture, a relationship that, in day-to-day practice, the wheels and events, the capoeiristas of CECAB affirm your commitment to continuity. The masters are the guardians of the memories of ancestors and primarily responsible for the preservation of tradition. However, in the ancestor worship, the memory is shaped so as to consolidate the social order and legitimize the power of its current officers, the masters of this. The representations about the past and its characters undergo a process of selection from power relations, interests and concerns present in poultry in the universe when they are articulated and expressed.
A capoeira é uma luta-dança-jogo que faz parte do conjunto de tradições oriundas das heranças dos negros raptados no continente africano e submetidos ao regime escravocrata no Brasil. Na capoeira, os ancestrais são objeto de deferência e admiração ao longo do ritual da roda e na transmissão dos conhecimentos. A pesquisa visa compreender o culto aos ancestrais na capoeira praticada no Centro Cultural Capoeira Água de Beber (CECAB), uma associação sem fins lucrativos que atua difundindo esta manifestação cultural. Partindo de uma perspectiva etnográfica, a observação participante apresenta-se como principal procedimento metodológico, priorizando uma análise qualitativa. Para a realização do levantamento bibliográfico, recorremos principalmente à literatura científica produzida em torno das temáticas da capoeira, de memória coletiva, e dos conceitos de campo, habitus e classe em Pierre Bourdieu. Observamos a devoção aos ancestrais, no cotidiano do CECAB, ao longo da transmissão dos saberes, do ritual da roda, das narrativas e dos discursos do mestre, das relações de poder e do tratamento da temática da religiosidade. A memória destes personagens, dos acontecimentos e de lugares da história da capoeira é projetada sobre as experiências contemporâneas, oferecendo suporte ao sentimento de pertença ao grupo e à trajetória das culturas negras no Brasil. Os ancestrais são apresentados enquanto autênticos representantes da relação da capoeira com as demais culturas afro-brasileiras, relação esta que, no dia-a-dia dos treinos, das rodas e dos eventos, os capoeiristas do CECAB afirmam o compromisso com a sua continuidade. Os mestres são os guardiões das memórias dos ancestrais e principais responsáveis pela preservação da tradição. Contudo, no culto aos ancestrais, a memória é moldada de forma a consolidar a ordem social e legitimar o poder dos seus atuais representantes, os mestres do presente. As representações acerca do passado e dos seus personagens sofrem um processo de seleção a partir das relações de poder, dos interesses e das preocupações presentes nos universo da capoeira no momento em que são articuladas e expressas.
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Maia, Antonio Alone. "Saúde e doença na cultura Nyungwe: um olhar antropológico-teológico". Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, 2011. https://tede2.pucsp.br/handle/handle/18277.
Texto completo da fonteResumo:
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Previous issue date: 2011-02-16ADVENIAT
During the period of colonization most African cultural practices were discouraged in the name of civilization. Nevertheless, the local knowledge is part of the culture and the culture is something alive and active that people carry inside themselves. The colonial regime changed, but its track and politics somehow remained commanding in the new local governments in the period of independence and post independence. But the people, who had suffered before because of the colonial situation, then by the civil war, never gave up living its culture the way they inherited from their ancestors in matters of knowledge, relationship and behavior. This research talks concretely about the Mozambican people. The aim of this research is to talk about Nyungwe s cultural etiologies of health, disease and cure from an anthropological and theological point of view: attendance, treatment and cure. Where do people find response for daily situations related to health? When a woman does not get pregnant, or a man does not manage to make a woman pregnant, how does biomedicine handle this issue? If the woman gets pregnant and does not manage to have the baby or if she has a spontaneous abortion during pregnancy period, how do the doctors from the hospital as well as the traditional doctor deal with this problem? The research aims as well to point out the role of the ancestors, traditional doctors within nyungwe s culture and from these categories to set a Christology reflection according to African and not Western ways
Durante o período colonial muitas práticas culturais dos povos africanos foram combatidas em nome da civilização. No entanto, os saberes locais fazem parte da cultura e a cultura é algo vivo e atuante que o povo carrega dentro de si. Mudou o regime colonial, mas seus rastos e suas políticas ficaram de alguma forma imperando nos novos governos locais nos períodos da independência e pós- independência. Mas o povo que antes sofrera com a situação colonial e depois com as guerras civis, nunca deixou de viver a sua cultura da forma como foi herdada dos seus antepassados em matéria de saberes, relacionamento e regras de conduta. É do povo moçambicano que a pesquisa está falando concretamente. A pesquisa pretende falar das etiologias de saúde, doença e cura na cultura Nyungwe, com um olhar antropológico-teológico: atendimento, tratamento e cura. Onde é que as pessoas encontram resposta para as situações quotidianas relacionadas à saúde? Quando uma mulher não consegue ficar grávida ou um homem não consegue engravidar uma mulher, como é que a biomedicina lida com essa situação? Se uma mulher fica grávida e não consegue ganhar o nenê ou quando ela tem abortos espontâneos no período da gravidez, como é que os médicos da medicina hospitalar assim como os médicos tradicionais lidam com esse problema? A pesquisa quer também trazer à tona o papel dos ancestrais, dos médicos tradicionais dentro da cultura Nyungwe e a partir destas categorias re-pensar a cristologia nos moldes africanos e não ocidentais
Livros sobre o assunto "Antepassados"
1
Lorenzatto, Antônio D. Os vênetos, nossos antepassados. Porto Alegre: Edições EST, 1998.
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2
Catholic Church. Archdiocese of Beira (Mozambique). Centro de Formação de Nazaré., ed. Os antepassados e sua veneração. [Beira, Moçambique]: O Centro, 1997.
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3
Soares, David. A conspiração dos antepassados: Romance. 2a ed. Parede: Saída de Emergência, 2007.
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4
Ceccon, Gilmar. Nossos antepassados e a Colônia Tenente Coronel Accioli. Porto Alegre: Edições EST, 1997.
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5
Maia, Moisés. Ĩsâ yẽkisimia masîke' =: O conhecimento dos nossos antepassados : uma narrativa Oyé. Iauaretê, São Gabriel da Cachoeira, Amazonas, Brasil: Coidi/Foirn, 2004.
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6
Maia, Moisés. Ĩsâ yẽkisimia masîke': O conhecimento dos nossos antepassados : uma narrativa Oyé. Iauaretê, Amazonas, Brasil: Coidi, 2004.
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7
Arns, Otília. Forquilhinha, 1912-2002: História e resgate da memória dos nossos antepassados. [Brazil: s.n.], 2003.
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8
Menezes, Angela Dutra de. O português que nos pariu: Uma viagem ao mundo de nossos antepassados. Rio de Janeiro: Relume Dumará, 2000.
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9
Hartung, Miriam Furtado. O sangue e o espírito dos antepassados: Escravidão, herança e expropriação no grupo negro Invernada Paiol de Telha-PR. Florianópolis: Nuer-Departamento de Antropologia/UFSC, 2004.
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10
Aguiar, João. Um estranho antepassado. Porto: Edições Asa, 2000.
Encontre o texto completo da fonteCapítulos de livros sobre o assunto "Antepassados"
1
Damas, Dandara. ""Viagem da Volta: movimento e identidade quilombola entre Paraná e Minas Gerais"". In Antropologia das mobilidades, 123–53. Associação Brasileira de Antropologia - ABA, 2021. http://dx.doi.org/10.48006/978-65-87289-16-8-4.
Texto completo da fonteResumo:
O capítulo é resultado da pesquisa realizada junto à “Comunidade Quilombola Manoel Ciriaco dos Santos”, localizada em Guaíra/PR, problematizando a vinculação direta entre a legitimidade da reivindicação territorial das comunidades quilombolas e a ideia de territorialidade fixa, que tem sido presumida pela política de garantia de direitos territoriais quilombolas no Brasil. A pesquisa indicou como a construção da identidade quilombola é perpassada pelos processos de deslocamentos constitutivos da trajetória das famílias que vivem atualmente em Guaíra/PR, mas são provenientes de Santo Antônio do Itambé/MG. A reivindicação da identidade quilombola é elaborada com base na origem e na ancestralidade comuns com antepassados negros que foram escravizados nesta região de Minas Gerais, a partir da qual ocorre a saída das famílias em busca de melhores condições de vida, na década de 1950, passando pelo estado de São Paulo até a mudança para Guaíra/PR, onde adquirem área própria. Por meio de viagens de retorno a Minas Gerais, realizadas no ano de 2015 em conjunto com os interlocutores quilombolas, foram buscadas informações sobre a origem e a trajetória dessa comunidade, proporcionando o (re)encontro entre parentes perdidos e a possibilidade de acesso às histórias dos antepassados quilombolas, bem como a atualização dos vínculos de parentesco, o que reforçou a reivindicação das famílias que vivem no Paraná, enquanto aspectos centrais para o grupo no processo de luta pelo reconhecimento de sua identidade e de seu território.
Trabalhos de conferências sobre o assunto "Antepassados"
1
Freitas, Thays Cristina Rodrigues Cangussu De, e Jonilson Dos Santos Oliveira. "A SAÍDA TÉCNICA COMO ESTRATÉGIA DE ENSINO DE CIÊNCIAS DA NATUREZA: UM RELATO DE CASO SOBRE A IDA DE ESTUDANTES AO CENTRO ARQUEOLÓGICO DE LAGOA SANTA – MG". In II Congresso Brasileiro de Ciências Biológicas On-line. Revista Multidisciplinar Educação e Meio Ambiente, 2021. http://dx.doi.org/10.51189/rema/1651.
Texto completo da fonteResumo:
Introdução: Fundada em 1972, o Centro Arqueológico de Lagoa Santa, foi criado por Mihály Bányai, a partir dos artefatos coletados, adquiridos e estudado por ele na região. Atualmente, o Museu possui cerca de 8.000 peças, formando um acervo composto por ossadas humanas, artefatos cerâmicos e líticos, fósseis, minerais e animais taxidermizados. Neste local há intensa visitação de pessoas de todo mundo, que vêm em busca de conhecer a história de nossos antepassados, que viviam nesta região inóspita de MG. O local recebe inclusive, estudantes de escolas públicas e privadas afim de dialogar com os mesmos sobre paleontologia e arqueologia, ministrando palestras e visitas guiadas por todo o espaço. Objetivo: Por este motivo objetivou-se com este trabalho avaliar a participação e envolvimento dos estudantes do ensino fundamental II, em uma saída de campo realizada ao centro arqueológico de Lagoa Santa – MG. Ressalta-se que esta saída de campo foi realizada antes da Pandemia do Covid 19. Material e métodos: Para tanto, foi agendada e organizada a saída dos discentes pelos professores de Matemática e Ciências da escola. Resultados: Cerca de 80 estudantes participaram da saída técnica proposta. No centro arqueológico os estudantes receberam uma palestra inicial, onde foi apresentada a função deste local, sua história, e sua importância para a sociedade e ciência em geral. Após a palestra, os alunos puderam visitar as salas do museu, as grutas da Lapinha e da Macumba, o Museu Peter Lund, além do mirante presente no Parque Estadual do Sumidouro. Conclusão: A proposta de construir aprendizagem significativa no ensino de Ciências da natureza através de saídas de campo, se fez importante, uma vez que gerou no público alvo um grande estímulo para aprender os conteúdos de arqueologia e paleontologia, presentes nas disciplinas de Ciências e Geografia. Portanto, tendo em vista a dificuldade de ensinar alguns conteúdos relacionados a estas disciplinas, e da importância de sempre buscar por outras estratégias didáticas de ensino, saídas técnicas como esta, demonstraram ser uma alternativa possível, proporcionando dessa maneira, um método alternativo para o ensino, para se atingir maior êxito na aprendizagem dos estudantes participantes.