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Teses / dissertações sobre o tema "Ayahuasca"
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Zäther, Hanna, e Emilia Stålnacke. "Ayahuascans helande kraft : En kvalitativ studie av utövares upplevelser av arbetet med ayahuasca". Thesis, Linnéuniversitetet, Institutionen för pedagogik och lärande (PEL), 2019. http://urn.kb.se/resolve?urn=urn:nbn:se:lnu:diva-82332.
Texto completo da fonteResumo:
Syftet med denna studie är att utforska fenomenet ayahuasca retreats och utövarnas upplevelser av detta. Vi vill undersöka vad den generella motivationen bakom sökandet efter ayahuasca är samt på vilket sätt arbetet med ayahuasca retreats skulle kunna tillämpas som en alternativ behandlingsmetod. Den metodologiska utgångspunkten är en hermeneutisk kvalitativ forskningsansats, där datainsamlingen har gjorts genom semistrukturerade intervjuer. Resultatet har tolkats med hjälp av KASAM vilket är arbetets teoretiska utgångspunkt. Urvalet innefattar fyra utövare, vilka har intervjuats genom videochatt eftersom det geografiska avståndet gjorde det omöjligt att besöka verksamheterna under arbetets tidsram. Resultatet visar att utövarna anser att ayahuasca har terapeutiska egenskaper i form av att hjälpa personer som anses lida av ohälsa och obalans, genom vägledning och stöd i ett förändringsarbete. Betydelsen av ayahuasca retreats grundar sig i utövarnas egna upplevelser av att detta har givit dem meningsfullhet i livet, i form av egen vägledning och helande men även genom att hjälpa andra som söker sig till ritualen. Slutsatsen är att vår roll som socialpedagoger kan använda sin kunskap inom detta forskningsområde då arbetet med ayahuasca innefattar flera pedagogiska moment genom hela ritualens process.
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Riba, Serrano Jordi. "Human pharmacology of ayahuasca". Doctoral thesis, Universitat Autònoma de Barcelona, 2003. http://hdl.handle.net/10803/5378.
Texto completo da fonteResumo:
La ayahuasca es una bebida psicotrópica obtenida de las plantas Banisteriopsis caapi y Psychotria viridis, que ha sido utilizada desde hace siglos en las cuencas de los ríos Amazonas y Orinoco con finalidades mágico-religiosas y en la medicina tradicional de estas áreas geográficas. La bebida contiene alcaloides que muestran actividad inhibidora del enzima monoamino oxidasa o MAO (harmina, harmalina y tetrahidroharmina) y un compuesto alucinógeno (la N,N-dimetiltriptamina o DMT) que es inactivo por vía oral en ausencia de los anteriores. El consumo de ayahuasca se ha ido popularizando lentamente en Europa desde principios de la década de los 90. Dada la escasa información existente sobre los efectos de la ayahuasca en humanos, se llevaron a cabo dos estudio clínicos con voluntarios sanos a los que se administraron distintas dosis de ayahuasca liofilizada y encapsulada. En un primer estudio piloto se administraron en orden creciente un placebo y tres dosis de ayahuasca correspondientes a 0.50, 0.75 y 1.0 mg DMT/kg peso a 6 voluntarios sanos en condiciones de simple ciego. En el estudio final se administraron de forma aleatorizada y balanceada un placebo y dos dosis de ayahuasca correspondientes a 0.6 y 0.85 mg DMT/kg peso a 18 voluntarios sanos en condiciones de doble ciego. Las variables estudiadas incluyeron medidas de efectos subjetivos, medidas cardiovasculares, farmacocinética, niveles de metabolitos de neurotransmisores en orina, registros de electroencefalografía (EEG), potenciales evocados (supresión del potencial auditivo P50) y electromiografía (supresión del reflejo de sobresalto). La ayahuasca produjo efectos subjetivos de activación, bienestar y euforia, cambios en la percepción somática y visual y cambios en el contenido y velocidad del pensamiento. Los efectos subjetivos máximos se observaron a los 60-120 minutos y desaparecieron a las 4-6 horas postadministración. Los efectos cardiovasculares fueron moderados con incrementos estadísticamente significativos únicamente en la presión arterial diastólica (9 mm Hg a los 75 minutos tras la dosis de 0.85 mg DMT/kg). El estudio farmacocinético determinó la presencia en plasma de DMT, harmalina y THH, pero no de harmina. Se midieron así mismo niveles de dos compuestos O-demetilados, harmol y harmalol, metabolitos de la harmina y la harmalina, respectivamente. Las concentraciones máximas de DMT fueron de 12.14 ng/ml y 17.44 ng/ml tras las dosis de 0.6 y 0.85 mg DMT/kg, respectivamente. Estas concentraciones se obtuvieron a los 90 minutos postadministración tras ambas dosis. La semivida de eliminación de la DMT fue de 1 hora tras ambas dosis. Se estimó la biodisponibilidad de la DMT tras la administración de ayahuasca en un 10-15%. La administración de ayahuasca produjo un aumento en la excreción de normetanefrina, metabolito de la noradrenalina COMT-dependiente, sin que se evidenciaran disminuciones en la excreción de metabolitos MAO-dependientes. A nivel del EEG, se observaron disminuciones en el valor de potencia absoluta para las bandas delta, teta, alfa-2 y beta-1. Estas disminuciones fueron máximas a la 1-2 horas postadministración. La aplicación de una técnica de localización de los cambios observados en el EEG mostró disminuciones de densidad de potencia a nivel intracerebral en el córtex temporo-parieto-occipital, frontomedial y temporomedial. Finalmente, la administración de ayahuasca produjo disminuciones en la tasa de supresión del potencial auditivo P50 (paradigma utilizado para determinar el grado de supresión sensorial), pero no en la tasa de supresión del reflejo de sobresalto por un preestímulo (paradigma utilizado para determinar el grado de supresión sensoromotora). Los resultados obtenidos ponen de manifiesto que la ayahuasca muestra un patrón de efectos alucinógenos y psicoestímulantes análogos a los reportados por otros autores para la DMT administrada por vía parenteral, pero de menor intensidad y duración más prolongada.Ayahuasca is a psychotropic plant tea, obtained from Banisteriopsis caapi and Psychotria viridis, which has been used for centuries in the Amazon and Orinoco River Basins for magico-religious purposes and folk medicine. This tea contains alkaloids with monoamine-oxidase (MAO)-inhibiting properties (harmine, harmaline and tetrahydroharmine), together with a psychedelic compound (N,N-dimethyltryptamine or DMT), which is inactive per os in the absence of the first three. The use of ayahuasca has gradually spread to Europe since the early 1990s, and given the scarce information available on the effects of ayahuasca in humans, two clinical trials were conducted in healthy volunteers, who were administered various doses of encapsulated freeze-dried ayahuasca. In an initial pilot study, a placebo and three doses of ayahuasca equivalent to 0.50, 0.75 and 1.0 mg DMT/kg body weight were administered in increasing order to 6 healthy volunteers in single-blind conditions. In a subsequent study, a placebo and two doses of ayahuasca equivalent to 0.6 and 0.85 mg DMT/kg were administered to 18 healthy volunteers according to a double-blind randomized balanced design. The studied variables included measures of subjective and cardiovascular effects, pharmacokinetic parameters, urine neurotransmitter metabolites, electroencephalography recordings (EEG), evoked potentials (suppression of the auditive P50 potential) and electromyography (suppression of the startle reflex). Ayahuasca induced subjective feelings of increased activation, euphoria and well-being, modifications in somatic and visual perception, and also in thought content and speed. Peak subjective effects were observed between 60-120 minutes and were resolved by 4-6 hours. Cardiovascular effects were moderate, with statistically significant increases obtained only for diastolic blood pressure (9 mm Hg at 75 minutes after the 0.85 mg DMT/kg dose). The pharmacokinetic assessment revealed measurable plasma levels for DMT, harmaline and THH, but not for harmine. Levels of two O-demethylated compounds, i.e., harmol and harmalol, putative metabolites of harmine and harmaline, respectively, were detected in all volunteers. Cmax values for DMT after the low and the high ayahuasca doses were 12.14 ng/ml and 17.44 ng/ml, respectively. Tmax was observed at 90 minutes after both doses. Elimination half-life for DMT was 1 hour after both doses. DMT bioavailability in ayahuasca was estimated in 10-15%. Ayahuasca administration increased normetanephrine excretion, a COMT-dependent norepinephrine metabolite, and produced no change in the excretion of MAO-dependent metabolites. Regarding the EEG, decreases in absolute power were obtained for the delta, theta, alpha-2 and beta-1 bands. These decreases were maximal at 1-2 hours. The application of a source location technique to the topographical changes obtained, yielded intracerebral power density decreases in the temporo-parieto-occipital, frontomedial and temporomedial cortices. Finally, ayahuasca decreased suppression of the P50 potential (measuring sensory gating), but did not change prepulse inhibition of the startle reflex (measuring sensorimotor gating). The results obtained indicate for ayahuasca a pattern of psychedelic and stimulatory effects analogous to those reported by other authors for parentheral DMT, but with a lower intensity and a longer duration.
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Talin, Piera. "Ayahuasca Crossroads : an ethnography of the circulation of ayahuasca rituals between urban Brazil and Europe". Electronic Thesis or Diss., Paris, EHESS, 2024. http://www.theses.fr/2024EHES0060.
Texto completo da fonteResumo:
Cette thèse a pour objet les nouveaux usages rituels de l’ayahuasca, un breuvage d’herbes amazonien aux propriétés psychoactives, qui naissent de son passage d’un cadre traditionnel à un cadre cosmopolite urbain. Mon étude porte sur des exemples particuliers de transformation et de réinvention de l’ayahuasca, à savoir, d’une part, des groupes qui développent des rituels et des pratiques thérapeutiques novatrices, hybrides et artistiques, mettant en jeu des questions de justice sociale, d’accessibilité et de genre; et, de l’autre, les adaptations des plantes, de la matérialité et des formules de l’ayahuasca dans ses circulations entre le Brésil et l’Europe. Elle propose d’étudier ces objets ethnographiques par le prisme du concept afro-brésilien d’encruzilhada. Se traduisant littéralement par « croisement », ou « carrefour », l’encruzilhada est à la fois un concept polysémique et une approche épistémologique, centrale dans la pensée afro-brésilienne. Cette notion me permet de mettre en lumière les enjeux politiques inextricablement mêlés aux transformations esthétiques, performatives et matérielles de l’ayahuasca, et de m’intéresser aux multiplicités ambivalentes inhérentes à sa diffusion contemporaine. L’ayahuasca et ses transformations actuelles représentent un cas emblématique de la manière dont circulent certaines plantes médicinales du Sud global. Elles empruntent des routes qui, en dépit des évolutions technologiques, infrastructurelles et géographiques, sont les mêmes que celles qu’empruntent les personnes, les plantes et les biens depuis l’Amérique du Sud vers l’Europe, et depuis l’Afrique vers le continent américain. Le paysage vaste et divers de la diffusion de l’ayahuasca donne lieu à une multiplicité de rencontres, entre cultures autochtones, religions de l’ayahuasca, approches psycho-spirituelles modernes et biomédecine. Une telle diversité de rituels et de formulations ne peut être comprise si on l’étudie par un prisme unique. Plutôt que de mettre l’accent sur les dichotomies entre fixité et innovation, tradition et invention, ma recherche se concentre sur les fissures qui naissent de ce renouvellement des structures rituelles et qui rythment leurs cycles de vie. Cette recherche s’appuie sur un travail de terrain ethnographique multi-situé, entre le Brésil, l’Italie et les Pays-Bas, et met en œuvre la méthodologie de la recherche ethnographique multidimensionnelle développée par Peterson et Olson. Les contextes urbains sont des terrains idéaux pour étudier les rencontres entre les différentes ontologies et les différents paradigmes thérapeutiques dans le champ de l’ayahuasca. Par l’étude de ces croisements, ce travail s’intéresse à ce que l’ayahuasca a à nous dire sur les changements rituels, sociaux, et matérielsThis research examines emergent formations of ayahuasca ritual use, an Amazonian herbal brew with psychoactive properties, as it travels from traditional contexts to urban cosmopolite settings.The analysis focuses on specific examples of transformation and reinvention; namely groups developing innovative, artistic and hybrid ritual and therapeutic practices to address social justice, access and gender, and the adaptations of ayahuasca plants, materials and formulas in its circulations between Brazil and Europe.It proposes to look at these ethnographic cases through the lens of the Afro-Brazilian concept of encruzilhada. Literally meaning crossroads, encruzilhada is a core polysemic concept and epistemological approach in Afro-Brazilian thought, that I introduce in the analysis of ayahuasca as this concept enables me to shed light on the politics entangled in aesthetic, performative and material transformations and to address the inherent and ambivalent multiplicities in the contemporary diffusion of ayahuasca. Ayahuasca and its ongoing transformations represent a peculiar case of how plant medicines from the Global South circulate, on routes that, despite their ever-changing technological, infrastructural and geographical dimensions, have involved the circulations of people, plants and goods extracted from South America towards Europe and from Africa through the Atlantic. The vast and eclectic landscape of ayahuasca diffusion, characterised by multiple encounters between indigenous cultures, ayahuasca religions, modern psychospiritual approaches and biomedicine, and such multiplicity of rituals and formulations, can hardly be understood from a single lens.My analysis of ritual, rather than exacerbating dichotomies between fixity and innovation, tradition and invention, focuses on the cracks from which innovations in ritual structure emerge and mark rituals’ life cycles. This research is grounded in multi-sited ethnographic fieldwork realised in Brazil, Italy and the Netherlands, and was developed using multi-dimensional ethnographic research design, as developed by Peterson & Olson. The urban contexts are peculiar sites to look at the encounters between different ontologies and healing paradigms occurring in the field of ayahuasca, and therefore, through the analysis of these crossroads, this study looks at what ayahuasca can tell us about ritual, social and material change
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Tupper, Kenneth William. "Ayahuasca, entheogenic education & public policy". Thesis, University of British Columbia, 2011. http://hdl.handle.net/2429/33764.
Texto completo da fonteResumo:
Ayahuasca is an entheogenic decoction prepared from two Amazonian plants containing controlled substances, including dimethyltryptamine. Traditionally drunk ritually (and revered as a healing “plant teacher”) by Amazonian indigenous and mestizo peoples, in the 20th century ayahuasca became a sacrament for several new Brazilian religions. One of these, the Santo Daime, has expanded into Canada, where in 2001 a Montreal-based chapter applied for a federal legal exemption to allow drinking of the brew in its rituals.
This dissertation undertakes a critical policy analysis of Health Canada’s decision on the Santo Daime request, using government documents obtained through an Access to Information request as data. My goals are to illustrate how modern stereotypes about “drugs” and “drug abuse” in dominant public and political discourses may hinder well-informed policy decision making about ayahuasca, and to consider how entheogenic practices such as ayahuasca drinking are traditional indigenous ways of knowing that should be valued, rather than reflexively demonized and criminalized. My research method is a critical discourse analysis approach to policy analysis, an eclectic means of demonstrating how language contributes to conceptual frames and political responses to public policy issues. I combine insights from recent research on language, discourse and public policy to show how ayahuasca has become an unexpected policy conundrum for liberal democratic states attempting to balance competing interests of criminal justice, public health, and human rights such as religious freedom.
I trace ayahuasca’s trajectory as a contemporary policy concern by sketching histories of psychoactive substance use, today’s international drug control regime, and the discursive foundations of its underlying drug war paradigm. Regarding Health Canada’s 2006 decision “in principle” to recommend exemption for the Daime brew, I critique how the government defined ayahuasca as a policy problem, what policy stakeholders it considered in its decision making, and what knowledge about ayahuasca it used. To conclude, I explore modern schooling’s systemic antipathy to wonder and awe, and propose that policy reforms allowing circumspect use of entheogens such as ayahuasca as cognitive tools may help stimulate re-enchantment and appreciation of the need to address human and planetary ecological predicaments of the 21st century.
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Mikosz, José Eliézer. "A arte visionária e a Ayahuasca". Florianópolis, SC, 2009. http://repositorio.ufsc.br/xmlui/handle/123456789/92737.
Texto completo da fonteResumo:
Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas. Programa de Pós-graduação Interdisciplinar em Ciências HumanasMade available in DSpace on 2012-10-24T11:43:43Z (GMT). No. of bitstreams: 1 264312.pdf: 11770783 bytes, checksum: b0076289659e3d58c362bd7efd7d928f (MD5)
Os Estados Não Ordinários de Consciência, ENOC, induzidos especialmente por alguns tipos específicos de agentes psicoativos, como a ayahuasca, propiciam visões, tratadas aqui também como mirações. Nos estágios iniciais da experiência, essas mirações geralmente são formadas por padrões luminosos geométricos simétricos, ziguezagues, treliças, teias e espirais, entre outros. Em estágios mais avançados, essas imagens podem se transformar em objetos e cenários diversos, onde a influência cultural exercerá importante papel. Padrões visuais análogos encontram-se em obras artísticas, desde as pinturas rupestres pré-históricas, o que possibilita inferir que sua produção esteja, de algum modo, associada aos ENOC. Com efeito, esses mesmos padrões visuais são encontrados em obras indígenas e de artistas da atualidade que usam essa categoria de psicoativo. As mirações dos ENOC são muitas vezes consideradas experiências de natureza espiritual ou mística, já que são sentidas como vivências genuínas de um "outro mundo", que só podem ser traduzidas para "este mundo" - o mundo objetivo, material, do dia-a-dia - de forma descritiva e simbólica. Dentre as diversas imagens que podem aparecer nas mirações, o trabalho investigou as espirais e os vórtices e estudou alguns dos significados que costumam ser atribuídos a esses elementos, assim como algumas transformações e adaptações que eles podem passar, dependendo da cultura local. Foram coligidos ainda alguns exemplos da presença das espirais e vórtices na natureza, na ciência e na história da arte, com o intuito de evidenciar a forte influência que essas imagens podem ter sobre a imaginação, o conhecimento e a produção artística.
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Wallner, Johan. ""The spirit of ayahuasca" : de kognitiva grunderna i erfarenheten av substansen ayahuasca: en fältstudie genomförd i Pisac, Peru". Thesis, University of Gävle, Ämnesavdelningen för kultur- och religionsvetenskap, 2010. http://urn.kb.se/resolve?urn=urn:nbn:se:hig:diva-6345.
Texto completo da fonteResumo:
This essay aims at understanding the experience of the use of ayahuasca, and similarities and differences between interview protocols and socio-cultural identities. The work is based on field studies conducted in the Peruvian Andes, in the village of Pisac September to November 2009. What has emerged is that the experience does not seem to be dependent on cultural manifestations as much as it is dependent on general human cognition. Theories have been applied on an empirical phenomenological descriptive study. Various brain activities, along with mental mechanisms contribute to a deeper understanding of the findings in the descriptive analysis.
It seems that the cultural differences, which I have classed as typological in the phenomenological study, mostly are expressions of meaning for the informants. Furthermore, I have argued that the typical mystical experience, or if you like religious experience, is an essentially biological phenomenon related to episodic memory dealing with experiences. The typological characteristics are products of the semantic memory and these characteristics are primarily linguistic and cultural phenomena. The socio-cultural identities express the basic experience of Ayahuasca and altered states of consciousness in fundamentally similar ways, because both groups share the same human cognition. Regarding these cognitive mechanisms, I have also argued that there are mechanisms such as ”Theory of mind” and ”Active detection device” which have been active in the experiences of ayahuasca.
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Figueroa, Alex Roberto Melgar. "Avaliação dos efeitos neurotóxicos do chá ayahuasca". Universidade de São Paulo, 2012. http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/60/60134/tde-04072012-110200/.
Texto completo da fonteResumo:
O chá ayahuasca é uma bebida psicotrópica que tem provocado polêmica devido ao uso indiscriminado por alguns grupos de pessoas e pela facilidade de compra pela internet. A bebida é feita por meio da decocção conjunta das plantas Banisteriopsis Caapi e Psychotria Viridis. Contém alcaloides beta-carbolínicos (?-carbolínicos) como harmina (HRM), harmalina (HRL) e harmalol, que possuem efeitos inibidores da monoaminooxidase A (MAO-A), sendo considerados protetores contra o dano oxidativo neuronal, além de ter ações anticonvulsivantes e efeitos ansiolíticos. Por outro lado, esses alcaloides, conjuntamente com a N,N-dimetiltriptamina, principal componente alucinógeno da P. Viridis, também têm sido descritos como neurotoxinas endógenas que podem participar no início de doenças neurodegenerativas. No presente estudo, a neurotoxicidade do chá ayahuasca foi estudada por meio da determinação da ocorrência de apoptose neuronal pelo método de fluorescência da Caspase-3 e pelo ensaio do TUNEL (Terminal deoxynucleotidyl transferase mediated dUTP nick end labeling assay). Foram administrados, diariamente, durante vinte e um dias, por meio de gavagem gástrica, 2 ml de água a um grupo de ratos Wistar machos, controle (n=12) e 2 ml do chá ayahuasca 50% a outro grupo similar (n=12). Foram realizadas análises de glutationa (GSH), malonaldeído (MDA) e vitamina E séricas e hepáticas para avaliar a peroxidação lipídica (LPO), assim como análises urinárias de creatinina e ureia para avaliar o funcionamento renal dos animais. Os resultados nas análises do TUNEL mostraram significância estatística no grupo ayahuasca em relação ao grupo controle. A análise de Caspase-3 não mostrou diferenças entre os dois grupos. Os valores de MDA e GSH sérica, assim como da vitamina E hepática, apresentaram redução estatisticamente significativa no grupo tratado com o chá ayahuasca. Os resultados desta investigação apontam para a presença de um processo de estresse oxidativo nos ratos tratados com este chá, com achados estatisticamente significativos de apoptose neuronal com o ensaio do TUNEL. É recomendável a realização de outros estudos para elucidar os mecanismos neurotóxicos do chá ayahuasca.Ayahuasca tea is a psychotropic beverage that has caused controversy due to the fact of being used indiscriminately by some group of people and the ease of purchase in the worldweb. The tea is derived by boiling the bark of the liana Banisteriopsis Caapi (B. Caapi) together with the leaves of Psychotria Viridis (P.Viridis). B. Caapi contains alkaloids as harmine, harmaline and harmalol, highly active reversible inhibitors of monoamine oxidase A and MAO-B. These compounds have been described as protecting neuronal mitochondria against oxidative damage, besides having anticonvulsivant and anxiolytic actions. On the other hand, these alkaloids, together with dimethyltryptamine (DMT), the main hallucinogenic component of P. Viridis, also had been described as endogenous neurotoxins that could participate in neurodegenerative diseases. In this work, the neurotoxicity of ayahuasca was studied by the method of fluorescence of Caspase-3 and the TUNEL assay. By gastric gavage, was administered in a daily regime during twenty-one days, 2 ml of water to a group of rats (control n=12) and 2 ml of 50% ayahuasca tea to another similar group (n=12). Analysis of reduced glutathione (GSH), malonaldehyde (MDA) and vitamin E was made, to assess lipid peroxidation and also analysis of urinary urea and creatinine, to assess kidney function of animals. The results of the TUNEL assay, showed statistical significant values in the ayahuasca group. No differences were found in Caspase-3 analysis. The values of serum MDA and GSH as well as hepatic vitamin E, showed a statistically significant reduction in the group treated with ayahuasca. The results of this investigation indicate the presence of oxidative stress in rats treated with ayahuasca tea, with statistical significant values of neuronal apoptosis measured by TUNEL assay. It is advisable to conduct further studies to elucidate the neurotoxic effects of ayahuasca tea.
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Pires, Ana Paula Salum. "Estudos de farmacocinética dos alcalóides da ayahuasca". Universidade de São Paulo, 2010. http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/9/9141/tde-21012011-162520/.
Texto completo da fonteResumo:
O uso de substâncias alucinógenas há muito tempo é alvo de discussões, em virtude do grande número de adeptos que possui e das conseqüências que pode acarretar ao indivíduo e ao complexo contexto social no qual ele se enquadra na sociedade. Dentro desse panorama vem se destacando à utilização de uma bebida denominada ayahuasca, preparada pela infusão de plantas nativas da região da Bacia Amazônia, originariamente utilizada por indígenas em rituais xamânicos. A ayahuasca combina a ação alucinogênica da dimetiltriptamina (DMT), um agonista serotoninérgico de receptores 5-HT2A/2C com β-carbolinas, que são inibidoras da monoaminoxidase-A (MAO-A). Com o aumento do consumo dessa bebida em cerimônias de alguns movimentos sincréticos religiosos do Brasil como o Santo Daime e a União do Vegetal (UDV), recentemente teve seu uso para esse fim regulamentado e aprovado pela legislação brasileira. Nos últimos anos, esses grupos religiosos têm se espalhado na Europa e Estados Unidos, chamando a atenção de pesquisadores internacionais quanto aos efeitos da ayahuasca. Entretanto, relativamente poucas investigações tem sido realizadas, inclusive dos aspectos básicos como os estudos farmacocinéticos de seus princípios ativos em humanos. Da mesma forma, métodos analíticos para determinação dos principais alcalóides na bebida e em amostras biológicas também são escassos na literatura científica. No presente trabalho, será realizado um estudo farmacocinético dos alcalóides da ayahuasca. Para tanto, um método utilizando cromatografia em fase gasosa com detector de nitrogênio-fósforo (GC-NPD) para determinação simultânea de DMT e β-carbolinas em ayahuasca foi desenvolvido e validado. O método para quantificação em plasma é de fundamental importância para determinação das concentrações dos alcalóides nessa matriz e comparação dos níveis no plasma e os efeitos observados nos voluntários que ingeriram a bebida.The use of hallucinogenic substances has long been a matter of debate, due to the large number of supporters and has consequences that can result in the individual and the complex social context in which it fits into society. In this view has been increasing the use of a drink called ayahuasca, prepared by the infusion of plants native to the Amazon Basin region, originally used by indigenous people in shamanic rituals. Ayahuasca combines the action of hallucinogenic dimethyltryptamine (DMT), a serotonin receptor agonist 5-HT2A/2C with β-carbolines, which are inhibitors of monoamine oxidase A (MAO-A). With the increased consumption of this drink in ceremonies of some syncretic religious movements in Brazil and the Santo Daime and Uniao do Vegetal (UDV), recently had its use for that purpose is regulated and approved by the Brazilian legislation. In recent years, these religious groups have spread in Europe and the United States, calling the attention of international researchers on the effects of ayahuasca. However, relatively little research has been carried out, including the basics such as pharmacokinetic studies of its active compounds in humans. Similarly, analytical methods for determination of major alkaloids in drink and in biological samples are also rare in the literature. In this work, a detailed pharmacokinetic study of ayahuasca alkaloids. Therefore, a method using gas chromatography with nitrogen detector-phosphorus (GC-NPD) for the simultaneous determination of DMT and β-carbolines in ayahuasca was developed and validated. The method for quantification in plasma is of fundamental importance for determining the concentrations of alkaloids in the array and comparing the levels in plasma and the effects observed in volunteers who ingested the drink.
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Melo, Júnior Willian. "Estudo do perfil genotóxico, citotóxico, neurocomportamental e bioquímico da ayahuasca em ratos Wistar tratados com dose única". reponame:Repositório Institucional da UnB, 2014. http://repositorio.unb.br/handle/10482/17573.
Texto completo da fonteResumo:
Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Faculdade de Ciências da Saúde, Pós-Graduação em Ciências da Saúde, 2014.Submitted by Albânia Cézar de Melo (albania@bce.unb.br) on 2015-01-22T12:45:03Z No. of bitstreams: 1 2014_WillianMeloJunior.pdf: 2264980 bytes, checksum: 47db4fa2b95a2735926d361be45a79e0 (MD5)
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A bebida psicoativa conhecida como ayahuasca (Banisteriopsis caapi e Psychotria viridis) é um sacramento incorporado a religiões não indígenas oriundas da região amazônica. Essa cocção sagrada tem propriedades de cura alardeadas em rituais xamânicos e um corpo de evidências crescente indica que o uso é seguro no contexto ritualístico. A perspectiva de uso da ayahuasca extrapolando o uso religioso seja em um contexto terapêutico ou recreacional ainda carece de dados pré-clínicos que atestem sua segurança. Esse estudo avaliou os perfis genotóxico, mutagênico, citotóxico e neurocomportamental da ingestão aguda de ayahuasca em ratos Wistar. Os bioensaios realizados foram análise de fragmentação de DNA por citometria de fluxo (CF), Ensaio Cometa (EC), teste do Micronúcleo (MN), análise das séries hematológicas (eritrograma, leucograma e plaquetograma) e avaliação sérica das funções renais, hepática e pancreática. Para avaliação neurocomportamental utilizaram-se os testes de campo aberto, labirinto em cruz elevado e natação forçada, que além de avaliar a locomoção e mobilidade são também modelos preditivos de ação ansiolítica e antidepressiva. Cinqüenta ratos Wistar, de ambos os sexos, foram aleatoriamente distribuídos em cinco grupos experimentais: grupo controle negativo (GC-) que recebeu água filtrada, grupo controle positivo que recebeu doxorrubicina (DOX) e grupos tratados (GT) com diferentes doses de ayahuasca (1X, 5X e 15X a dose ritualística). A observação comportamental mostrou redução da atividade locomotora geral nos testes de campo aberto e labirinto em cruz elevado. No teste de natação forçada, animais tratados do grupo 15X mostraram significativa redução do tempo de flutuação, animais tratados com as doses 1X, 5X e 15X mostraram comportamento ativo do tipo escalada aumentado, sugerindo uma possível ação antidepressiva da infusão. Ayahuasca mostrou baixo potencial genotóxico em doses 1X e 5X, ocorrendo aumento na incidência de eritrócitos micronucleados apenas na dose mais elevada (15X). Além disso, a bebida não mostrou ação citotóxica nas condições testadas e as funções hepática, renal e pancreática se mantiveram sem alterações significativas em todas as doses testadas. Esses resultados indicam que ratos tratados com ayahuasca nas doses até 5X a dose ritualística não apresentaram alterações genotóxicas ou citotóxicas, e o potencial antidepressivo observado é um efeito que deve ser investigado mais detalhadamente. __________________________________________________________________________ ABSTRACT
The psychoactive brew known as ayahuasca (Banisteriopsis caapi and Psychotria viridis) is a sacramental beverage incorporated by non-indigenous religions originated from the Amazon region. This sacred cooking has touted healing properties in shamanic rituals and an increasing body of evidence indicates that its use is safe in ritualistic context. The prospect of use of ayahuasca in a therapeutic context or in a recreational context still lacks of preclinical data about its safety. This study evaluated the genotoxic, mutagenic, cytotoxic and neurobehavioral profiles of ayahuasca. Bioassays were: analysis of DNA fragmentation by flow cytometry (FC), comet assay (CA), the micronucleus test (MN), hematological analysis (erythrogram, leukogram and thrombogram) and serum evaluation of renal, hepatic and pancreatic functions. For neurobehavioral assessment were used the open field test, elevated plus maze test and forced swimming test. These tests evaluate locomotion and mobility as well as are also predictive of anxiolytic and antidepressant action. 50Wistar rats of both sexes were randomly distributed into five experimental groups: negative control group (GC-) that received filtered water, Positive Control Group who received doxorubicin (DOX) and treated groups (GT) with different doses of ayahuasca (1X, 5X and 15X). Behavioral evaluation showed reduction in general locomotor activity in the open field and elevated plus maze tests. In water animals of 15X treated group showed significant reduction in the fluctuation, treated animals of 1X, 5X e 15X showed active behavior like climbing increased, suggesting a possible antidepressive effect. Ayahuasca showed low genotoxic potential at the 1 X and 5X doses; causing increase in the incidence of micronuclei erythrocytes only at the highest dose (15X). In addition, the beverage showed no cytotoxic effect in the tested conditions and hepatic, renal and pancreatic functions remained without significant changes at all tested doses. These results indicate that treated rats with doses up to 5X ritualistic dose showed no genotoxic or cytotoxic changes, and the antidepressant potential observed is an effect that should be investigated further.
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Silva, Daiana Aparecida da [UNIFESP]. "Efeitos da ayahuasca na memoria emocional de ratos". Universidade Federal de São Paulo (UNIFESP), 2012. http://repositorio.unifesp.br/handle/11600/22380.
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Previous issue date: 2012A ayahuasca e uma palavra da lingua nativa americana Quechua comumente traduzida como cipo das almas. E uma decoccao alucinogena preparada com plantas psicoativas. O cha contem N, N-dimetiltriptamina (DMT), um potente agente psicodelico proveniente da Psychotria viridis e tambem contem os alcaloides β-carbolinicos contidos na Banisteriopsis caapi. Estas carbolinas β- carbolinas inibem a enzima monoaminaoxidase e, desta maneira as β-carbolinas protegem DMT de ser degradada. Assim, DMT e capaz de atravessar a barreira hematoencefalica, se liga a receptores 5-HT2, exercendo o seu efeito. Estudos mostram que os voluntarios relataram um estado altamente emocional e, correspondentemente, a inGestão da ayahuasca causou uma elevada atividade cerebral na amigdala e giro parahipocampal, estruturas envolvidas na aprendizagem emocional e memoria. Utilizando os modelos de condicionamento de medo ao contexto e ao som, nos verificamos se a administracao oral de ayahuasca antes, imediatamente apos a o treino, e a manipulacao farmacologica pre-teste poderia interferir com os processos mnemonicos. Os nossos resultados mostraram que as administracoes das doses 250, 500 ou 750 mg/kg nao afetaram a aquisicao das tarefas de CMC e CMS. Diferentes doses de ayahuasca (50 ou 500 mg/kg) administradas imediatamente apos o treino nao afetaram a consolidacao do CMC. Alem disso, as doses 50 e 500 mg/kg nao alteraram a consolidacao do CMS. A administracao pre-teste de ayahuasca (50 e 500 mg/kg) nao alterou o teste de evocacao 1 em ambas as tarefas (CMC/CMS), e nem o teste de evocacao 2 para o CMS. No entanto, a administracao pre-teste de ayahuasca 500 mg/kg causou um decrescimo significativo no comportamento de congelamento dos ratos do teste de evocacao 1 para o teste 2, na tarefa de condicionamento de medo ao contexto. Estes resultados sugerem que a ayahuasca pode facilitar a extincao da memoria aversiva dependente principalmente do hipocampo e possivelmente da amigdala
BV UNIFESP: Teses e dissertações
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Bueno, Paulo Alves. "DISCURSOS SOBRE O USO RELIGIOSO DO PSICOATIVO AYAHUASCA". Universidade Metodista de São Paulo, 2013. http://tede.metodista.br/jspui/handle/tede/263.
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Previous issue date: 2013-03-14Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior
The theme "Discourses on the religious use of psychoactive Ayahuasca" was researched in accordance with the method of discourse analysis, with the data collection methodology in the research literature and documents. The purpose of the present dissertation is to show the different discourses that are expressions of different languages that has been practiced in the social sectors that deal with Ayahuasca. All questions of life have on your surroundings discourses of various types, shapes and sections; discourses are just like rivers that run courses on and many times are interconnected. When we observe the various discourses and dialogues, involving the ayahuasca, we can perceive the immense variance of ideas and social groups involved in the discussion of issues related to the theme. By analyzing the taxonomic discourse, we realize the complexity the elements that compose the two vegetables that are used in the making of tea. Observed in historical and anthropological language a huge melting pot of cultures and concepts that intertwine forming a mosaic of relationships that are connected. Paying attention into the scientific interdiscourse we have listed the different groups that are studying the ayahuasca and their themes. In discourse and language mediatic we find headlines, which mark the years of existence of the different groups and their respective conflicts which contain the language police officer, and which deal with the issues involving the ayahuasca historically and contemporaneously. We also come across with the legal discourse and state regulator, which has the documents and devices legalizing about the use of ayahuasca. Finally the language and discourse of the sciences of religion which seeks to obtain social responses to the birth of religiosity within the cultures, these themes which are full of symbols, rituals and imaginaries, they can only be explored and understood within your own contexts when utilizing the tools of anthropology, of sociology and the psychology of religion.
O tema Discursos sobre o uso religioso do psicoativo Ayahuasca , foi pesquisado de acordo com o método da análise do discurso, tendo como metodologia a coleta de dados na pesquisa bibliográfica e documental. O objetivo da presente dissertação é apresentar os diferentes discursos que são expressões das linguagens diversas que tem sido praticadas nos setores sociais que tratam do tema Ayahuasca. Todas as questões da vida tem em seu entorno discursos dos mais variados tipos, perfis e vertentes; discursos são como cursos de rios que correm e muitas vezes se interligam. Quando observamos os diferentes discursos e diálogos, que envolvem a ayahuasca, podemos perceber a imensa variação de ideias e grupos sociais envolvidos na discussão dos problemas pertinentes ao tema. Ao analisar o discurso taxonômico, percebemos a complexidade dos elementos que compõem os dois vegetais que são utilizados na confecção do chá. Observamos na linguagem histórico-antropológica um imenso caldeirão de culturas e conceitos, que se entrelaçam formando um mosaico de relações que se conectam. Atentando para o interdiscurso acadêmico científico listamos os diferentes grupos que estão estudando a ayahuasca e seus temas. No discurso e linguagem midiática encontramos as manchetes, que marcam os anos de existência dos diferentes grupos e seus respectivos conflitos, que contêm a linguagem policial, e que versam sobre os temas que envolvem a ayahuasca historicamente e contemporaneamente. Nos deparamos também com o discurso jurídico e regulador do Estado, que possui a documentação e os dispositivos de legalização sobre o uso da ayahuasca. Finalmente a linguagem e discurso das ciências da religião, que procura obter respostas sociais ao nascimento de religiosidade nas culturas, temas esses que estão cheios de símbolos, rituais e imaginários, que só podem ser explorados e entendidos dentro de seus próprios contextos quando utilizando das ferramentas da antropologia, da sociologia e da psicologia da religião.
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Anderson, Bodil. "Ayahuasca- "själens dryck" : En intervjustudie utifrån svenska deltagares perspektiv om valet att använda sig av Ayahuasca samt hur erfarenheten påverkat dem". Thesis, Karlstads universitet, Fakulteten för humaniora och samhällsvetenskap (from 2013), 2014. http://urn.kb.se/resolve?urn=urn:nbn:se:kau:diva-31772.
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Labate, Beatriz Caiuby. "A reinvenção do uso da ayahuasca nos centros urbanos". [s.n.], 2000. http://repositorio.unicamp.br/jspui/handle/REPOSIP/279073.
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Orientador: Mauro William Barbosa de AlmeidaDissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas
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Resumo: As religiões ayahuasqueirasbrasileiras, sobretudo a União do Vegetal (UDV) e o Santo Daime, vêm se espalhando pelos grandes centros urbanos brasileiros a partir das décadas de 70 e 80, respectivamente, e por outros países, sobretudo desde o final da década 80. Um desdobramento deste processo é o surgimento de novas modalidadesurbanas de consumo da ayahuasca: pequenos grupos experimentais que utilizam a bebida em atendimento psicoterapêutico em vivências no universo neuJage, em contextos relacionado às artes, como no teatro e na música, ou mesmo atividades com os moradores de rua da cidade de São Paulo (SP). Estes pequenos grupos em formação foram denominados neo-ayahuasqueiros. Tais sujeitos vivem uma tensão entre, por um lado, rejeitar os modelos religiosos tradicionais das matrizes ayahuasqueiras disponíveis e, por outro, não cair no uso representado como profano de drogas. São então fabricados novos tipos de rituais e elaborados discursiva e simbolicamente referenciais filosóficos, existenciais, terapêuticos e mesmo religiosos, que introduzem rupturas significativas no universo de consumo da ayahuasca no Brasil. Neo-ayahuasqueiros estão inseridos numa rede urbana de consumo da ayahuasca, onde há uma circulação constante de informações, conhecimentos, pessoas, substâncias e capital. Esta rede faz parte do campo ayahuasqueiro brasileiro que interliga os diversos grupos tidos como tradicionais (Alto Santo, CEFLURIS, Barquinha e UDV) e atravessa em alguns casos nossas fronteiras, atingindo curandeiros peruanos ou mesmo modernos curandeiros oriundos de países do primeiro mundo. Estas novas modalidades urbanas de consumo da bebida de origem amazônica estão ligadas a processos mais amplos que vêm ocorrendo na modernidade. A dissertação é principalmente um estudo de caso de um neo-ayahuasqueiro, o terapeuta holístico Janderson, coordenador de um centro erapêutico na cidade de São Paulo e líder de um grupo chamado de Caminho do Coração. Completamos essa etnografia com um panorama de outras tendências ayahuasqueiras urbanas, visando fornecer uma contribuição para a compreensão do campo ayahausqueiro brasileiro em suas contínuas reinvenções, assim como a respeito da natureza e dinâmica das novas religiosidades urbanas
Abstract: Brazilian ayahuascan religions, especially the União do Vegetal (UDV) and the Santo Daime, have been increasingly practiced in the large Brazilian cities since the 1970 and 1980s, respectively, and in other countries as well, mainly since the late 1980s. One outcome of this process is the appearance of new urban types of ayahuasca consumption. Many small experimental groups use the beverage as part of psychotherapeutic treatment in experiences within the new-age context, or in social groups related to the arts, the theater, and music, or even in activities carried out with street dwellers in the city of São Paulo. These small groups in formation have been called neo-ayahuascan. The subjects developing these new forms express a certain tension between a tendency to reject traditional religious models of the ayahuascan matrixes already in existence, and the avoidance of falling into uses seen simply as profane drug consumption. As a result, new kinds of rituals, as well as philosophical, existential, therapeutic, and even religious frames of reference are built up discursivelyand symbolically, thus introducing significant ruptures in ayahuasca consumption patterns in Brazil. Neo-ayahuascans belong to an urban network of participants which provides constant interchange of information, knowledge, persons, substances, and funds. This network is part of the Brazilian ayahuascan field, which interconnects the various groups considered traditional (Alto Santo, CEFLURIS, Barquinha, and UDV). It has also crossed the Brazilian borders to reach Peruvian witch doctors and even modem psychic healers in developed countries. These new urban modalities of consumption of this beverage of Amazon origin are related to broader processes which have been taking place in times of modernity. The present dissertation is basically a case study of a neo-ayahuascan, the holistic therapist Janderson, who is the coordinator of a therapeutic center in the city of São Paulo and the leader of a group called Path of the Heart (Caminho do Coração). We have completed this ethnography with a panorama of other urban ayahuascan trends, intended not only as a contribution to understanding the Brazilian ayahuascan field in its continuous re-inventions, but also as an investigation into the nature and dynamics of new urban religiosities
Mestrado
Mestre em Antropologia Social
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Assis, Jaqueline Tavares de. "Uso ritualístico da ayahuasca : percursos terapêuticos, saúde e espiritualidade". reponame:Repositório Institucional da UnB, 2016. http://repositorio.unb.br/handle/10482/21864.
Texto completo da fonteResumo:
Tese (doutorado)—Universidade de Brasília, Instituto de Psicologia, Programa de Pós-Graduação em Psicologia Clínica e Cultura, 2016.Submitted by Albânia Cézar de Melo (albania@bce.unb.br) on 2016-10-04T14:54:41Z No. of bitstreams: 1 2016_JaquelineTavaresdeAssis.pdf: 1563952 bytes, checksum: b47b6ab0dd59fb0d5216e65321126411 (MD5)
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Ayahuasca é uma bebida psicoativa de origem amazônica preparada a partir da efusão de duas plantas: o cipó conhecido como jagube e/ou mariri (Banisteriopsis caapi) e a planta denominada de chacrona (Psychotria viridis). Seu uso cultural e ritualístico tem reconhecimento milenar por etnias indígenas da Amazônia Ocidental, e, ganhou influência mundial na década de 1980 por meio da expansão do uso religioso. Em todos os seus contextos de uso, a bebida é apontada como possibilidade de tratamento para enfermidades; e, estudos em contextos ritualísticos, assinalam para as potencialidades do rito no que diz respeito à ressignificação de experiências de sofrimento. Por outro lado, no campo biomédico estudos também tem demostrado segurança na administração da bebida com humanos e características de bem-estar físico e mental em usuários frequentadores das religiões. Em vista desse cenário, e destacando que o uso ritualístico da ayahuasca tem atingindo um número cada vez maior de pessoas em busca de respostas para enfermidades físicas e mentais, essa pesquisa tem como objetivo compreender as atribuições de sentidos conferidos à ayahuasca na construção de percursos terapêuticos ligados ao uso ritualístico da bebida. Entende-se que as tradições que fazem o uso da bebida englobam uma diversidade de conhecimentos e práticas que incorporam sistemas de cuidado tradicionais e populares em saúde, e, desta forma, buscou-se identificar pessoas com itinerários terapêuticos ligados a essas práticas. Ao todo participaram do estudo quatro pessoas que contextualizaram um percurso terapêutico com o uso ritualístico da ayahuasca. A metodologia de trabalho compreendeu uma postura fenomenológica e o método com histórias de vida possibilitou uma apreensão da experiência vivida nos rituais que fundamentaram a reflexão sobre os objetivos apresentados. Da análise das histórias resultaram seis unidades significativas que caracterizaram a abrangência de sentidos captada pelos participantes dentro dos seus percursos: o reconhecimento de um sofrimento; a busca de bem-estar; o encontro com as drogas; o encontro com o uso ritual ayahuasca; a ressignificação de sentidos; e, o encontro com o sagrado. Do reconhecimento do sofrimento e da busca pelo bem-estar foi possível compreender as motivações para frequentar o uso ritual de ayahuasca. Do encontro com as drogas foram identificados importantes conflitos e busca por soluções. O encontro com o uso ritual da ayahuasca, por sua vez, foi compreendido como um instrumento de cuidado e conhecimento de si, que permitiu uma ressignificação de sentidos para vida. As transformações de vidas associadas ao rito foram relacionadas, em especial, ao uso de drogas e às relações interpessoais. Do encontro com o sagrado foi possível captar o sentido sublime atribuído a essa terapêutica, que é experimentada a partir de uma relação de temor e admiração com uma força não racional. Essa força é significada como a própria manifestação da natureza divina e permite, sobretudo, expressões de perdão, compaixão, amor e gratidão. Com base nisso, verificou-se a relevância das experiências de vida na definição de itinerários terapêuticos, compreendendo, em especial, que o sofrimento não pode ser reduzido a caraterísticas das doenças e a padrões de tratamento. Para, além disso, apontou-se para a relevância de uma discussão ontológica no campo de pesquisa sobre as possibilidades do uso terapêutico da ayahuasca. _________________________________________________________________________________________________ ABSTRACT
Ayahuasca is a psychoactive beverage, which is original from Amazonian and it is prepared from the effusion of two plants: the liana known as jagube and / or mariri (Banisteriopsis caapi) and the plant called chacrona (Psychotria viridis). Its cultural and ritualistic use has millennial recognition for indigenous ethnic groups in the Western Amazon, and gained worldwide influence in the 1980s by expanding the religious use. In all its contexts of use, the drink is seen as a possible treatment for diseases; and studies in ritual contexts are indicating the rite potential in regard to experiences of suffering of reframing. On the other hand, in the biomedical field, studies have also demonstrated safety in it administration and feelings of physical and mental well-being in users of the religion. In view of this scenario, and emphasizing that the ritualistic use of ayahuasca is reaching an increasing number of people seeking answers to physical and mental illness, this research aims to understand the assignments of meanings given to the ayahuasca in the construction of therapeutic pathways linked to the ritual use of the drink. It is understood that the traditions that make use of the drink include a diversity of knowledge and practices that incorporate traditional and popular health care systems, and thus we sought to identify people with therapeutic itineraries linked to these practices. Altogether four people participated in the study, that contextualize a therapeutic course with the ritualistic use of ayahuasca. The methodology included a phenomenological approach and the method of life history that allowed an apprehension of lived experience in the rituals, which supported the reflection on the objectives presented. From the analysis of the histories resulted six significant units that have characterized the scope of meanings captured by participants within their paths: the recognition of suffering; the welfare of search; the meeting with the drugs and the ritual use of ayahuasca; the reinterpretation of meanings; and the encounter with the sacred. Recognition of the suffering and the search for well-being were possible to understand the motivations for attending the ritual use of ayahuasca. The meeting with the drugs was identified to major conflicts and search for solutions. The encounter with the ritual use of ayahuasca, in turn, was understood as a care instrument and self knowledge, which allowed a reinterpretation of meaning to life. The transformation of lives associated with the rite were related in particular to the use of drugs and interpersonal relationships. The encounter with the sacred was possible to capture the sublime meaning attributed to this treatment, which is experienced from a relationship of fear and admiration with a non-rational force. This force is meant as the very manifestation of the divine nature and allows, above all, expressions of forgiveness, compassion, love and gratitude. On that basis, it was the importance of life experiences in the definition of therapeutic itineraries, including, in particular, that suffering cannot be reduced to characteristics of the disease and treatment patterns. In addition, it was pointed out to the importance of an ontological argument in the search field on the possibilities of therapeutic use of ayahuasca.
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Cipriani, Edoardo <1993>. "Ayahuasca in Italia, un fenomeno tra sciamanesimo e sincretismo". Master's Degree Thesis, Università Ca' Foscari Venezia, 2022. http://hdl.handle.net/10579/20870.
Texto completo da fonteResumo:
L'ayahuasca è un decotto con proprietà enteogene o psichedeliche, proveniente dall'Amazzonia, utilizzato per scopi terapeutici e/o rituali in diversi contesti indigeni o religiosi a livello internazionale. In Italia questo fenomeno è presente in diverse forme: sciamani improvvisati che ospitano cerimonie nella propria casa o centro olistico, facilitatori che hanno appreso determinate tecniche dopo lunghi viaggi e permanenze in Amazzonia ospitati da diversi gruppi nativi o vere e proprie "chiese" sorte intorno a questo decotto che ne manipolano i simboli e visioni per creare una vera e propria dottrina. Questa ricerca di campo prende in considerazione alcuni rituali ai quali ho preso parte e porta una riflessione sul concetto stesso di sciamano, sciamanesimo e "piante sacre" o "maestre"
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Santos, Alana de Fátima Andrade. "Avaliação toxicológica da ayahuasca em ratos Wistar : comportamento e toxicidade reprodutiva em machos". reponame:Repositório Institucional da UnB, 2016. http://repositorio.unb.br/handle/10482/20915.
Texto completo da fonteResumo:
Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Faculdade de Ciências da Saúde, Programa de Pós-Graduação em Ciências da Saúde, 2016.Submitted by Fernanda Percia França (fernandafranca@bce.unb.br) on 2016-06-27T13:32:37Z No. of bitstreams: 1 2016_AlanadeFátimaAndradeSantos.pdf: 3140827 bytes, checksum: a925ba9624018b3cecb45f6eafc871ee (MD5)
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A ayahuasca é uma bebida sacramental utilizada tradicionalmente por tribos indígenas feita geralmente a partir da cocção da Banisteriopsis caapi e da Psychotria viridis, que contêm alcaloides β-carbolínicos e o alucinógeno N, N-dimetiltriptamina (DMT), respectivamente. Essa infusão foi incorporada em rituais religiosos cristãos no Brasil nos anos 1930 e expandida para outros países mais recentemente. O objetivo desse estudo foi investigar o potencial toxicológico reprodutivo da ayahuasca em ratos machos Wistar, assim como os efeitos neurocomportamentais após um tratamento crônico. A ayahuasca foi administrada por gavagem em dias alternados por 70 dias nas doses de 1X, 2X, 4X e 8X a dose utilizada em ritual religioso (12 animais/grupo). Avaliações comportamentais foram feitas 1 hora após a primeira gavagem (exposição aguda), no 36° dia e no 70° dia de tratamento, utilizando os testes de Campo Aberto, Labirinto em Cruz Elevado e Natação Forçada. Os animais foram eutanasiados 24 hs depois do último tratamento e os indicadores reprodutivos avaliados. Dois animais do grupo 8X foram a óbito minutos após o tratamento. Na primeira avaliação do Campo Aberto, houve uma diminuição significativa (p<0,05) da locomoção dos animais do grupo 4X em relação ao controle. Animais do grupo 1X mostraram uma diminuição significativa no tempo de permanência nos braços abertos do Labirinto em Cruz Elevado e um aumento do tempo nos braços fechados na avaliação realizada no 70º dia comparado com o 36º dia. Efeitos similares foram observados no grupo controle positivo (fluoxetina 10 mg/kg). No 70° dia, observou-se um aumento do climbing nas paredes do aparato de Natação Forçada nos animais do grupo 8X em relação aos grupos 1X e 4X. Esse resultado pode sugerir uma potencial ação antidepressiva da ayahuasca a longo prazo, efeito que deve ser melhor investigado. Foi observada uma diminuição significativa no consumo de ração e no ganho de peso corpóreo dos animais do grupo 4X e 8X, além de um aumento no peso relativo do cérebro e estômago dos animais do grupo 8X, em relação ao controle. Houve um aumento significativo nos níveis sorológicos de testosterona total, diminuição no tempo de trânsito espermático e na reserva espermática na cauda do epidídimo nos animais expostos a dose de 4X em relação ao grupo controle. Não houve diferenças significativas na avaliação dos outros indicadores reprodutivos avaliados (motilidade e morfologia espermática e histologia do testículo e epidídimo). Esse estudo permitiu identificar um nível de efeito adverso não observado (NOAEL) da ayahuasca para efeitos reprodutivos em ratos Wistar machos na dose de 2X a dose usual ritualística, que corresponde a 0,6 mg/kg pc DMT, 6,6 mg/kg pc harmina e 0,52 mg/kg pc harmalina. ________________________________________________________________________________________________ ABSTRACT
Ayahuasca is a sacred beverage used traditionally by indigenous tribes and generally prepared with Banisteriopsis caapi and Psychotria viridis, which contain β-carbonyl alkaloids and the hallucinogen N,N-dimethyltriptamine (DMT), respectively. This infusion was incorporated in Christian religious rituals in Brazil in the 1930´s, and expanded to other countries more recently. The objective of this study was to investigate the potential reproductive toxicological effects and the behavioral effects of the ayahuasca in male Wistar rats after a chronic exposure. Ayahuasca was administered by gavage every other day for 70 days at 1X, 2X, 4X and 8X the dose used in a religious ritual (12 animals per group). Behavior evaluations were performed using the Open Field, Elevated Plus-Maze and Forced Swimming tests 1 hour after the first gavage (acute exposure), at the 36th and at the 70th day of treatment. The animals were sacrificed 24 hours after the last treatment, and the reproductive endpoints evaluated. Two animals from the highest dose group died soon after treatment. In the first Open Field evaluation, there was a significant decrease (p<0.05) in the locomotion of animals from the 4X group compared to controls. Animals from 1X group showed a significant decrease in the time spent in the open arms of the Elevated Plus-Maze and an increase of this parameter in the closed arms at 70th day compared with the evaluation at the 36th day. Similar effects were observed for the positive control (fluoxetine 10 mg/kg). We observed a significant increase in climbing behavior in the Forced Swimming test in the animals from the 8X group compared to the 1X and 4X. This result may suggest a potential antidepressant effect of the ayahuasca, which should be investigated further. There was a significant decrease in food consumption and weight gain in the 4X and 8X animals compared to controls, and a significant increase in the relative weight of the brain and stomach of animals from the 8X group. There was a significant increase in the total serum testosterone levels, decrease in spermatic transit time and spermatic reserves in the epididymis caudae in the 4X dosed animals in comparison with controls. No significant changes were found in the other reproductive endpoints evaluated (sperm motility and morphology, and histology of the testis and epididymis). This study identified a no-observed-adverse-effect-level (NOAEL) for chronic and reproductive effects at 2X the ritualistic dose of ayahuasca in male Wistar rats, which corresponds to 0.60 mg/kg bw DMT, 6.6 mg/kg pc harmine and 0,52 mg/kg bw harmaline.
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Costa, Jana?na Alexandra Capistrano da. "A ayahuasca como locus mediterraneus da Am?rica do Sul". PROGRAMA DE P?S-GRADUA??O EM CI?NCIAS SOCIAIS, 2015. https://repositorio.ufrn.br/jspui/handle/123456789/22828.
Texto completo da fonteResumo:
Submitted by Automa??o e Estat?stica (sst@bczm.ufrn.br) on 2017-05-08T17:09:20Z
No. of bitstreams: 1
JanainaAlexandraCapistranoDaCosta_TESE.pdf: 1902917 bytes, checksum: 00eaa67fe0ec8a96788c5a1cd2654525 (MD5)Approved for entry into archive by Monica Paiva (monicalpaiva@hotmail.com) on 2017-05-08T17:16:26Z (GMT) No. of bitstreams: 1 JanainaAlexandraCapistranoDaCosta_TESE.pdf: 1902917 bytes, checksum: 00eaa67fe0ec8a96788c5a1cd2654525 (MD5)
Made available in DSpace on 2017-05-08T17:16:26Z (GMT). No. of bitstreams: 1 JanainaAlexandraCapistranoDaCosta_TESE.pdf: 1902917 bytes, checksum: 00eaa67fe0ec8a96788c5a1cd2654525 (MD5) Previous issue date: 2015-11-04
As religi?es da ayahuasca surgiram na Amaz?nia no inicio do s?culo XX e a partir da d?cada de 1980 come?aram a se expandir em dire??o aos grandes centros urbanos do pa?s e do mundo. Atrav?s dessa expans?o chamaram a aten??o da sociedade, principalmente em virtude de possu?rem como sacramento uma bebida com propriedades psicoativas. A suspeita desses cultos se constitu?rem em engodo para o uso e tr?fico de drogas gerou grande pol?mica e o Estado brasileiro foi instado a se pronunciar sobre a sua legalidade. Durante aproximadamente trinta anos uma ag?ncia estatal realizou pesquisas sobre esses grupos e manteve di?logo com seus lideres e fi?is, para finalmente decidir se os mesmos tinham ou n?o autoriza??o para consumir ritualmente o seu sacramento, a ayahuasca. Estudos acad?micos sobre esse fen?meno proliferaram nas mais diversas ?reas e de certa forma integraram-se a esse processo, freq?entemente por serem desenvolvidos por pesquisadores envolvidos pessoalmente com essa esfera de rela??es. Em 2010, o CONAD (Conselho Nacional de Pol?ticas sobre Drogas) publicou uma resolu??o estabelecendo par?metros deontol?gicos para dito consumo e com isso garantiu a liberdade religiosa dessas religi?es. O Brasil constituiu-se, assim, numa refer?ncia para outros pa?ses que tamb?m t?m enfrentado a quest?o do uso religioso de psicoativos inseridos no paradigma proibicionista. Trata-se, portanto, de uma importante intersec??o entre liberdade e proibi??o, onde as demandas, debates e decis?es incidentes na esfera social assumem uma causalidade atrav?s da intera??o entre o fen?meno religioso e o fen?meno pol?tico. Uma intera??o que representa deslocamentos entre fronteiras contiguas e evidencia a tensegridade das normas que definem o campo de a??o dos atores inseridos no edif?cio democr?tico. Sendo assim, seu estudo pode contribuir para o aprimoramento dessa estrutura e o melhoramento de sua atmosfera. Por meio desta pesquisa busquei discutir a forma??o da categoria ayahuasca e o lugar que a subst?ncia representada por essa categoria ocupa nas diferentes formas em que ela ? consumida. Logo, elaborei um panorama desses usos composto pelos modos de uso dos ?povos da floresta?, das religi?es da ayahuasca e da ci?ncia. Em seguida, percorri a trajet?ria da regula??o regulamenta??o da ayahuasca realizando considera??es a partir de uma discuss?o sobre as perspectivas dos estudos das religi?es no Brasil, que se detiveram na quest?o da seculariza??o e da laicidade. Esse percurso sinaliza para um clima de co-fragilidade e de co-isolamento entre pol?tica e religi?o, que procurei explorar atrav?s das narrativas de atores autodefinidos como fi?is e l?deres religiosos do Santo Daime. Finalmente, ? modo de conclus?o, considero que a ayahuasca representa no quadro analisado uma experi?ncia de deslocamento, de olhar, do corporal/mente, das institui??es das id?ias e das regras. Constituiu-se uma experi?ncia de moto cont?nuo que se manifesta como l?gica de simetriza??o entre cultura-natureza. Uma l?gica n?o novedosa, porque hologr?fica de um principio geneal?gico, ou do que Edgar Morin qualificou como auto-eco-organiza??o. Como experi?ncia de deslocamento, ? fronteira, espa?o entre terras, sert?o, locus mediterraneus.
As religi?es da ayahuasca surgiram na Amaz?nia no inicio do s?culo XX e a partir da d?cada de 1980 come?aram a se expandir em dire??o aos grandes centros urbanos do pa?s e do mundo. Atrav?s dessa expans?o chamaram a aten??o da sociedade, principalmente em virtude de possu?rem como sacramento uma bebida com propriedades psicoativas. A suspeita desses cultos se constitu?rem em engodo para o uso e tr?fico de drogas gerou grande pol?mica e o Estado brasileiro foi instado a se pronunciar sobre a sua legalidade. Durante aproximadamente trinta anos uma ag?ncia estatal realizou pesquisas sobre esses grupos e manteve di?logo com seus lideres e fi?is, para finalmente decidir se os mesmos tinham ou n?o autoriza??o para consumir ritualmente o seu sacramento, a ayahuasca. Estudos acad?micos sobre esse fen?meno proliferaram nas mais diversas ?reas e de certa forma integraram-se a esse processo, freq?entemente por serem desenvolvidos por pesquisadores envolvidos pessoalmente com essa esfera de rela??es. Em 2010, o CONAD (Conselho Nacional de Pol?ticas sobre Drogas) publicou uma resolu??o estabelecendo par?metros deontol?gicos para dito consumo e com isso garantiu a liberdade religiosa dessas religi?es. O Brasil constituiu-se, assim, numa refer?ncia para outros pa?ses que tamb?m t?m enfrentado a quest?o do uso religioso de psicoativos inseridos no paradigma proibicionista. Trata-se, portanto, de uma importante intersec??o entre liberdade e proibi??o, onde as demandas, debates e decis?es incidentes na esfera social assumem uma causalidade atrav?s da intera??o entre o fen?meno religioso e o fen?meno pol?tico. Uma intera??o que representa deslocamentos entre fronteiras contiguas e evidencia a tensegridade das normas que definem o campo de a??o dos atores inseridos no edif?cio democr?tico. Sendo assim, seu estudo pode contribuir para o aprimoramento dessa estrutura e o melhoramento de sua atmosfera. Por meio desta pesquisa busquei discutir a forma??o da categoria ayahuasca e o lugar que a subst?ncia representada por essa categoria ocupa nas diferentes formas em que ela ? consumida. Logo, elaborei um panorama desses usos composto pelos modos de uso dos ?povos da floresta?, das religi?es da ayahuasca e da ci?ncia. Em seguida, percorri a trajet?ria da regula??o regulamenta??o da ayahuasca realizando considera??es a partir de uma discuss?o sobre as perspectivas dos estudos das religi?es no Brasil, que se detiveram na quest?o da seculariza??o e da laicidade. Esse percurso sinaliza para um clima de co-fragilidade e de co-isolamento entre pol?tica e religi?o, que procurei explorar atrav?s das narrativas de atores autodefinidos como fi?is e l?deres religiosos do Santo Daime. Finalmente, ? modo de conclus?o, considero que a ayahuasca representa no quadro analisado uma experi?ncia de deslocamento, de olhar, do corporal/mente, das institui??es das id?ias e das regras. Constituiu-se uma experi?ncia de moto cont?nuo que se manifesta como l?gica de simetriza??o entre cultura-natureza. Uma l?gica n?o novedosa, porque hologr?fica de um principio geneal?gico, ou do que Edgar Morin qualificou como auto-eco-organiza??o. Como experi?ncia de deslocamento, ? fronteira, espa?o entre terras, sert?o, locus mediterraneus.
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Labate, Beatriz Caiuby. "Ayahuasca Mamancuma merci beaucoup = internacionalização e diversificação do vegetalismo ayahuasqueiro peruano". [s.n.], 2011. http://repositorio.unicamp.br/jspui/handle/REPOSIP/280737.
Texto completo da fonteResumo:
Orientador: Mauro William Barbosa de AlmeidaTese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas
Made available in DSpace on 2018-08-18T05:40:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Labate_BeatrizCaiuby_D.pdf: 4066346 bytes, checksum: 0d87758fb5c0a44afa45feed897d0f32 (MD5) Previous issue date: 2011
Resumo: Esta tese analisa a relação de estrangeiros com o vegetalismo peruano. Contempla os forasteiros que viajam ao Peru em busca de experiências de consumo da ayahuasca, gringos que se tornaram eles próprios curanderos e ayahuasqueros peruanos que viajam para oferecer workshops a clientes de classe média na Europa e nos EUA. O foco da pesquisa não recai no turismo da ayahuasca ligado a pacotes de viagem e lodges sofisticados em Iquitos, mas em centros de ayahuasca em Pucallpa, onde os estrangeiros participam de cerimônias e dietas de plantas, em busca de estados alterados de consciência, autoconhecimento, cura, experiências místicas, contato com a natureza e com culturas tradicionais, ou por simples curiosidade. Analisando as trajetórias e atividades dos vários curanderos, incluindo indígenas, mestiços pobres, peruanos de classe média e gringos, a tese mapeia a expansão, diversificação e internacionalização do vegetalismo peruano. O estudo identifica os contornos de redes e circuitos transnacionais que promovem a migração e o fluxo de pessoas e ?tecnologias sagradas? em escala global. Essas técnicas e conhecimentos articulados são progressivamente formalizados e institucionalizados, representando um hibridismo entre xamanismo, ciência e serviços. Argumenta-se que esse fenômeno não deve ser compreendido como sendo meramente a comodificação da espiritualidade indígena ou de neocolonialismo, mas como um produto de estratégias locais deliberadas para adaptar-se a condições socioeconômicas cambiantes. As negociações entre o mundo dos gringos e suas expectativas e as tradições locais (onde a bruxaria desempenha papel central) são realizadas sob condições hierárquicas diferenciadas e, frequentemente, envolvem tensões. São operadas traduções criativas de ambos os lados. As referências estrangeiras são dinamicamente incorporadas e reapropriadas nos termos da lógica do vegetalismo. Neste sentido, poder-se-ia dizer que as atuais modificações introduzidas no vegetalismo peruano representam uma espécie de continuidade do seu processo histórico de formação e síntese originais entre diferentes tradições étnicas indígenas e elementos cristãos. De qualquer maneira, não é mais possível considerar a formação local dos curanderos separada de suas interações com os estrangeiros ou dessas articulações entre o local e o global
Abstract: This thesis analyzes the relationship of foreigners to Peruvian vegetalismo. It contemplates outsiders traveling to Peru in search of ayahuasca-consuming experiences, gringos who themselves became curanderos and Peruvian ayahuasqueros who travel to hold workshops for urban middle-class clients in Europe and the USA. The research does not focus on ayahuasca tourism linked to travel packages and sophisticated lodges in Iquitos but on retreat centers in Pucallpa where outsiders join ceremonies and plant diets, in search of altered states of consciousness, self-knowledge, healing, mystic experiences, contact with nature and with traditional cultures, or simply because of curiosity. Through the analysis of the trajectories and activities of various curanderos, including indigenous, poor mestizo, middle-class Peruvian, and gringos, the study charts the expansion, diversification, and internationalization of Peruvian vegetalismo. The thesis identifies the contours of transnational networks and circuits that promote the migration and flux of people and ?sacred technologies? at a global scale. These articulated techniques and knowledges are progressively formalized and institutionalized, representing a hybridism between shamanism, science and service. It is argued that this phenomenon should not be understood as merely commoditization of indigenous spirituality, or neocolonialism, but as a product of deliberate local strategies to adapt to changing socio-economic conditions. The negotiations between the world of the gringos and their expectations and the local traditions (where sorcery plays a central role) are done under different hierarchical conditions, and frequently involve tensions. Creative translations are performed on both sides. The foreign references are dynamically incorporated and reappropriated under the logic of vegetalismo. In this sense, it could be said that the current modifications introduced in Peruvian vegetalismo represent some sort of continuity with its historical process of formation and original synthesis between different indigenous ethnic traditions and Christian elements. In any case, it is no longer possible to consider the local formation of the curanderos apart from their interactions with foreigners, or these articulations between the local and the global
Doutorado
Antropologia
Doutor em Antropologia Social
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Bouso, Saiz José Carlos. "Personalidad, psicopatología y rendimiento neuropsicológico de los consumidores rituales de ayahuasca". Doctoral thesis, Universitat Autònoma de Barcelona, 2012. http://hdl.handle.net/10803/107705.
Texto completo da fonteResumo:
La ayahuasca es una decocción psicoactiva de origen amazónico elaborada con plantas que contienen el agonista de los receptores serotoninérgicos 5-HT2A N,N-dimetiltriptamina (DMT) y alcaloides inhibidores de la monoaminoxidasa (harmina, harmalina y tetrahidroharmina) que permiten que aquel sea activo por vía oral. La ingesta de ayahuasca es el elemento central de varias iglesias sincréticas brasileñas que han expandido sus prácticas rituales a zonas urbanas de Brasil, Europa y América del Norte. Los miembros de estos grupos suelen ingerir ayahuasca durante años con una frecuencia de al menos dos veces por mes. Investigaciones previas han demostrado que la ingestión aguda de ayahuasca aumenta la perfusión sanguínea en las áreas cerebrales prefrontales y temporales y que provoca intensas modificaciones en los procesos de pensamiento, de percepción y en la emoción. Sin embargo, el uso regular ayahuasca no parece inducir el patrón de problemas relacionados con la adicción que caracteriza el consumo drogas de abuso, ni otros problemas neuropsiquiátricos asociados con el uso a largo plazo de drogas.
Para estudiar el impacto del uso repetido de ayahuasca, evaluamos los potenciales problemas de abuso asociados a la ayahuasca, la personalidad, la psicopatología, las actitudes ante vida y el rendimiento neuropsicológico en una muestra de usuarios regulares de ayahuasca. Se estudió a un grupo de 127 usuarios y 115 controles en condiciones basales y 1 año después. Se procuró seleccionar controles que participaran activamente en otras religiones.
En la evaluación inicial, los usuarios de ayahuasca mostraron puntuaciones significativamente más bajas que los controles en la escala Consumo de Alcohol del ASI y en Estado Psiquiátrico. Al año, estas diferencias fueron aún significativas en un subgrupo de consumidores. Comparados con los controles, los usuarios de ayahuasca mostraron una mayor Dependencia de la Recompensa y Auto-Trascendencia y puntuaciones más bajas en Evitación del Daño y Auto-dirección medidas con el TCI. También puntuaron significativamente más bajo en todas las medidas de psicopatología, evaluadas con el SCL-90-R, mostraron un mejor rendimiento en la prueba de Stroop, en el Test de Clasificación de Tarjetas de Wisconsin (WCST) y en la prueba de Letras y Números del WAIS-III, así como mejores puntuaciones en la Escala de Comportamiento de los Sistemas Frontales (FrsBe). El análisis en la escalas de actitudes ante la vida mostraron mayores puntuaciones en el Inventario de Orientación Espiritual (SOI), el test de Propósito Vital (PLT) y la prueba de bienestar psicosocial (BIEPS). A pesar de la disminución del número de participantes disponibles en la fase de seguimiento, las diferencias globales respecto a los controles se mantuvieron un año después. En conclusión, el uso ritual de la ayahuasca no parece estar asociado con los efectos perjudiciales típicamente causados por las drogas de abuso. Además, no se encontraron evidencias de desajuste psicológico, deterioro de la salud mental o deterioro cognitivo en los grupos de usuarios de ayahuasca.Ayahuasca is an Amazonian psychoactive plant decoction containing the serotonergic 5-HT2A agonist N,N-dimethyltryptamine (DMT) and monoamine oxidase-inhibiting alkaloids (harmine, harmaline and tetrahydroharmine) that render it orally active. Ayahuasca ingestion is a central feature in several Brazilian syncretic churches that have expanded their activities to urban Brazil, Europe and North America. Members of these groups typically ingest ayahuasca for many years with a frequency of at least two times per month. Prior research has shown that acute ayahuasca increases blood flow in prefrontal and temporal brain regions and that it elicits intense modifications in thought processes, perception and emotion. However, regular ayahuasca use does not seem to induce the pattern of addiction-related problems that characterize drugs of abuse or other neuropsychiatric problems associated with long term drug use. To study the impact of repeated ayahuasca intake, here we assessed potential drug abuse-related problems, personality, psychopathology, life attitudes and neuropsychological performance in regular ayahuasca users. A group of 127 users and 115 controls were studied at baseline and 1 year later. Controls were actively participating in non-ayahuasca religions. At baseline assessment, ayahuasca users showed significantly lower scores than controls on the ASI Alcohol Use, and Psychiatric Status subscales. At one year follow-up these differences were still significant in a sub-sample of ayahuasca users. Ayahuasca users showed higher Reward Dependence and Self-Transcendence and lower Harm Avoidance and Self-Directedness than controls, as assessed with the TCI. Users scored significantly lower on all psychopathology measures assessed with the SCL-90-R, showed better performance on the Stroop test, the Wisconsin Card Sorting Test (WCST) and the Letter-Number Sequencing task from the WAIS-III, and better scores on the Frontal Systems Behavior Scale (FrSBe). Analysis of life attitudes showed higher scores on the Spiritual Orientation Inventory (SOI), the Purpose in Life Test (PLT) and the Psychosocial Well-Being test (BIEPS). Despite the lower number of participants available at follow-up, overall differences with controls were maintained one year later. In conclusion, the ritual use of ayahuasca does not appear to be associated with the deleterious effects typically caused by drugs of abuse. Also, we found no evidence of psychological maladjustment, mental health deterioration or cognitive impairment in the ayahuasca-using group.
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Hamilton, Amanda Lin. "Ayahuasca and the Treatment of Depression and Addiction| A Depth Perspective". Thesis, Pacifica Graduate Institute, 2018. http://pqdtopen.proquest.com/#viewpdf?dispub=10750209.
Texto completo da fonteResumo:
Using hermeneutic and heuristic methodologies, this thesis explores the possibility of a psychedelic Amazonian plant medicine known as ayahuasca to be used in the treatment of depression and addiction. Incorporating a depth psychology approach, this thesis explores the similarities and differences between Peruvian shamanism and Jungian depth psychology. The author draws on depth psychological theory in analyzing her experiences with ayahuasca, highlighting the role of psychotherapy in integrating her experiences as part of her process of individuation and healing trauma. The research points to a positive correlation between ayahuasca use and the treatment of mood disorders such as major depressive disorder and substance use disorders such as alcohol use disorder. The thesis examines the role of spirituality and experiences with the numinous in helping one to heal from mood disorders and substance dependency and find a greater sense of empowerment and meaning in life.
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Goulart, Sandra Lucia. "Contrastes e continuidades em uma tradição Amazonica : as regiões da Ayahuasca". [s.n.], 2004. http://repositorio.unicamp.br/jspui/handle/REPOSIP/279938.
Texto completo da fonteResumo:
Orientador: Mauro William Barbosa de AlmeidaTese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas
Made available in DSpace on 2018-08-03T22:04:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Goulart_SandraLucia_D.pdf: 5982210 bytes, checksum: b674e9b7cb0e03bf86975714e2476dc0 (MD5) Previous issue date: 2004
Resumo: A presente tese enfoca a comparação entre religiões distintas de uma mesma tradição, identificadas aqui como cultos ayahuasqueiros, por se caracterizarem pela utilização ritual da bebida psicoativa ayahuasca, denominada de Daime ou Vegetal nos casos pesquisados. Esta tradição é dividida em linhas, segmentos, centros, núcleos e igrejas. Trata-se de três grandes linhas (Santo Daime, Barquinha e União do Vegetal), com suas várias fragmentações internas. A perspectiva comparativa tem como objetivo captar os contrastes e as semelhanças entre os diferentes grupos da mencionada tradição, procurando esclarecer, simultaneamente, como ela se constrói e se transforma através de um constante jogo de oposições, acusações e alianças entre esses grupos. Por isso, privilegiamos, na tese, a análise de eventos de crise e conflitos que envolvem os adeptos das três linhas religiosas enfocadas
Abstract: This dissertation focuses on a comparative study among distinct Brazilian religions from the same tradition, identified here as ayahuasqueiros cults, being characterized by the ritualistic use of a psychoactive substance ayahuasca, called Daime or Vegetal in the cases researched. This tradition has its unique and shared components in which there are divisions, centers, núcleos and churches. There are three main divisions (Santo Daime, Barquinha and União do Vegetal), with their several internal fragments. The comparative perspective has the objective of capturing the contrasts and similarities among the different groups from the mentioned tradition, aiming to clarify , simultaneously, how this tradition is built and transformed through a constant play of oppositions, accusations and alliances among these groups. For that reason, we have elected in this dissertation, the analysis of internal conflicts and crisis which have involved the practitioners of these three religions divisions focused
Doutorado
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Molin, Gabrielle Dal. "Floresta manifesta: arte e imagens da ayahuasca em contextos urbanos brasileiros". PROGRAMA DE P?S-GRADUA??O EM ANTROPOLOGIA SOCIAL, 2016. https://repositorio.ufrn.br/jspui/handle/123456789/21590.
Texto completo da fonteResumo:
Submitted by Automa??o e Estat?stica (sst@bczm.ufrn.br) on 2017-01-03T20:35:51Z
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GabrielleDalMolin_DISSERT.pdf: 8858722 bytes, checksum: 1338095cafc8e66437f885eb6742fe5b (MD5)Approved for entry into archive by Arlan Eloi Leite Silva (eloihistoriador@yahoo.com.br) on 2017-01-09T12:22:49Z (GMT) No. of bitstreams: 1 GabrielleDalMolin_DISSERT.pdf: 8858722 bytes, checksum: 1338095cafc8e66437f885eb6742fe5b (MD5)
Made available in DSpace on 2017-01-09T12:22:49Z (GMT). No. of bitstreams: 1 GabrielleDalMolin_DISSERT.pdf: 8858722 bytes, checksum: 1338095cafc8e66437f885eb6742fe5b (MD5) Previous issue date: 2016-05-18
Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior (CAPES)
O ch? psicoativo chamado de ayahuasca, cuja composi??o principal cont?m duas plantas amaz?nicas, est? presente na cultura de dezenas de grupos amer?ndios, na medicina popular dos curandeiros de pa?ses como Peru, Col?mbia e Equador, bem como nos meios urbanos brasileiros, atrav?s de religi?es institucionalizadas, como o Santo Daime e a UDV, e de forma mais contempor?nea, pelas pr?ticas chamadas de ?neoxam?nicas?. Sendo, portanto, um fen?meno de amplas fronteiras geogr?ficas, o estudo antropol?gico, farmacol?gico, m?dico-cient?fico e jur?dico da quest?o h? muito se estabeleceu na comunidade acad?mica, ainda que o assunto esteja longe de se esgotar, devido ?s atualiza??es das tradi??es, no que diz respeito aos grupos ind?genas, e tamb?m pelos hibridismos pelos quais passam os usos urbanos. Um dos escopos ainda pouco utilizado ? o que parte de uma perspectiva que vise compreender as diversas dimens?es em que as artes visuais se relacionam ao uso da ayahuasca no Brasil, tanto no que concerne ao mundo art?stico em que habitam, quanto ao seu estatuto de instrumento epistemol?gico e pol?tico. As rela??es entre ritual e religi?o, trajet?rias pessoais e produ??es art?sticas, as simbologias da floresta e a linguagem urbana, s?o investigadas, a partir de pesquisas de campo com cinco artistas de grandes cidades brasileiras, os quais tem por inspira??o predominante suas experi?ncias com a ayahuasca.
The psychoactive tea known as ayahuasca, which is made from two different plants from the amazon forest, is part of the culture of tens of american native groups in popular medicine of healers from countries such as Peru, Colombia and Equador, as well as in urban brazilian areas, through institucionalized religions such as Santo Daime and UDV, and in a more contemporary way by practices called ?neoshamanism?. Therefore, as a phenomenon of wide geographic range, the antropological, pharmaceutical, medical-scientifical and legal studies of this issue have been for long estabilished inside the academic community, although it is far from being completed, due to updates of traditions related to indigenous groups and also by the changes they suffer within their urban handling. One of the views that is still narrowly presented is the perspective that aims the dimentions in which the visual arts are related to the use of ayahuasca in Brazil, regarding either to the artistic world in which it is found or its status as a political and epistemological instrument. The relations between ritual and religion, personal paths and artistic productions, the forest related symbologies and the urban language are investigated based on field researches with five artists from big cities who have as prevailing inspiration their experiences with the ayahuasca tea.
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Cederholm, Emil. "The vine of the soul : Antidepressant and anxiolytic effects of Ayahuasca". Thesis, Högskolan i Skövde, Institutionen för biovetenskap, 2021. http://urn.kb.se/resolve?urn=urn:nbn:se:his:diva-20190.
Texto completo da fonteResumo:
Depression and anxiety are two of the most common psychiatric disorders and leading causes of disability. Antidepressants and anxiolytics, though revolutionary, do not treat all those suffering from these diseases satisfactorily. Psychedelics are currently under investigation as remedies for several ailments, including depression and anxiety. One classical psychedelic, Ayahuasca, is a concoction of the plants Banisteriopsis caapi and Psychotria viridis and has historically been used by Amazonian natives for therapeutic and ritual purposes. The brew contains monoamine oxidase-A inhibitors (MAOI) and N,N-dimethyltryptamine (DMT), producing an altered state of consciousness characterized by visions and introspection. In this systematic review, I aimed to determine the antidepressant and anxiolytic effects of Ayahuasca. Sixteen articles out of 687 hits on electronic databases (Web of Science, Scopus, and PubMed) were finally included after closer examination. The studies range in quality and are performed on healthy volunteers and volunteers with self-reported depression or anxiety and patients suffering from treatment-resistant and major depression. Ayahuasca seems to be well tolerated and safe to administer and consistently produce antidepressant and anxiolytic effects in the studies. However, the description of the sometimes arbitrary results vary, and higher-quality research is needed before we can be certain of Ayahuasca as a remedy.
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Gianfratti, Bruno [UNIFESP]. "Avaliação farmacológica do possível efeito anti-álcool da ayahuasca em camundongos". Universidade Federal de São Paulo (UNIFESP), 2009. http://repositorio.unifesp.br/handle/11600/9121.
Texto completo da fonteResumo:
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Previous issue date: 2009-06-24O uso abusivo do álcool gera conseqüências negativas para a sociedade e ainda não possui um tratamento satisfatório, sendo a busca por novos tratamentos uma importante questão de saúde pública. A ayahuasca (AYA), constituída de duas plantas amazônicas alucinógenas e utilizada em um contexto religioso, é conhecida popularmente por ser útil no tratamento do alcoolismo. Em função disso, este trabalho avaliou o efeito farmacológico do chá em modelos pré-clínicos de dependência. Os princípios ativos foram quantificados e estavam presentes em concentrações semelhantes à encontrada na literatura. A administração por via oral de AYA não induziu óbito dos camundongos, revelando a segurança do seu uso nos animais. Foi avaliado o perfil farmacológico através dos testes de screening, atividade motora, coordenação motora e potencialização de sono induzido por hexabarbital e não foram encontradas alterações comportamentais dignas de nota em relação ao grupo controle (CTL). Não foi possível avaliar a influência da AYA no consumo de etanol (ETN) em camundongos, pois não houve preferência pelo etanol em relação à água no teste de livre escolha dessa substância. No teste de preferência condicionada de lugar (PCL), os animais foram distribuídos em CTL, AYA, ETN e AYA+ETN. Quando avaliado o tempo nos compartimentos pareados (P) com a droga e não pareado (NP), houve PCL nos grupos ETN e AYA, porém não houve PCL nos animais CTL e nos que receberam AYA+ETN. A AYA não apresentou um perfil tóxico, depressor ou estimulante. No teste da PCL houve o bloqueio do efeito reforçador do ETN quando AYA foi previamente administrada, porém, a AYA, por si só, apresentou um efeito reforçador. Esses resultados indicam que o uso da AYA para o tratamento do alcoolismo não pode ser descartado, porém novos estudos precisam ser realizados para definitivamente comprovar este uso.
The abusive consume of alcohol has negative consequences to the organism and to the society, making it an important matter of public health. Since there is no satisfatory treatment, research on new and alternative treatments are needed. Ayahuasca is a tea made from a combination of two amazonic plants (nome das plantas). It has been used for thousands of years in religious context and it is popularly used for treatment of alcoholism. The present work evaluated the pharmacological effects of the tea (AYA) in preclinical dependence models. Active constituents were quantified and found at the same concentration as the literature. The oral administration of AYA did not induce death in mice. The pharmacological profile was established through preclinical tests: Initial pharmacological screening, motor activity test, motor coordination test, potentiating of the hexobarbital induced sleeping time. We did not find significant differences between control and treatment groups, attesting its safety in animals. Regarding to the ethanol (ETN) consumption in mice, it was not possible to evaluate the AYA effect, since the animals did not show any preference from ethanol at the free choice oral ethanol self-administration test. At the conditioned place preference test (PCL), the animals were divided in four groups: CTL, AYA, ETN and AYA+ETN. When comparing the time spent on the drugpaired (P) and unpaired (NP) compartments, PCL occurred in ETN and AYA groups, but CTL and AYA+ETN animals did not present this behavior. AYA did not show any toxic profile, depressant or stimulant effects. At the PCL test, previous AYA administration blocked the rewarding effect of ETN, but AYA by itself did not show any rewarding effects. Our results indicate that AYA using for alcoholism treatment can not be discarded, however new studies are needed to the fully understanding of its mechanisms.
TEDE
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Amaral, William Carvalho do. "Interações do chá de ayahuasca com antidepressivos : estudo bioquímico e comportamental". reponame:Repositório Institucional da UFABC, 2013.
Encontre o texto completo da fonte
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Hupsel, Rafael. "O cipó, a folha e o apuro: visões e imagens de uma etnografia da ayahuasca". Universidade de São Paulo, 2017. http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8134/tde-03092018-152106/.
Texto completo da fonteResumo:
Esta dissertação apresenta uma etnografia do ritual de preparação da beberagem ayahuasca realizado pela Irmandade Beneficente Natureza Divina, grupo inserido no processo de transformações e reinvenções que vem ocorrendo no uso urbano dessa substância nas últimas décadas. Mobilizando um extenso conjunto de fotografias sobre o feitio, nome dado ao processo de preparo da decocção, abordo como as relações que os integrantes deste grupo estabelecem com estas imagens permitem circunscrever os sentidos atribuídos à experiência com a ayahuasca e delinear os principais elementos que compõem a sua cosmologia. Através de um percurso que problematiza o uso da imagem fotográfica na produção do conhecimento antropológico e o seu lugar na escrita etnográfica, discuto como a desconstrução de alguns paradigmas adotados pela disciplina, alicerçados principalmente na concepção da fotografia como um referente do real, permite adentrar os aspectos mais subjetivos de um ritual que engaja diferentes modos de percepção para transitar por realidades distintas e se comunicar com os seres que as habitam. As reflexões confluem para tomar a fotografia como um feixe de relações que reifica e revela o constante movimento de interpretações e ressignificações que caracterizam os modos de conhecimento operados pelo grupo no preparo da ayahuasca.This research is an ethnography of the brewing ritual of the beverage known as ayahuasca performed by a group called Irmandade Beneficente Natureza Divina, which is inserted in a wider process of transformations of the urban use of this substance in the last decades. Using an extended set of photographs taken in the feitio, the name given to the decoction making process, I discuss how the relation of the group members with these images circumscribes the main meanings related to ayahuasca experience and describes some elements of their cosmology. Thinking about how photography has been producing anthropological knowledge and its role in ethnographic writing, I discuss how the deconstruction of some paradigms adopted by the discipline, based mostly on the conception of the photography as a copy of reality, help to understand the most subjectives aspects of a ritual that engages different ways of perception to transit between distinct realities and to communicate with its spirits. The argument leads to assume photography as a web of relations that reifies and reveals the constant movement of interpretation and production of new meanings that characterizes the ways of knowledge used by this group while preparing ayahuasca.
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Antunes, Henrique Fernandes. "Droga, religião e cultura: um mapeamento da controvérsia pública sobre a ayahuasca no Brasil". Universidade de São Paulo, 2012. http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8134/tde-11012013-105100/.
Texto completo da fonteResumo:
O escopo da presente pesquisa é mapear a controvérsia pública sobre o uso da ayahuasca no Brasil. Primeiramente, foco a literatura acadêmica e a forma como a história da ayahuasca é abordada ao longo de três décadas de debate. Em seguida, exploro um universo documental amplo que inclui produções acadêmicas, midiáticas, políticas públicas, documentos institucionais de entidades ayahuasqueiras e produções de integrantes dessas instituições para elaborar um mapeamento da controvérsia pública sobre a ayahuasca no Brasil e seus desdobramentos. Por fim, partindo de um trabalho etnográfico realizado no Centro Pronto Socorro Espiritual Raimundo Irineu Serra, problematizo as formas de apresentação, justificação das práticas e construção de legitimidade no espaço público de uma instituição que faz uso da ayahuasca.The scope of this research is to map the public controversy concerning the use o ayahuasca. First, I focus on the academic literature and the ways which the history of ayahuasca is covered over three decades of debate. Then I explore a wide documental universe which includes academic productions, media, public policy, institutional documents of ayahuasca entities and productions of members of those institutions - to develop a map of the public controversy concerning ayahuasca in Brazil and its aftermath. Finally, based on an ethnographic study, conducted at Centro Pronto Socorro Espiritual Raimundo Irineu Serra, I analyze the forms of presentation, justification of practices and the construction of legitimacy in the public space of an institution that makes use of ayahuasca.
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Júnior, Alvaro Antonio Russo. "Na boca da mata: diálogos entre santo daime e umbanda". Universidade de São Paulo, 2015. http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8134/tde-23032016-133342/.
Texto completo da fonteResumo:
Esse estudo tem como principal objetivo a análise de rituais afro-brasileiros que utilizam a bebida sacramental denominada daime e concepções relativas à doutrina religiosa do santo daime, uma religião ayahuasqueira brasileira. O diálogo entre dois sistemas religiosos, santo daime e umbanda, manifesta-se de forma pronunciada através de rituais específicos denominados giras com daime, que serão privilegiados nesta pesquisa. A partir de uma abordagem do espaço e das práticas rituais, da musicalidade, do panteão e do transe religioso pretende-se evidenciar as concepções do grupo religioso e demonstrar como essa ontologia opera a partir de um princípio transformacional. Busca-se neste trabalho compreender onde e como tais transformações ocorrem e, dessa forma, compreender como a prática ritual pode iluminar a concepção do ser característica dos grupos que realizam esses rituais.This research aims to analyse afro Brazilian rituals that engage the sacramental beverage called daime and conceptions from the religious doctrine of santo daime, a Brazilian ayahuasca religion. The dialogue between two religious systems, santo daime and Umbanda, appears intensely throughout specific rites knowns as giras with daime, that are the main subject of this research. From an approach of spatiality and ritual practices, musicality, pantheon and religious trance, the religious groups notions are highlighted unravelling how this ontology acts through a transformative principle. This account describes where and how those transformations happens and, therefore, how the ritual practice can enlighten the particular notion of being among these groups that carry on those rituals.
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Costa, Luiz Henrique Barreto de Moura. "Xamanismo nos rituais do santo daime em Manaus". Universidade Federal do Amazonas, 2015. http://tede.ufam.edu.br/handle/tede/4630.
Texto completo da fonteResumo:
Submitted by Geyciane Santos (geyciane_thamires@hotmail.com) on 2015-10-07T14:59:40Z
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Made available in DSpace on 2015-10-08T14:40:33Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertação_Luiz Henrique Barreto de Moura Costa.pdf: 3264094 bytes, checksum: 959234a4848c63538fbaa47ef74f7668 (MD5) Previous issue date: 2015-08-11
FAPEAM - Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado do Amazonas
This research aims to understand the modern practice of shamanism in the rituals of the Holy Daime in Manaus. From the history of this mysticism in their ceremonies and godfather figure of identification, initially seen as a modern shaman, we analyze the meanings that stand out in the symbols and representations of what we identify as myths and archetypes of the doctrine. Using a comparative approach, from the sociological definition of the object of analysis, and supported by imaginary anthropology studies, we find the profiles made by members of the Daime doctrine, specifically the godfather, in the social, mystical and mythical, revealing finally, the current reality of a shamanic system in the city of Manaus symbiotically related to the Amazonian culture.
A presente pesquisa tem por objetivo entender a prática moderna do xamanismo nos rituais do Santo Daime em Manaus. A partir da sua história, do misticismo presente em suas cerimônias e da identificação da figura do padrinho, inicialmente visto como um xamã moderno, analisamos os significados que se destacam nos símbolos e representações daquilo que identificamos como mitos e arquétipos da doutrina. Utilizando-se de uma metodologia comparativa, a partir da definição sociológica do objeto de análise, e apoiada em estudos de antropologia do imaginário, verificamos os perfis assumidos pelos integrantes da doutrina daimista, especificamente o padrinho, nos campos social, místico e mítico, revelando, por fim, a realidade atual de um sistema xamânico na cidade de Manaus simbioticamente relacionado com a cultura amazônica.
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Santos, Mônica Cardoso. "Desenvolvimento de método para determinação de alcaloides indólicos em amostras de ayahuasca". Universidade Federal de Sergipe, 2016. https://ri.ufs.br/handle/riufs/6048.
Texto completo da fonteResumo:
Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento Científico e Tecnológico - CNPqAyahuasca is a psychoactive beverage prepared by decoction of stems and leafs from Banisteriopis caapi and Psycotria viridis, respectively. Initially, this tea was used by South America Indian tribes, but nowadays, the consumption is spread all over the world due the growth of religious groups where ayahuasca is considered a sacrament. In this work, we propose a method for determination of the alkaloids: Tryptamine, N, N – Dimethyltryptamine, Harmalol, Harmine, Harmaline and Tetrahydroharmine in ayahuasca samples by HPLC/DAD system using Solid Phase Extraction technique as sample preparation. Tests carried out with standard solutions of alkaloids allowed the adjustment of the chromatographic conditions for simultaneous determination of analytes. The best analytic answer for extraction procedure was employing silica cartridge. The validation of the analytical method showed linearity in the range of 0.9950 a 0.9998 and sensitivity in the concentration range of 1-250 μg mL-1 accuracy and precision, with recovery values between 45.0 to 107.4% and variation coefficients between 1.1 to 9.8%; limits of detection and quantification in the range of 6.8 - 18.8 μg mL-1 and 20.6 - 57.1 μg mL-1, respectively. Moreover, the adsorptive capacity of two new solid phases [Biochar and SiMen(M)TSC] was observed with satisfactory recovery results in the range of 40.6 - 116.2 and 45.3 - 115.7%, respectively. The concentrations of these alkaloids were determined in ayahuasca beverage from nonprofit religious cult of the Fortaleza City showed to range from 0.3 to 36.7 g L-1.
Ayahuasca é uma bebida psicoativa preparada pela decocção de caules da Banisteriopis caapi com folhas da Psycotria viridis. Inicialmente esta bebida foi utilizado por tribos indígenas sul-americanas, porém atualmente o consumo está disseminado em todo o mundo devido à expansão de centros religiosos nos quais a ayahuasca é considerada um sacramento. Neste contexto, o presente trabalho propõe um método para determinação dos alcaloides triptamina, N, N-dimetiltriptamina, harmalol, harmina, harmalina e tetrahidroharmina em amostras de ayahuasca empregando as técnicas de extração em fase sólida (SPE) e cromatografia líquida de alta eficiência e detector com arranjo de diodos (HPLC-DAD). Testes realizados com soluções padrão dos alcaloides permitiram o ajuste das condições cromatográficas para determinação simultânea dos analitos. A melhor reposta analítica para o procedimento de extração foi empregando o cartucho de sílica. A validação do método analítico apresentou linearidade na faixa de 0,9950 a 0,9998 e sensibilidade no intervalo de concentração de 1-250 μg mL-1; exatidão e precisão, com valores de recuperação entre 45,0 - 107,4% e coeficientes de variação entre 1,1 - 9,8%; limites de detecção e quantificação na faixa de 6,8 - 18,8 μg mL-1 e 20,6 - 57,1 μg mL-1, respectivamente. Além disso, a capacidade adsortiva de duas novas fases sólidas [biocarvão e SiMen(M)TSC] foi verificada apresentando resultados satisfatórios de recuperação na faixa de 40,6 - 116,2% e 45,3 - 115,7%, respectivamente. As concentrações destes alcaloides foram determinadas na bebida ayahuasca, cedidas sem fins lucrativos por centro religioso na cidade de Fortaleza, apresentado valores entre 0,3 - 36,7 g L-1.
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Tavares, Lidiane Silva. "Investigação de alcaloides ß-carbolinas, Triptaminas presentes na Ayahuasca (Santo Daime) em amostras de suor". Universidade de São Paulo, 2014. http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/60/60134/tde-30102014-162441/.
Texto completo da fonteResumo:
Os alcaloides ß-carbolinas, Harmina e Harmalina, e o potente alucinógeno N, N-dimetiltriptamina são os principais componentes da Ayahuasca, uma bebida típica, utilizada na forma de chá e amplamente empregada em rituais religiosos na América do Sul. Embora seu uso ocorra desde períodos pré-colombianos ainda são poucas as informações sobre suas possíveis aplicações clínicas, assim como seus efeitos toxicológicos. Nos últimos anos, o uso da Ayahuasca se difundiu para vários países: Estados Unidos, Alemanha, Inglaterra, França e Espanha, com isso houve o aumento do interesse em estudos científicos acerca do chá. Em decorrência do aumento no consumo do chá, é importante o desenvolvimento e aplicação de métodos analíticos validados na rotina laboratorial e a utilização de uma matriz biológica que seja de fácil coleta e possibilite um número representativo de amostras. No presente trabalho, o suor foi utilizado como uma amostra biológica não convencional, pois possui algumas vantagens em relação às amostras convencionais como, por exemplo, o sangue; possui uma coleta não invasiva, indolor e sem constrangimentos para o voluntário, fácil aquisição de um registro cumulativo da exposição de substâncias, e janela de detecção mais longa, tornando-se uma ferramenta útil, pois permite a realização de uma coleta com maior frequência e sem atrapalhar o ritual religioso do voluntário. Embora vários métodos já tenham sido publicados para determinação de diferentes substâncias utilizando o suor como matriz biológica, tais como: ecstasy, cocaína, anfetamina, codeína, MDMA e ?9-Tetrahidrocannabinol, até a presente data, não foram encontrados métodos descritos na literatura utilizando o suor como matriz biológica para identificação de DMT, HRM e HRL em voluntários usuários da bebida. O método desenvolvido apresentou linearidade de 50 a 1500 ng/adesivo e o limite de detecção encontrado foi de 15 ng/adesivo para Harmina, 15 ng/adesivo para Harmalina e 10 ng/adesivo para o DMT. O ceficiente de variação intra-ensaio variou de 3,92% a 9,06% e o inter-ensaio variou entre 3,34% a 9,85%; a exatidão variou entre 87,5% a 105%. A recuperação encontrada foi superior a 70%.The ß carbolines alkaloids, and Harmina Harmalina, and the potent hallucinogen N, N - dimethyltryptamine are the main components of Ayahuasca, a typical drink used in tea form widely used in religious rituals in South America. Although its use occurs from preoperative - Colombians are still little information about their possible clinical applications, as well as their toxicological effects. In recent years, the use of Ayahuasca has spread to many countries: United States, Germany, England, France and Spain, it was the increased interest in scientific studies about tea. Due to the increase in the consumption of tea, it is important the development and application of validated analytical methods for routine monitoring and the use of a biological matrix that is easily collected and allow a representative number of samples. In the present work , sweat was used as a biological sample unconventional because it has some advantages as compared to conventional samples, such as blood; have a non-invasive, painless and without constraints for voluntary, easy acquisition of a cumulative record of exposure of substances, and longer detection window, making it a useful tool collects as it allows the realization of a collection more frequently and without disturbing the religious ritual of voluntary. Although several methods have been published for the determination of different substances using sweat as a biological matrix, such as ecstasy, cocaine, amphetamine, codeine, MDMA and ?9 - Tetrahidrocannabinol, to date, no methods have been described in the literature using the sweat as a biological matrix for identification of DMT, HRL and HRM in volunteer users of the drink. The developed method was linear 50-1500 ng / patch and the limit of detection was 15 ng / patch Harmina, 15 ng / patch Harmalina and 10 ng / patch for DMT. The ceficiente intra -assay variation ranged from 3.92 % to 9.06 % and inter -assay ranged from 3.34 % to 9.85%; the accuracy ranged from 87.5 % to 105 %. The recovery was found to exceed 70%.
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Ribeiro, Camila Silva. "Mergulho no ser. Corpo e memória em cerimônias indígenas com Huni". Universidade de São Paulo, 2014. http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/59/59137/tde-01092014-162626/.
Texto completo da fonteResumo:
A beberagem Huni (popularmente chamada de Ayahuasca) é uma infusão vegetal psicoativa da Amazônia. Tal infusão é conhecida por provocar estados modificados de percepção que resultam em intensas experiências corporais, geralmente de caráter místico e espiritual. O consumo da beberagem Huni possui um papel fundamental na constituição da identidade social e cultural das tribos dos grupos de língua Pano, sendo importante na sua cosmologia, mitologia e práticas celebrativas e de cura. Desta forma, percebendo-se a importância do estudo de culturas indígenas para o entendimento de etnopsicologias populares, esta pesquisa estudou as manifestações corporais dentro de cerimônias espirituais indígenas Pano, seu papel na memória biográfica e cultural de seus participantes, na preservação e propagação de memória coletiva, como também realizou uma documentação das técnicas corporais utilizadas nas cerimônias. Foi realizado trabalho de campo em cerimônias com Huni conduzidas por indígenas das etnias Yawanawá e Huni Kuin e entrevistas com seis condutores indígenas de cerimônias, além de uma revisão bibliográfica sobre temas relevantes da pesquisa. Foram descritos aspectos da organização das cerimônias; descrição dos espaços cerimoniais; condução das cerimônias; descrição das técnicas corporais utilizadas nas cerimônias (cantos, danças e rodas, defumação, sopros, rezas), além de descrições de processos corporais como as visões, limpezas, dietas e desdobramentos da memória coletiva e pessoal. A análise dos dados teve contribuição do referencial psicanalítico.The beverage Huni (popularly called Ayahuasca) is a psychoactive plant brew from the Amazon. This infusion is known to cause modified states of perception that result in intense bodily experiences, often mystical and spiritual character. The consumption of the brew Huni has a key role in the constitution of social and cultural identity of the tribes of Pano language groups, being important in their cosmology, mythology and celebratory and healing practices. Thus , realizing the importance of the study of indigenous cultures to understanding popular ethnopsychologies, this research studied the physical manifestations within indigenous spiritual ceremonies Pano, their role in the biographical and collective memory of its participants, the preservation and propagation of memory collective, as well as conducted a documentation of physical techniques used in ceremonies . Fieldwork was conducted in ceremonies with Huni conducted by the indigenous ethnicities Yawanawá and Huni Kuin and interviews with six conductors of indigenous ceremonies, including a literature review of relevant research topic. Aspects of the organization of ceremonies were described ; description of ceremonial spaces ; conduct of ceremonies ; description of the physical techniques used in ceremonies (songs, circle dance, curing smoke, blowing, prayers), descriptions of bodily processes such as visions , cleansing , diets and developments of collective and personal memory. The analysis has contribution of psychoanalytic theory.
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Groisman, Alberto. "Santo Daime in the Netherlands : an anthropological study of a New World religion in a European setting". Thesis, Goldsmiths College (University of London), 2001. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.367529.
Texto completo da fonte
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Ricciardi, Gabriela Santos. "Takiwasi: o uso da Ayahuasca no tratamento da adicção em uma comunidade terapêutica". Universidade Federal da Bahia, Faculdade de Filosofia e Ciências Humanas, 2013. http://repositorio.ufba.br/ri/handle/ri/19198.
Texto completo da fonteResumo:
Submitted by Pamela Assis (mell.oliveira20@hotmail.com) on 2015-04-30T13:27:01Z
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gabriela tese.pdf: 5519606 bytes, checksum: fe0d12e339a297a6bfabc24d20fdbe1a (MD5)Approved for entry into archive by Ana Hilda Fonseca (anahilda@ufba.br) on 2016-05-16T17:49:41Z (GMT) No. of bitstreams: 1 gabriela tese.pdf: 5519606 bytes, checksum: fe0d12e339a297a6bfabc24d20fdbe1a (MD5)
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CNPq
O consumo de substâncias psicoativas tem acompanhado a humanidade ao longo da história. Em diferentes períodos e em diferentes culturas, o uso medicinal, religioso e recreativo dessas diversas substâncias foi difundido. Entretanto, na atualidade, esse consumo tem se apresentado sob uma nova configuração devido ao surgimento de uma preocupação com a drogadependência, sua amplitude e os problemas (sociais, culturais, econômicos, legais, psicológicos e de saúde pública) decorrentes. Na busca de possíveis soluções emergem formas e modelos de assistência. Vislumbramos alguns modelos no qual têm se destacado as comunidades terapêuticas. Este é um trabalho de cunho sócio antropológico que tem como objetivo contribuir à compreensão desse fenômeno a partir do estudo de campo em uma comunidade terapêutica peruana que utiliza a ayahuasca para recuperar os dependentes: o Takiwasi. Localizada na Região da Amazônia peruana, essa comunidade terapêutica apresenta uma perspectiva de tratamento inovadora ao conciliar saberes que normalmente se pensam antagônicos: o saber científico ocidental e o saber tradicional dos curandeiros amazônicos. Unindo esses dois saberes, essa comunidade terapêutica desenvolveu técnicas voltadas para proporcionar aos pacientes uma experiência integradora. Essas técnicas incluem o uso de plantas medicinais com propriedades purgantes e psicoativas, herança dos tradicionais curandeiros peruanos, com acompanhamento concomitante de psicoterapeutas que usam técnicas da sua especialidade científica para agregar e integrar os conteúdos visionários proporcionados pelas plantas, em especial pela ayahuasca. A partir da observação participante, das entrevistas e da reconstrução das histórias de vida dos pacientes, busca-se escutar os atores sociais envolvidos no processo (pacientes e equipe terapêutica) de modo a identificar como eles concebem a dependência e como se sentem diante dessa modalidade de tratamento
The consumption of psychoactive substances has followed humankind throughout history. In different periods and in different cultures, medicinal, religious and recreational use of these various substances was widespread. However, nowadays, this consumption has been presented as a new configuration due to the emergence of a concern with drug addiction, its amplitude and its arising problems (social, cultural, economic, legal, psychological and public health problems). In the search for possible solutions, forms and models of care, emerge. We envision models in which have been highlighted the therapeutic communities. This is a work of socio anthropological intente, that aims is to contribute to the understanding of this phenomenon from the field of study in a Peruvian therapeutic community where ayahuasca is used for recovering addicts: the Takiwasi. Located in the region of the Peruvian Amazon, this therapeutic community treatment presents an innovative approach by combining knowledge that are normally thought as antagonistic: the Western scientific knowledge and the traditional knowledge of amazons healers. Joining these two knowledges, the therapeutic community has developed techniques aimed at providing patients an inclusive experience. These techniques include the use of medicinal plants with psychoactive and purgatives properties, Peruvian heritage of traditional healers, with concomitant monitoring of psychotherapists who use their scientific specialty techniques to aggregate and integrate the visionary contents provided by the plants, especially by ayahuasca. From participant observation, interviews and reconstruction of life histories of patients, we seek to listen to the individuals involved in the process (patients and staff therapy) in order to identify how they conceive the addiction and how they feel on this treatment modality
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Guimarães, dos Santos Rafael. "Ayahuasca: physiological and subjective effects, comparison with d-amphetamine, and repeated dose assessment". Doctoral thesis, Universitat Autònoma de Barcelona, 2012. http://hdl.handle.net/10803/83979.
Texto completo da fonteResumo:
La Ayahuasca es una infusión psicotrópica Amazónica que combina el agonista 5-HT2A N,N-dimetiltriptamina (DMT) y los alcaloides β-carbolínicos inhibidores de la monoaminooxidasa (MAO) que hacen que la DMT sea activa oralmente. La infusión, obtenida de las plantas Banisteriopsis caapi y Psychotria viridis, es utilizada tradicionalmente con propósitos religiosos, rituales y medicinales por los grupos indígenas de la región. Más recientemente, el uso religioso sincrético de la ayahuasca se ha expandido por muchos países de Europa y de América.
Debido a la expansión mundial del uso de la ayahuasca, se han realizado dos estudios clínicos para caracterizar mejor su farmacología. En el estudio 1 exploramos: a) el impacto fisiológico de la ayahuasca tras su administración aguda en relación a los efectos autonómicos y neuroendocrinos; y b) los potenciales efectos de la ayahuasca en la inmunidad celular. En el estudio 2 evaluamos la farmacología de dos dosis repetidas de ayahuasca y la potencial aparición de tolerancia o sensibilización. Los dos estudios han sido conducidos en voluntarios jóvenes y sanos con experiencia en el uso de psicodélicos, utilizando una formulación liofilizada y encapsulada de ayahuasca administrada siguiendo un diseño aleatorio y doble-ciego.
En el estudio 1 se ha comparado una dosis de ayahuasca equivalente a 1.0 mg DMT/kg peso corporal vs. un placebo y vs. un fármaco de control positivo (20 mg d-anfetamina) en 10 voluntarios. Se han cuantificado los efectos autonómicos, neuroendocrinos e inmunitarios, además de las concentraciones plasmáticas de DMT, los efectos subjetivos y los neurofisiológicos (variables secundarias). La administración de ayahuasca produjo niveles plasmáticos de DMT mensurables y distintos efectos subjetivos y neurofisiológicos que no estaban presentes para la anfetamina. Los dos fármacos aumentaron el diámetro pupilar, produciendo la ayahuasca efectos de menor intensidad. Los niveles de prolactina aumentaron significativamente con la ayahuasca, pero no con la anfetamina; y los niveles de cortisol aumentaron con los dos fármacos, produciendo la ayahuasca efectos pico más intensos. La ayahuasca y la anfetamina indujeron modificaciones temporales similares en las subpoblaciones de linfocitos. El porcentaje de células CD4 y CD3 se vio reducido, y el de células NK aumentado. Los efectos máximos ocurrieron sobre las 2 horas, volviendo a los valores basales a las 24 horas. En conclusión, la ayahuasca ha demostrado efectos simpatomiméticos moderados, estimulación neuroendocrina significativa y efectos temporales de modulación de la inmunidad celular.
En el estudio 2, nueve voluntarios han recibido las dos siguientes combinaciones de tratamientos al menos con una semana de blanqueo: a) un placebo de lactosa y 4 horas después una dosis de ayahuasca; y b) dos dosis de ayahuasca separadas por 4 horas. Todas las dosis de ayahuasca son equivalentes a 0.75 mg DMT/kg peso corporal. Han sido evaluados los efectos subjetivos, neurofisiológicos, cardiovasculares, autonómicos, neuroendocrinos, y medidas de inmunidad celular. Las concentraciones plasmáticas de DMT, las puntuaciones en medidas subjetivas y neurofisiológicas, y los niveles de prolactina y cortisol fueron significativamente más intensos después de la segunda dosis administrada. Cuando los efectos han sido controlados por las concentraciones plasmáticas de DMT, no se observó ninguna diferencia para los efectos subjetivos, neurofisiológicos, autonómicos o inmunitarios. Por otro lado, se observó una tendencia para efectos reducidos en la presión sistólica y en la frecuencia cardíaca, y una reducción significativa para la hormona del crecimiento (GH) después de la segunda dosis. En conclusión, mientras no se ha demostrado tolerancia o sensibilización clara en le esfera psicológica o en la mayor parte de las variables fisiológicas, se ha observado una tendencia para efectos cardiovasculares de menor intensidad, juntamente con una tolerancia significativa para la secreción de GH.Ayahuasca is an Amazonian psychotropic plant tea combining the 5-HT2A agonist N,N-dimethyltryptamine (DMT) and monoamine oxidase (MAO)-inhibiting β-carboline alkaloids that render DMT orally active. The tea, obtained from Banisteriopsis caapi and Psychotria viridis, has traditionally been used for religious, ritual and medicinal purposes by the indigenous peoples of the region. More recently the syncretistic religious use of ayahuasca has expanded to many countries in Europe and the Americas. In view of the expanding use of ayahuasca worldwide, two clinical studies were conducted to further characterize the human pharmacology of ayahuasca. In study 1 we explored: a) the physiological impact of acute ayahuasca administration in terms of autonomic and neuroendocrine effects; and b) the potential effects of ayahuasca on cell-mediated immunity. In study 2 we assessed the pharmacology of ayahuasca in repeated doses and the potential occurrence of acute tolerance or sensitization. Both studies were conducted in healthy young volunteers with experience with psychedelics, using an encapsulated freeze-dried formulation of ayahuasca administered according to randomized double-blind designs. In study 1 an ayahuasca dose equivalent to 1.0 mg DMT/kg body weight was compared vs. a placebo and vs. a positive control (20 mg d-amphetamine) in 10 volunteers. Autonomic, neuroendocrine and immunomodulatory effects were measured in addition to DMT blood concentrations, subjective and neurophysiological effects (secondary variables). Ayahuasca led to measurable DMT plasma levels and distinct subjective and neurophysiological effects which were absent after amphetamine. Both drugs increased pupillary diameter, with ayahuasca showing milder effects. Prolactin levels were significantly increased by ayahuasca but not by amphetamine; and cortisol was increased by both, with ayahuasca leading to higher peak values. Ayahuasca and amphetamine induced similar time-dependent modifications in lymphocyte subpopulations. Percent CD4 and CD3 were decreased and NK cells increased. Maximum changes occurred around 2 hours, returning to baseline levels at 24 hours. In conclusion, ayahuasca displayed moderate sympathomimetic effects, significant neuroendocrine stimulation and a time-dependent modulatory effect on cell-mediated immunity. In study 2, nine volunteers received the two following treatment combinations at least one week apart: a) a lactose placebo and then 4 hours later an ayahuasca dose; and b) two ayahuasca doses 4 hours apart. All ayahuasca doses were equivalent to 0.75 mg DMT/kg bodyweight. Subjective, neurophysiological, cardiovascular, autonomic, neuroendocrine, and cell immunity measures were assessed. DMT plasma concentrations, scores in subjective, and neurophysiological variables, and serum prolactin and cortisol were significantly higher after two consecutive doses. When effects were standardized by plasma DMT concentrations, no differences were observed for subjective, neurophysiological, autonomic, or immunological effects. However, we observed a trend to reduced systolic blood pressure and heart rate, and a significant decrease for growth hormone (GH) after the second dose. In conclusion, whereas there was no clear-cut tolerance or sensitization in the psychological sphere or most physiological variables, a trend to lower cardiovascular activation was observed, together with significant tolerance to GH secretion.
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Vieira, Hortênsia Isabela Santos. "O uso da ayahuasca no tratamento da dependência de substâncias: um estudo exploratório". Universidade Federal de Juiz de Fora, 2014. https://repositorio.ufjf.br/jspui/handle/ufjf/813.
Texto completo da fonteResumo:
Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-02-22T11:00:22Z
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hortensiaisabelasantosvieira.pdf: 548151 bytes, checksum: cdd76fd910119cc39a4aac3d33ca6a94 (MD5)Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2016-02-26T13:54:34Z (GMT) No. of bitstreams: 1 hortensiaisabelasantosvieira.pdf: 548151 bytes, checksum: cdd76fd910119cc39a4aac3d33ca6a94 (MD5)
Made available in DSpace on 2016-02-26T13:54:34Z (GMT). No. of bitstreams: 1 hortensiaisabelasantosvieira.pdf: 548151 bytes, checksum: cdd76fd910119cc39a4aac3d33ca6a94 (MD5) Previous issue date: 2014-12-08
CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior
O objetivo do presente trabalho consiste na identificação e compreensão do processo inerente ao tratamento para dependência de substâncias psicoativas em um pronto-socorro espiritual, situado em Sorocaba-São Paulo. Trata-se, portanto, de um estudo qualitativo, de caráter exploratório, com o propósito de contribuir para a reflexão sobre o uso da ayahuasca no tratamento da dependência de substâncias, bem como sobre a experiência dos indivíduos que optam por esta modalidade de tratamento, através do acompanhamento de todas as etapas que constituem o referido processo: a chegada do indivíduo na instituição, a experiência em si (induzida pela ingestão ritual da ayahuasca), além do momento imediatamente posterior à experiência vivenciada por esses indivíduos. A ayahuasca é um chá de coloração marromescura produzida a partir da decocção de duas plantas nativas da floresta amazônica: Banisteriopsis caapi e Psychotria viridis. Esta substância é originariamente utilizada em rituais de tribos indígenas da Amazônia, sendo posteriormente incorporada por religiões sincréticas surgidas no Brasil. O chá promove estados alterados de consciência que modifica a experiência de si e do mundo. O consumo do mesmo tem sido considerado, recorrentemente, como uma ferramenta potencial para o tratamento do abuso de álcool e outras drogas - fato que vem chamando a atenção de especialistas na área. Tendo em vista a complexidade que envolve o indivíduo e o de uso de substâncias, estudos sobre o uso da ayahuasca como um recurso terapêutico pode ser de grande utilidade (social e acadêmica).
The objective of this study is to identify and understand the process inherent to treatment for psychoactive substance dependence in a spiritual first aid post, located in Sorocaba- São Paulo. It is therefore a qualitative and exploratory study, with the aim of contributing to the debate on the use of ayahuasca in the treatment of substance dependence, and on the experience of individuals who opt for this treatment modality, through the monitoring of all the stages that composes the said process: the arrival of the person in the institution, the experience itself (induced by ritual ingestion of ayahuasca), and the time immediately following the experience lived by these individuals. Ayahuasca is a dark brown color of tea produced from the decoction of two native plants to the Amazon rainforest: Banisteriopsis caapi and Psychotria viridis. This substance is originally used in rituals of indigenous tribes of the Amazon, and later incorporated by syncretic religions that appeared in Brazil. The tea promotes altered states of consciousness that changes the experience of self and the world. Its consumption has been considered repeatedly as a potential tool for the treatment of alcohol and drug abuse - a fact that has attracted the attention of experts. Given the complexity that involves the individual and the substance use, studies on the use of ayahuasca as a therapeutic tool can be very useful (social and academic).
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Moraes, Welliton Rogério Barros. "Realidades expandidas: Influências da tecnologia no transe religioso - estudo de caso sobre ayahuasca". Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, 2014. https://tede2.pucsp.br/handle/handle/1935.
Texto completo da fonteResumo:
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Welliton Rogerio Barros Moraes.pdf: 5836589 bytes, checksum: f19f3046b3e3787f337a5a9a6fc114e1 (MD5)
Previous issue date: 2014-11-27Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior
This dissertation aims to establish correlations between virtuality technology, promoted by computer systems, and the symbolic universe, created by religious affiliation in which the phenomenon of trance exerts primary function. The prerogative postulated for this work is that the expansion and multiplication of realities arising from the intensification of the current use of technology gives the individual communication skills beyond their biological capacity, which in parallel pathways dialogues with religious experiences that involve contacts with extraordinary universes. This argument is unsubstantiated by theorists who have studied the subject and supported by individuals who make religious use of ayahuasca for at least five years, who were subject of case study in this research
Essa dissertação objetiva estabelecer correlações entre a virtualidade tecnológica, promovida pelos sistemas computacionais, e o universo simbólico, criado pelas pertenças religiosas nas quais o fenômeno do transe exerce função primordial. A prerrogativa postulada por esse trabalho é de que a expansão e a multiplicação das realidades decorrentes da atual intensificação do uso da tecnologia conferem ao indivíduo habilidades de comunicação além da sua capacidade biológica, o que por vias paralelas dialoga com experiências religiosas que pressupõem contatos com universos extraordinários. Essa argumentação é substanciada por teóricos que se debruçaram sobre o tema e corroborada por indivíduos que fazem uso religioso da ayahuasca há pelo menos cinco anos, que foram objeto de estudo de caso nessa pesquisa
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Pereira, Júnior Francisco Santos. "Ayahuasca, Autoconsciência e Bem-Estar Psicológico: Um Estudo Sobre a (In)Congruência Religiosa". Universidade Federal de Pernambuco, 2014. https://repositorio.ufpe.br/handle/123456789/10890.
Texto completo da fonteResumo:
Submitted by Paula Quirino (paula.quirino@ufpe.br) on 2015-03-05T18:44:43Z
No. of bitstreams: 1
DISSERTAÇÃO Francisco Santos Pereira Júnior.pdf: 3332615 bytes, checksum: 52959c660ead191ce0879c1e8db59c91 (MD5)Made available in DSpace on 2015-03-05T18:44:43Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DISSERTAÇÃO Francisco Santos Pereira Júnior.pdf: 3332615 bytes, checksum: 52959c660ead191ce0879c1e8db59c91 (MD5) Previous issue date: 2014
CNPq
A ayahuasca é um chá de efeitos psicoativos, usado em contexto ritual e religioso. Estudos têm apontado seu possível uso para fins terapêuticos, como no tratamento de depressão e abuso drogas,etc.O estudo do tipo ex-post-facto investigou se o uso do psicoativo e enteógeno ayahuasca em contexto religioso e ritual tem um efeito sobre a mente,no sentido de propiciar maiores níveis de autoconsciência do tipo reflexivo, além de melhores índices de bem-estar psicológico e espiritual.Assim,buscou-se mapear as relações entre os processos relacionados ao Selfc omo, autoconsciência e o bem-estar psicológico e espiritual na dependência da congruência religiosa nos grupos de distintas orientações religiosas (bebedores de ayahuasca, evangélicos tradicionais batistas e pessoas não religiosas e não usuárias de ayahuasca). Também foram verificadas as propriedades psicométricas das escalas utilizadas na pesquisa. Participaram da pesquisa indivíduos maiores de 18 anos, com ensino médio completo e/ou universitários, residentes em Recife e Região Metropolitana. Foram utilizadas escalas psicométricas para mensurar os construtos de interesse, a saber, a Escala de Autoconsciência Situacional –EAS (Nascimento, 2008), Escala de Congruência Religiosa–ECR (Nascimento, 2013), Escala de Religiosidade Global –ERG (Nascimento, 2008), Escala de Felicidade Subjetiva -EFS (Lyubomirsky & Lepper, 1999; versão em língua portuguesa do Brasil de Rodrigues & Silva, 2010) e Escala de Bem-Estar Espiritual -EBE (Paloutzian & Ellison, 1982; versão em língua portuguesa do Brasil de Marques, Sarriera & Dell’Aglio, 2009), além de um questionário sociodemográfico, com as variáveis independentes. Os dados gerados receberam tratamento quantitativo a partir de procedimentos da psicometria e análise fatorial, coadjuvados por exame das interrelações entre as variáveis com o coeficiente de correlação de Spearman. As escalas apresentaram propriedades psicométricas satisfatórias, replicando a estrutura fatorial das mesmas nos estudos originais, e com excelente fidedignidade mensurada pelo Alfa de Cronbach. O grupo da UDV apresentou níveis de autoconsciência de tipo reflexivo,e Bem-estar psicológico. Os batistas apresentaram uma correlação positiva com a congruência religiosa e os sem religião não apresentaram índices significativos de autoconsciência do tipo reflexivo e nem de Bem-Estar. Assim como em outros estudos, a religiosidade demostrou uma forte ligação com o bem-estar.Em linhas gerais o estudo corroborou achados da literatura sobre Autoconsciência e Bem-Estar psicológico. Além de evidenciar uma estreita relação entre religiosidade e Bem-estar. Futuras pesquisas são necessárias para um maior aprofundamento sobre o tema.
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Alexandre, João Felipe Morel. "Avaliação dos efeitos da ayahuasca na identificação de emoções faciais em voluntários sadios". reponame:Repositório Institucional da UFABC, 2014.
Encontre o texto completo da fonteResumo:
Orientadora: Profª Drª Paula Ayako TibaDissertação (mestrado) - Universidade Federal do ABC, Programa de Pós-Graduação em Neurociência e Cognição, 2014.
A ayahuasca é um bebida de origem indígena amplamente utilizado em rituais xamânicos, cerimônias de cura e práticas místico-religiosas na América do Sul. Sua preparação é feita, em geral, a partir da decocção de duas plantas nativas da região amazônica, a Banisteriopsis caapi ePsychotria viridis. A N,N-dimetiltriptamina e as beta-carbolinas (tetrahidroharmina, harmina e harmalina) são os principais componentes psicoativos do chá e agem de maneira difusa no Sistema Nervoso Central. Dentre os efeitos da ayahuasca constam relatos de atenuação de comportamentos nocivos como abuso de drogas e conflitos familiares, além de melhora nas relações sociais. Uma das formas de estudar a interação social é determinar a habilidade de identificar expressões emocionais de faces. Assim, o objetivo do presente estudo foi avaliar a identificação de emoções faciais por usuários de ayahuasca fora do contexto ritualístico, de modo a determinar se seus efeitos psicológicos resultam apenas da ação farmacológica do chá. Para tanto, foram estudados 17 usuários saudáveis experientes no uso da ayahuasca de ambos os sexos. Os voluntários participaram de duas sessões experimentais, antes e cinco horas depois de passarem pela experiência com ayahuasca. Os estímulos (fotografias do conjunto NimStim) foram apresentados na tela de um computador e consistiram de faces que expressam 6 emoções (felicidade, tristeza, medo, nojo, raiva e surpresa) que foram fundidas com expressões neutras com o uso de um programa específico, de modo que foram apresentadas faces com 25%, 50%, 75% e 100% das emoções máximas. Os participantes deveriam indicar qual a emoção de cadaface e quanto da emoção indicada percebiam usando uma escala analógica visual, a fim de que pudéssemos determinar erros na identificação de expressões faciais bem como alterações na intensidade das emoções percebidas. Foram avaliadas por meio de questionário eventuais alterações de humor, que poderiam interferir na identificação de expressões faciais. Foram encontradas diferenças significativas entre as sessões experimentais na acurácia dos voluntários para identificar tristeza, o que pode estar relacionado com a melhora no comportamento social e com a perspectiva otimista que os usuários regulares de ayahuasca relataram em estudos anteriores.
Ayahuasca is an indigenous beverage widely used in shamanic rituals, healing cerimonies and mystical practices in South America. The decoction is prepared using two species of plants, specially Banisteriopsis caapi and Psychotria viridis. The main psychoactive principles are N,Ndimethyltryptamine and beta-carbolines (tetrahydroharmine, harmine and harmaline) and they have a wide range of effects in the Central Nervous System. Among the reported effects of ayahuasca are reduction of harmful behavior such as drug abuse and family conflicts, and also the improvement insocial relations. One way of assessing social interactions is to determine people¿s ability to identify emotional facial expressions. Therefore, the goal of this study was to evaluate the identification of facial emotion expressions in ayahuasca users out of the ritualistic context so as to determine whether the alleged social alterations result from the pharmacological activity of the tea. To this end, 17 experienced and healthy ayahuasca users of both genders were studied. The volunteers took part of two experimental sessions, before and five hours after going through an experience with ayahuasca. The stimuli (pictures of the NimStim set) were presented on a computer screen and consisted of faces expressing the 6 basic emotions (happiness, sadness, fear, disgust, anger and surprise) which were morphed with neutral expressions so as to result in faces showing 25%, 50%, 75% and 100% of the maximum emotion. The participants had to indicate which emotion each face expresses and how much emotion they attribute tothe face using a visual analogue scale. This enabled the determination of errors of emotional identification as well as possible changes in the intensity of the detected emotions. Mood alterations were also determined as they could have interfered with identification of facial expressions. Significantdifferences were observed between the sessions regarding the accuracy of the volunteers to identify sadness, which could be related with the improvement in social behavior and the optimistic perspective that the regular users of ayahuasca reported on previous studies.
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Balzer, Carsten. "Wege zum Heil : die Barquinha ; eine ethnologische Studie zu Transformation und Heilung in den Ayahuasca-Ritualen einer brasilianischen Religion /". Mettingen : Brasilienkunde-Verl, 2003. http://www.gbv.de/dms/sub-hamburg/366955624.pdf.
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Campagnoli, Ana Paula Silva. "Tempo subjetivo de participantes com estados alterados da consciência em função de uso da bebida Ayahuasca em rituais xamânicos envolvendo música". Universidade de São Paulo, 2018. http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/59/59134/tde-06032018-153439/.
Texto completo da fonteResumo:
A temporalidade compõe os atos da pessoa no mundo. A subjetividade assume papel importante, a partir dela é que o tempo adquire sentido e significado. Desta forma, a percepção subjetiva do tempo torna-se essencial para a percepção da realidade, delineando uma distinção entre o decurso temporal dos eventos vividos ao longo da vida, o que implica que o processamento da informação temporal é indispensável ao cotidiano. A Nova Estética Experimental, que estuda estímulos musicais ou outros fenômenos estéticos por meio de experimentos, nos quais atributos musicais são manipulados, é um campo de pesquisa que se dedica a investigações sobre o tempo subjetivo e visa verificar quais são seus efeitos sobre algum aspecto do comportamento do ser. No contexto ritualístico, as músicas xamânicas e de meditação são utilizadas por participantes que realizam rituais em função da bebida ayahuasca. Os rituais xamânicos afetam estados de consciência, dependendo do uso da substância e das músicas. Alterações nos estados de consciência devem alterar o tempo subjetivo, em função destes elementos específicos do ritual que produzem estas alterações de estados de consciência. Os participantes dos rituais xamânicos relatam que suas experiências possuem caracteres diferentes ao serem expostos por músicas conhecidas ou desconhecidas durante os ritos. Questiona-se qual seria a influência da atividade musical em exposição ao gênero conhecido ou desconhecido e como essa relação se daria em condições nas quais os participantes apresentassem alterações nos estados da consciência em função da bebida ayahuasca em rituais xamânicos. Assim, a proposta deste trabalho foi examinar os efeitos do tempo subjetivo de participantes com estados alterados da consciência em função de uso da bebida ayahuasca em rituais xamânicos envolvendo música. Foram selecionados apenas participantes experientes, que tomaram ayahuasca mais de 60 vezes nos últimos três anos. Cada participante foi avaliado nas condições do ritual, com o registro de estimações subjetivas de tempo, que foram reproduzidos por estímulos musicais com durações de 20 segundos, contendo músicas conhecidas e músicas desconhecidas pelos participantes dos rituais. Foi preenchida uma Lista de Estados de Ânimo Presentes antes da ingestão da ayahuasca, no decurso temporal da ação da bebida e ao final do ritual. Após a coleta de dados, os participantes foram entrevistados com perguntas envolvendo os rituais xamânicos com ayahuasca. O registro de alteração de tempo subjetivo e a Lista de Estados de Ânimo Presentes permitiram a identificação de como os elementos do ritual afetam as alterações de estados de consciência, com ayahuasca em comparação ao uso de um veículo-controle desenvolvido para a presente pesquisa, no contexto do ritual. As estimações temporais realizadas pelos participantes apontaram que as exposições às musicas conhecidas ou desconhecidas durante os rituais xamânicos, em função da bebida ayahuasca, alteram a percepção subjetiva de tempo. Todos os participantes subestimaram o tempo de reprodução dos estímulos musicais, no entanto, os participantes ao serem expostos às músicas desconhecidas eliciaram uma maior subestimação quando comparados às exposições às músicas conhecidasTemporality composes the acts of people in the world. Subjectivity assumes an important role, because it is through it that time acquires meaning. Thus, time subjective perception becomes essential for reality perception, outlining a distinction between time course of lived events during life, which implies that temporal information processing is imperative to daily life. The New Experimental Aesthetics, that studies musical stimuli or other aesthetic phenomena through experiments, in which musical attributes are manipulated, is a research field that dedicated itself to investigations about subjective time and aims to verify which are their effects on some aspect of human behavior. In the ritualistic context, shamanic and meditation songs are used by participants of rituals with ayahuasca brew. The shamanic rituals, affect the states of consciousness, depending on the music and substance use. Changes in states of consciousness must also change subjective time due to these rituals specific elements that generate changes in states of consciousness. The same report that their experiences have different characteristics when exposed to known or unknown music during the ayahuasqueiras ceremonies. Exposure to known or unknown music can change subjective time. We questioned what would be the influence of musical activity during exposure of a known or unknown musical genre and how this relation would appear in conditions where participants would present alterations in states of consciousness as consequences of ingestion of ayahuasca brew in shamanic rituals. Thus, the aim of this work was to evaluate the evaluate the effects on participants subjective time in altered states of consciousness as a consequence of ingestion of ayahuasca brew in shamanic rituals involving music. Only experienced participants were selected, people who have drank ayahuasca more than 60 times in the last three years. Each participant was evaluated during the ritual condition, with the register of subjective time estimations, that were reproduced for musical stimuli with durations of 20 seconds, containing known and unknown music for the ritual participants. It was filled a Lista de Estados de Ânimo Presentes (LEAP Present Mood List) before drinking ayahuasca, during the time course of effects and in the ritual ending. After data collection, participants were interviewed with questions about shamanic rituals with ayahuasca. The register of subjective time and the LEAP allowed to identificate how rituals elements affected changes in states of consciousness, with the use of ayahuasca in comparison with a vehicle developed for the present research in the ritual context. Time estimations made by participants pointed that exposure to known or unknown music during shamanic rituals, due to ayahuasca brew, chaged the subjective perception of time. All participants underestimated the reproduction time of musical stimuli. However, the participants that were exposed to unknown music presented a higher under estimation when compared to the exposures of known music
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Motta, Luciana Soares Gueiros da. "Toxicidade aguda, neurotoxicidade reprodutiva e embriotoxicidade do chá ayahuasca (Banisteriopsis caapi e Psychotria viridis) em ratas wistar". reponame:Repositório Institucional da UnB, 2013. http://repositorio.unb.br/handle/10482/15291.
Texto completo da fonteResumo:
Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Faculdade de Ciências da Saúde, Programa de Pós-Graduação em Ciências da Saúde, 2013.Submitted by Alaíde Gonçalves dos Santos (alaide@unb.br) on 2014-03-10T11:30:14Z No. of bitstreams: 1 2013_LucianaSoaresGueirosdaMotta.pdf: 2659892 bytes, checksum: 8bcbcf9f2c3af1859bc45fd1ebd6ee8c (MD5)
Approved for entry into archive by Guimaraes Jacqueline(jacqueline.guimaraes@bce.unb.br) on 2014-03-10T12:09:51Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2013_LucianaSoaresGueirosdaMotta.pdf: 2659892 bytes, checksum: 8bcbcf9f2c3af1859bc45fd1ebd6ee8c (MD5)
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A ayahuasca é uma infusão vegetal psicoativa da Amazônia preparada a partir do cipó de Banisteriopsis caapi, que contém alcalóides ß-carbolinas inibidores de monoamina oxidase, enzima que degrada o neurotransmissor serotonina. Além disso, essa infusão contém folhas de Psycotria viridis, constituída por N, N-dimetiltriptamina (DMT), agonista de receptores de serononina. No Brasil, o chá é utilizado em contexto ritualístico principalmente pelas religiões União do Vegetal, Barquinha e Santo Daime. No presente estudo, ratas Wistar foram expostas via gavagem a doses relacionadas com a dose usual ingerida no ritual da UDV, 150 mL para uma pessoa de 70 kg (1X). O estudo de toxicidade aguda seguiu o protocolo OECD 423/2001, indicou uma DL50 maior que 50X. Uma hora após a administração única das doses 30X e 50X, os animais foram avaliados quanto à função comportamental nos testes de campo aberto, labirinto em cruz elevado e natação forçada, indicando diminuição da locomoção e potencial efeito antidepressivo. Animais tratados com 30X mostraram alta atividade neural, indicada pela marcação de c-fos, nas regiões do núcleo da rafe, núcleo amidaloide e formação hipocampal. A toxicidade reprodutiva do chá de ayahuasca foi avaliada de acordo com o protocolo OECD 414/2001. Ratas prenhes receberam o chá diariamente do 6˚ ao 20˚ dia gestacional nas doses 1, 2, 4 e 8X e a cesária foi realizada no 21˚ dia. Pelo menos um animal tratado, em todas as doses, apresentou piloereção, tremores e letargia. Onze animais no grupo 4X e 13 animais no grupo 8X foram a óbito durante o experimento. O peso do útero gravídico de ratas do grupo 8X foi significativamente menor que o controle. Ratas tratadas tiveram um maior número de reabsorções totais e precoce e menor número de fetos que ratas controle. Foram observadas alterações no fígado, posicionamento de testículo e ovários, forma irregular do ureter, ventrículos laterais cerebrais dilatados e 3˚ ventrículo cerebral dilatado nos fetos de animais tratados. _______________________________________________________________________________________ ABSTRACT
Ayahuasca is a psychoactive beverage prepared with the vine of Banisteriopsis caapi, which contains ß-carbolines, an inhibitor of monoamine oxidase, enzyme that degrades the neurotransmitter serotonin, and the leaves of Psychotria viridis, which contains N,N-dimethyltryptamine (DMT), an agonist of serotonin receptors. The beverage is used in Brazil in the religious rituals of União do Vegetal (UDV) other religious groups. In the present study, wistar female rats were orally exposed to doses related to the usual dose taken during the UDV ritual, 150 mL by a 70 kg person (1X). The acute toxicity study, conducted according to the OECD 423/2001 protocol, showed a LD50 higher than 50X. Behavioural functions were investigated one hour after dosing once at 30 and 50X using the open field, elevated plus maze and forced swimming tests. Treated animals showed a significant decrease in locomotion in the open field and elevated plus maze and increase mobility in the forced swimming test which suggested that ayahuasca has an antidepressant effect. Treated animals at 30X showed higher neuronal activity, indicated by c-fos marked neurons, in dorsal raphe nuclei, amygdaloid nucleus and hippocampal formation brain regions. Fluoro-Jade B neuron staining indicated brain injury in the treated animals. Reproductive toxicity was evaluated according to the OECD 414/2001 protocol. Pregnant rats were exposed daily from the 6th to the 20th gestational day at the doses of 1, 2, 4 and 8X, and the cesarean performed at the 21st day. At least one animal from each treated group showed piloerection, tremor and lethargy. Eleven animals from the 4X and 13 animals from the 8X group died during the study. Rats from the 8X group had lower uterus weight than controls, and treated rats had a higher number of total and early absorptions and lower number of fetus than controls. Morphological alterations observed in fetus from treated groups were found in liver, ureter and brain, in addition to wrong positioning of testis and ovaries.
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Morais, Juliana Alves de. "Toxicidade aguda e crônica do chá ayahuasca (Banisteriopsis caapi e Psychotria viridis), por análise histológica em ratas Wistar". reponame:Repositório Institucional da UnB, 2014. http://repositorio.unb.br/handle/10482/16591.
Texto completo da fonteResumo:
Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Faculdade de Ciências da Saúde, Programa de Pós-Graduação em Ciências da Saúde, 2014.Submitted by Ana Cristina Barbosa da Silva (annabds@hotmail.com) on 2014-10-21T15:35:25Z No. of bitstreams: 1 2014_JulianaAlvesdeMorais.pdf: 9802548 bytes, checksum: 47890b43ea344177915d7144afd1e0a5 (MD5)
Approved for entry into archive by Raquel Viana(raquelviana@bce.unb.br) on 2014-10-21T18:27:46Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2014_JulianaAlvesdeMorais.pdf: 9802548 bytes, checksum: 47890b43ea344177915d7144afd1e0a5 (MD5)
Made available in DSpace on 2014-10-21T18:27:46Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2014_JulianaAlvesdeMorais.pdf: 9802548 bytes, checksum: 47890b43ea344177915d7144afd1e0a5 (MD5)
Ayahuasca é uma bebida psicoativa feita da mistura das plantas Banisteripsis caapi, rica em β-carbolinas e Psycotria viridis, que contém o alcalóide indólico, o N,N-dimetiltriptamina (DMT),estruturalmente semelhante à serotonina. É tradicionalmente utilizado por populações indígenasda Amazônia, e desde a década de 30 em rituais de religiões ayahuasqueiras no Brasil (SantoDaime, Barquinha, UDV), onde o uso ritualístico é legalizado. Nas últimas décadas, ocrescimento do uso não ritualístico da infusão, levou a uma série de acidentes de intoxicaçãocom a ayahuasca. Este estudo avaliou a toxicidade do chá a partir da avaliação histológicavisceral (baço, fígado e rins) e do encéfalo de ratas Wistar por via oral em dose única e repetida.A avaliação histológica do baço, fígado e rins foi estudada em ratas Wistar após exposição únicade 30X e 50X a dose ritualística da UDV (6 animais/dose; protocolo OECD 423/2001) e apósexposição diária durante o 6o ao 20o dia de gestação nas doses 1X, 2X, 4X e 8X (25animais/dose; protocolo OECD 414/2001). Adicionalmente, a neurotoxicidade do chá em ratasprenhes tratadas foi avaliada utilizando a coloração de Nissl, que serve como indicador daviabilidade neuronal. A dose letal aguda (DL50) de ayahuasca em ratas Wistar foi superior a 50Xa dose ritual. Vinte e quatro fêmeas prenhas dos grupos 4X e 8X foram a óbito durante o estudo,após sinais clínicos de toxicidade como tremores, cromodacriorréia, piloereção, lordose, cianosee convulsão. Alterações macroscópicas significativas foram encontradas no estômago e intestinodos animais de todos os grupos do estudo (dose única ou repetida). Os resultados na análisehistológica no tratamento agudo não evidenciaram alterações significativas comparadas ao grupocontrole. A análise histológica no tratamento crônico evidenciou algumas alteraçõesestatisticamente significativas nos rins (p=0,008) de animais tratados nas maiores doses. Foiobservado perda neuronal estatisticamente significativa nas áreas de CA1, CA2, CA3 e núcleos da Rafe do cérebro de animais tratados nas doses maiores doses, numa relação dose dependente.Os resultados obtidos no presente estudo mostraram que o chá ayahuasca tem baixa toxicidadeaguda em ratas fêmeas e que a dose ritualística, mesmo consumida em doses diárias é segura.Porém, fica claro que o uso crônico em doses iguais ou superiores a 4X a dose ritual pode levar adanos no sistema renal e ao SNC, indicando que o uso recreacional do chá pode representar um risco para a saúde humana. _________________________________________________________________________________________________ ABSTRACT
Ayahuasca is a psychoactive concoction of two plants: Banisteripsis Caapi, rich in β-carbolines;and Psycotria viridis, containing an indole alkaloid- N, N-dimethyltryptamine (DMT), which isstructurally similar to serotonin. It is traditionally used by indigenous Amazonian populations,and since the 1930s, in the rituals of ayahuasca religious in Brazil (Santo Daime, Barquinha,UDV) where ritualistic use is considered legal. Over the last decade, the non-ritualistic use ofayahuasca has led to a series poisoning incidents. This study evaluated the toxicity of theayahuasca by visceral and brain histology of Wistar female rats treated orally with single andrepeated doses. Spleen, liver and kidney histological samples were analyzed following acutetreatment at 30X and 50X the UDV ritual dose (6 animals/dose; OECD 423/2001 protocol), andchronic treatment from the 6th to 20th gestational days at doses of 1X, 2X, 4X and 8X (25animals/dose; OECD 414/2001 protocol). Additionally, the neurotoxicity of pregnant ayahuascatreated rats was evaluated by Nissl staining, an indicator of neuronal viability. The ayahuascaletal dose (DL50) was estimated to be over 50X the ritual dose. Twenty four pregnant rats fromthe 4X and 8X groups died during the experiment after showing clinical signs of toxicity,including tremors, piloerection, hind limb abduction, cyanoses and convulsion. Significantmacroscopic changes were observed in the stomach and intestine of the surviving animals fromall study groups, after single or repeated dosing. Histological analysis of acute treatment showedno significant changes compared to the control group. However, histological analysis followingchronic treatment showed statistically significant changes in the kidneys of animals treated at thetwo highest doses. Neuronal quantification also revealed statistically significant loss in CA1,CA2, CA3 and raphe nuclei areas, compared to the control group, mainly in the highest doses,with a direct correlation between neural loss and dose. Our results indicate that the ayahuascahas a low acute toxicity to female rats, and that daily exposure at the ritualistic dose is safe.However, it is clear that chronic use at doses equal or higher than 4X the ritual dose can harm thekidneys and lead to CNS damage, an indication that the recreacional use of ayahuasca mayrepresent a health risk to humans.
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Mohr, Rebeca Trindade Rocha. "Um olhar complexo sobre o uso ritualístico da Ayahuasca entre indivíduos com histórico de uso problemático de psicoativos". reponame:Repositório Institucional da UnB, 2017. http://repositorio.unb.br/handle/10482/31813.
Texto completo da fonteResumo:
Tese (doutorado)—Universidade de Brasília, Instituto de Psicologia, Programa de Pós-graduação em Psicologia Clínica e Cultura, 2017.Texto parcialmente liberado pelo autor. Conteúdo restrito: Apresentação.
Submitted by Raquel Almeida (raquel.df13@gmail.com) on 2018-04-17T15:52:44Z No. of bitstreams: 1 2017_RebecaTrindadeRochaMohr_PARCIAL.pdf: 1443322 bytes, checksum: d757735177315f38e65f359b7bee3442 (MD5)
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Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq).
Os psicoativos sempre fizeram parte da humanidade e as motivações para seu consumo são variadas. Os problemas associados ao seu uso ocorrem com a manifestação de efeitos indesejáveis. Sob tal perspectiva, o uso ritualístico da ayahuasca uma bebida psicoativa proveniente da infusão de duas plantas, um cipó (Banisteriopsis caapi) e uma folha (Psychotria viridis) tem recebido atenção recente e progressiva por suas possíveis propriedades terapêuticas para tratar a dependência química. Embora as religiões sincréticas que fazem uso da ayahuasca entre populações não indígenas no Brasil tenham surgido no século passado, a proliferação de tratamentos para dependência oferecidos por elas é recente. O uso problemático de psicoativos e os processos decorrentes do uso ritualístico da ayahuasca são compreendidos como fenômenos complexos e multifacetados, a partir de uma perspectiva sistêmica. Desse modo, com o propósito de refletir sobre as experiências subjetivas associadas à participação em rituais com a ayahuasca e como essas se relacionam com o uso problemático de psicoativos, adotou-se a pesquisa qualitativa de González Rey como proposta metodológica e a teoria da complexidade como fundamentação teórica. Participaram deste estudo três homens que fazem uso ritualístico da ayahuasca, apresentam um histórico de uso problemático de psicoativos e têm um papel de liderança no seu grupo religioso. A análise do conteúdo dos relatos revelou dois núcleos de sentido, “desequilíbrio e busca de equilíbrio” e “aceitação do desequilíbrio e equilíbrio”, e uma zona de sentido, “interconexão e interdependência”. O núcleo “desequilíbrio e busca de equilíbrio” abarcou sentidos associados ao uso problemático de psicoativos como uma tentativa de ajuste aos afetos difíceis e ao desenvolvimento emocional, após mudanças ambientais, bem como às experiências espirituais impactantes e aos esforços de conciliar as diferentes facetas da vida. O núcleo “aceitação do desequilíbrio e equilíbrio” está profundamente relacionado ao uso ritualístico da ayahuasca e incluiu sentidos associados a diferentes processos de aprendizados, muitas vezes difíceis, e também a vivências de afetos positivos. Os participantes revelaram, ainda, uma orientação atrelada ao momento presente. A zona de sentido, “interconexão e interdependência”, evidenciou, entre os participantes, a presença de sentimentos sociais como amor e conexão, e a vinculação mais forte com a natureza, relacionados aos rituais. Por sua vez, as mudanças nos contextos sociais estavam ligadas tanto ao desenvolvimento do uso problemático de psicoativos como aos percursos terapêuticos associados aos rituais. A metodologia adotada possibilitou a revelação da subjetividade, incluindo suas contradições e complexidades. Os princípios da teoria da complexidade contribuíram para a discussão de questões intricadas, pouco tratadas na literatura sobre a temática, como a existência da influência mútua entre o indivíduo e o seu meio nos percursos terapêuticos, a presença de desequilíbrios em vivências salutares, o potencial terapêutico da ayahuasca em contraposição à decisão individual. Evidencia-se, portanto, a partir dos pressupostos teórico-metodológicos acionados, a necessidade de estudos que adotem perspectivas alternativas, em especial sistêmicas, para analisar os fenômenos ora abordados, uma vez que não se pode encontrar uma explicação única e precisa para o modo como eles se desenvolvem.
Psychoactives have always been part of humanity and motivations for their consumption vary. Problems associated with the use of psychoactive substances occur with presence of undesirable effects. In this sense, the ritualistic use of ayahuasca - a psychoactive drink from the infusion of two plants, a vine (Banisteriopsis caapi) and a leaf (Psychotria viridis) - has received recent and increasing attention for its possible therapeutic properties to treat dependence. Although the emergence of syncretic religions that use ayahuasca among non-indigenous populations occurred in the last century in Brazil, the proliferation of treatments for dependence offered by those is recent. From a systemic perspective, the problematic use of psychoactives and processes following the ritualistic use of ayahuasca are complex and multifaceted phenomena. To understand how the subjective experiences associated with participation in rituals with ayahuasca and how these relate to the problematic use of psychoactives, the qualitative research of González Rey and the complexity theory were used as methodological and theoretical foundations, respectively. Three men who use ayahuasca ritualistically participated in this study. All three present a history of problematic use of psychoactive substances and have a leading role in their respective religious group. From the analysis of the content derived from their accounts, two nuclei of meaning were created: "imbalance and search for balance" and "acceptance of imbalance and equilibrium". A zone of meaning resulted from the two nuclei of meaning, "interconnection and interdependence”. The “imbalance and search for balance” encompassed meanings associated with the problematic use of psychoactive substances as a search for balance after environmental changes, managing difficult emotions and emotional development, powerful spiritual experiences and balancing between different facets of life. The "acceptance of imbalance and equilibrium", deeply related to the ritualistic use of ayahuasca, included meanings associated with different, often difficult, learning processes during the rituals and experiences of pleasant emotions. The participants also revealed an orientation to the present moment. The zone of meaning, "interconnectedness and interdependence", evidenced the presence of social emotions, such as love and connection, and stronger bond with nature among the participants, and these were related to the rituals. Changes in the social contexts, in turn, were related to the development of the problematic use of psychoactive and the therapeutic processes associated with the rituals. The qualitative research of González Rey facilitated the revelation of subjectivity of the experiences, including its contradictions and complexities. The complexity theory, in turn, has offered principles to elucidate divergent ideas little discussed in the literature on the subject previously, such as the existence of mutual influence between the individual and his environment, the presence of imbalances in salutary experiences, and the therapeutic potential of ayahuasca as opposed to the individual decision. There is a need for studies that adopts alternative perspectives, especially systemics, to study the phenomena dedicated here since a single and precise explanation for their development cannot be identified.
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Paiva, Vinicius Schwochow. "Ayahuasca, experiências e neoxamanismo: um estudo etnográfico junto ao Grupo Xamânico Caminho do Arco-Íris – Pelotas/RS". Universidade Federal de Pelotas, 2015. http://repositorio.ufpel.edu.br/handle/ri/2826.
Texto completo da fonteResumo:
Submitted by Leonardo Lima (leonardoperlim@gmail.com) on 2016-04-25T13:16:02Z
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license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5)Approved for entry into archive by Aline Batista (alinehb.ufpel@gmail.com) on 2016-04-26T13:56:42Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Ayahuasca, experiências e neoxamanismo (1).pdf: 2423007 bytes, checksum: f90d521aac5534feeb98119ea22ac8fc (MD5) license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5)
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Sem bolsa
Esta pesquisa objetiva investigar as crenças e práticas dos participantes do Grupo Xamânico Caminho do Arco-Íris, o qual se utiliza da substância psicoativa amazônica comumente conhecida como ayahuasca em seus rituais. Entendendo que estes encontros mensais se constituem como momentos privilegiados para análise da religiosidade contemporânea, bem como para a compreensão da conformação das redes Nova Era e ayahuasqueira. Estas redes se conformam tanto em Pelotas quanto em suas conexões mais amplas, através da trajetória dos participantes por outros grupos e localidades. Busca-se perceber os fenômenos envolvidos nos rituais em que a ayahuasca é consagrada, assim como apreender as crenças e práticas dos participantes através das narrativas de suas experiências. Desse modo, lidando com esta dinâmica, venho acompanhando a organização e crescimento do grupo há mais de dois anos, com o intuito de colaborar com a reflexão antropológica neste campo, que abrange os estudos de substâncias psicoativas, expressões culturais e movimentos sociais: como a ayahuasca, o neoxamanismo e a Nova Era.
This research aims to investigate the beliefs and practices of the Shamanic Group Caminho do Arco-Íris participants, which uses the Amazonian psychoactive substance commonly known as ayahuasca in their rituals. Understanding that these monthly meetings are constituted as privileged moments for contemporary religiosity analysis, as well as for the understanding of the New Age and ayahuasca networks conformation. These networks are conformed both in Pelotas as in its wider connections, through the trajectory of participants by other groups and locations. It aims understanding the phenomena involved in the rituals in which the ayahuasca is consecrated as well as learning the beliefs and practices of participants through the narratives of their experiences. In doing so, dealing with this dynamic, I have been following the organization and growth of the group for more than two years, in order to collaborate with the anthropological reflection in this field, that includes the studies of psychoactive substances, cultural expressions and social movements: as the ayahuasca, the neoshamanism and the New Age.
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Silva, Matheus Moura. "Cartografias do inconsciente em quadrinhos: ayahuasca, respiração holotrópica e sonhos lúcidos como processos criativos". Universidade Federal de Goiás, 2018. http://repositorio.bc.ufg.br/tede/handle/tede/8397.
Texto completo da fonteResumo:
Submitted by Liliane Ferreira (ljuvencia30@gmail.com) on 2018-04-27T11:59:46Z
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Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES
This research spotlights on the relationship between comic books and visionary art. Over Visionary Art it's used the concept created by the artist Laurence Caruana in The First Manifesto of Visionary Art (2001), which defines all this type of artwork that intends to portray visions obtained by outstretched states of consciousness. In Brazil, although little known in the country, there are renowned international comic authors who are pointedly visionary, as is the case of Sergio Macedo and Alain Voss. The proposal, then, is to investigate the creative processes involved in doing such singular works and the relationship between visions / comics / everyday life and how Non-Ordinary States of Consciousness (NOSC) may or may not intervene with the artist's persona. I look into the works of Moebius, Jim Woodring, Rick Veitch, Sergio Macedo and Xalberto, as well as my own production prior to the research. Bibliographies related to creative processes, anthropology (shamanism), psychology (NOSC), are used as reference to demarcate the theoretical ground which I go through. the investigation takes place in the line of research of Visual Poetics and Creation Processes, thus, it also extends to the artistic practice, that is, to make comics. In my case, to create stories that are in the scope of visionary art, using as methods to induce NOSC the ritualistic ayahuasca tea, lucid dreams and the technique called Holotropic Breathwork - developed by the Czech psychiatrist Stanislav Grof. The methodological approach is art-based research combined with selfethnography. As a poetic result, 16 comic stories were developed, eight of them derived from ayahuasca and three from lucid dreams, one from common dream and one from hypnagogic dream, in addition to three stories derived from Holotropic Breathwork. The creative process of each of them is discussed, seeking to draw parallels between the seen, felt and portrayed, with the cognitive processes of psychological states typical of NOSC. In the end, all the stories were put together in a comic book album called Cartographies of the Unconscious.
Esta pesquisa buscou compreender a relação entre histórias em quadrinhos e arte visionária. Enquanto Arte Visionária usei o conceito criado pelo artista Laurence Caruana, no livro The First Manifesto of Visionary Art (2001), que definiu ser este todo tipo de trabalho artístico que intenciona retratar visões obtidas por estados ampliados de consciência. No Brasil, apesar de pouco conhecidos no país, há autores de quadrinhos renomados internacionalmente que são claramente visionários, como é o caso de Sergio Macedo e Alain Voss. A proposta, então, foi investigar os processos criativos envolvidos no fazer de trabalhos tão singulares, como funciona a relação entre as visões/quadrinhos/vida cotidiana e como os Estados Não Ordinários de Consciência (ENOC) podem ou não interferir na persona do artista. Foram analisados os trabalhos de Moebius, Jim Woodring, Rick Veitch, Sergio Macedo e Xalberto, além de minha própria produção anterior à pesquisa. Como referencial usei, principalmente, bibliografias ligadas aos processos criativos, antropologia (xamanismo), psicologia (ENOC) para demarcar o terreno teórico ao qual trafego. A investigação se deu na linha de pesquisa de Poéticas Visuais e Processos de Criação, assim, ela se estende também para a prática artística, ou seja, fazer quadrinhos. No meu caso, criei colaborativamente histórias que estão no escopo da arte visionária, tendo como método de indução de ENOC o chá ritualístico ayahuasca, sonhos lúcidos e a técnica chamada Respiração Holotrópica – desenvolvida pelo psiquiatra tcheco Stanislav Grof. A abordagem metodológica foi a pesquisa baseada em arte combinada com auto etnografia. Enquanto resultado poético, foram desenvolvidas 16 histórias em quadrinhos, oito delas derivadas de ayahuasca e três de sonhos lúcidos, uma de sonho comum e outra de sonho hipnagógico, além de três histórias derivas de Respiração Holotrópica. Os processos criativos de cada uma delas foi discutido, buscando traçar paralelos entre o visto, sentido e retratado, com os processos cognitivos e estados psicológicos típicos dos ENOC. Ao final, todas as histórias foram reunidas em um álbum de histórias em quadrinhos chamado Cartografias do Inconsciente.
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Favaro, Vanessa Manchim [UNIFESP]. "Efeito da administração crônica de ayahuasca em modelos pré-clínicos de memória e ansiedade". Universidade Federal de São Paulo (UNIFESP), 2013. http://repositorio.unifesp.br/handle/11600/23234.
Texto completo da fonteResumo:
Made available in DSpace on 2015-12-06T23:46:43Z (GMT). No. of bitstreams: 0
Previous issue date: 2013Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo (FAPESP)
Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES)
Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq)
Associação Fundo de Incentivo à Psicofarmacologia (AFIP)
A ayahuasca e uma bebida alucinogena que combina a acao agonista serotonergica da dimetiltriptamina da Psychotria viridis com a inibicao da enzima monoamino oxidase induzida pelas beta-carbonilas da Banisteriopsis caapi. Estudos em humanos tem mostrados que a inGestão de ayahuasca ativa regioes conhecidamente envolvidas com os mecanismos de memoria episodica, associacao contextual, processamento emocional e ansiedade, como amigdala e giro parahipocampal. Utilizando modelos pre-clinicos, nos avaliamos os efeitos da administracao cronica de ayahuasca nas doses de 120, 240 e 480mg/kg em animais submetidos as seguintes tarefas: labirinto aquatico de Morris (LAM), condicionamento de medo e labirinto em cruz elevado (LCE). Os dados comportamentais mostraram que a administracao cronica de ayahuasca nao alterou o desempenho dos animais no LAM, mas foi observado um aumento da resposta de medo nos animais que receberam a dose de 120mg/kg no condicionamento de medo ao contexto (CMC). Nao foram observadas diferencas entre os grupos apos a apresentacao do som no condicionamento de medo ao som (CMS). Alem disso, tambem nao foram observadas diferencas entre os grupos no LCE. A administracao aguda nao alterou o desempenho dos animais no CMC e CMS, mostrando que o aumento do medo ocorre apenas com o tratamento cronico. Os dados obtidos sugerem que a administracao cronica de ayahuasca foi capaz de fortalecer uma memoria aversiva especifica para uma experiencia emocional que depende de informacoes contextuais. Portanto, este estudo contribui para uma maior compreensao dos efeitos do consumo de ayahuasca a longo prazo em processos de aprendizagem e memoria
FAPESP: 2011/03791-3
BV UNIFESP: Teses e dissertações
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Gondard, Eric. "Les formes élémentaires de la prise de drogue : santé, sacré et déviance". Phd thesis, Université Paul Valéry - Montpellier III, 2013. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00977504.
Texto completo da fonteResumo:
Bien plus qu'un simple fait de société, la prise de substances modificatrices de conscience est à comprendre sur le temps long comme intrinsèquement liée à l'histoire de l'humanité. Par une méthode comparative, entre pratiques hédonistes dans la société française et pratiques néo-chamaniques en Haute Amazonie péruvienne et équatorienne, nous pouvons doubler notre approche sur le réel, et sur ce phénomène en particulier afin de l'objectiver le plus justement possible. À travers une posture compréhensive ce travail vient interpréter les sens latents que les pratiques de drogues véhiculent aujourd'hui. Trois concepts chers à la sociologie sont ainsi mis en exergue : la santé, le sacré et la déviance. Dès lors, la prise de substances modificatrices de conscience doit être comprise comme un prisme qui entraîne notre regard pour révéler le fonctionnement sociétal et un possible réenchantement du monde. La compréhension de ce phénomène social nous amène à mieux cerner l'ensemble sociétal dans lequel il s'insère, ce qui en retour nous permet de mieux comprendre le phénomène étudié dans une sorte de spirale ascendante qui, en soi, ne peut pas connaître de véritable limite. Dépassant le statut de concepts opératoires, la santé, le sacré et la déviance se révèlent comme étant les formes élémentaires de la prise de substances modificatrices de conscience.
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Escobar, José Arturo Costa. "Ayahuasca e saúde: efeitos de uma bebida sacramental psicoativa na saúde mental de religiosos ayahuasqueiros". Universidade Federal de Pernambuco, 2012. https://repositorio.ufpe.br/handle/123456789/11258.
Texto completo da fonteResumo:
Submitted by Marcelo Andrade Silva (marcelo.andradesilva@ufpe.br) on 2015-03-06T17:59:54Z
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CNPq CAPES/FACEPE
A ayahuasca é uma bebida de efeitos psicoativos, rica em dimetiltriptamina e beta-carbolinas, que possuem ação sobre o sistema serotonérgico, atuando sobre diversos substratos neurais envolvidos com o ato de despertar, percepção sensorial, emoção e importantes funções cognitivas, tais como memória, autoconsciência, percepção do tempo, fala, semiotização, imagens mentais, entre outras.Sua preparação é feita a partir do cozimento das espécies vegetais Banisteriopsis caapi e Psychotria viridis, cujo chá tem sido empregado em religiosidades brasileiras para práticas de profetização, divinação, veneração e com propósitos medicinais, sendo conhecido no Brasil pelos nomes de Hoasca, Vegetal ou Daime. Por possuir ação particular sobre o sistema de neurotransmissão serotonérgico, envolvido em diversas psicopatologias, estudos têm apontado diversas possibilidades de usos terapêuticos da ayahuasca, em particular no tratamento de drogas de abuso e depressão. O objetivo do estudo foi verificar o impacto do uso continuado da ayahuasca sobre a saúde mental de frequentadores de religiosidades ayahuasqueiras. Foram aplicados testes para acessar a ocorrência de sintomas ligados ao estresse, ansiedade, depressão, desesperança e uso de álcool e tabaco. Também foi investigada a expressão da autoconsciência por meio do questionário de ruminação reflexão e a deterioração de mecanismos da percepção visual e atenção por meio do teste de bissecção manual de linhas. Foram estudados três grupos distintos quanto às suas cosmovisões e que utilizam a ayahuasca dentro de seus sistemas de crenças para a obtenção de estados alterados de consciência com intuitos sagrados, sendo esses: o Santo Daime, a União do Vegetal e a Sociedade Panteísta Ayahuasca. Os resultados demonstraram que os religiosos ayahuasqueiros apresentaram níveis de consumo de álcool e tabaco muito abaixo do que é observado em estudos epidemiológicos nacionais. Também não foi observada a ocorrência relevante ou patológica de quadros de estresse, ansiedade, desesperança e depressão na população estudada e nem foram observados efeitos deletérios na percepção visual e mecanismos atencionais. Os estudos sobre a autoconsciência revelaram que o fator ruminação apresentou-se positivamente correlacionado com índices psicopatológicos indicando a mediação desse aspecto autoconsciente com problemas de saúde mental. Em todos os grupos ayahuasqueiros foram observados valores elevados de autorreflexão em detrimento da ruminação, sendo os panteístas mais reflexivos. Foram observados resultados que apontam a existência de agentes estressores na amostra do Santo Daime, entretanto, sem efeitos negativos evidentes. Em conclusão, os resultados corroboram o que tem sido divulgado na literatura e sugerem que o uso ritual da ayahuasca não promove efeitos negativos ou deteriorantes sobre seus frequentadores, apresentando impactos positivos sobre a saúde mental. Entretanto, no presente estudo, não foi possível demonstrar uma relação com o tempo de uso do chá nos bons resultados encontrados, o que nos leva a sugerir a existência de variáveis socioculturais que devem influenciar nos mecanismos relacionados ao bem-estar e à saúde mental. Estudos futuros visando à investigação controlada para o tratamento de psicopatologias e dependências de drogas com o uso da ayahuasca devem ser realizadas, com particular importância aos contextos de uso, bem como, devem ser aprofundadas as investigações sobre os efeitos da bebida nos mecanismos da autoconsciência.
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Mizumoto, Suely Akimi. "Dissociação, religiosidade e saúde: um estudo no Santo Daime e na umbanda". Universidade de São Paulo, 2012. http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/47/47134/tde-19072012-102245/.
Texto completo da fonteResumo:
Este projeto pretendeu contribuir para a compreensão das relações entre saúde mental, psicopatologia e estados modificados de consciência, sobretudo no contexto religioso. Trata-se de um estudo observacional em corte transversal que objetivou apresentar a relação entre religiosidade e saúde advinda do exercício de práticas mediúnicas de duas religiões genuinamente brasileiras: Santo Daime e Umbanda. Serviram como sujeitos de análise cento e seis (n= 106) participantes, 42 do Santo Daime (Grupo 1 com 19 conversos, Grupo 2 com 23 novatos aderentes), e 44 da Umbanda (Grupo 3 com 22 conversos, Grupo 4 com 22 novatos). O grupo controle (Grupo 5), contou com 20 voluntários. O estudo compreendeu duas perspectivas, a qualitativa e quantitativa. A qualitativa teve apoio na abordagem fenomenológica com fundamentação teórica em Karl Jaspers. Os instrumentos utilizados foram: Questionário dos Perfis e instrumentos reconhecidos e validados transculturalmente para o idioma português do Brasil: Escala de Apoio Social do Medical Outcomes Study, (Sherbourne & Stewart, 1991); Escala de Resiliência (Wagnild & Young, 1993); Escala de Experiências Dissociativas (Carlson & Putnam, 1993); Escala de Bem Estar Subjetivo (Albuquerque & Troccóli, 2004); e Escala de Coping Religioso-Espiritual (CRE-Breve, Panzini & Bandeira, 2005). A investigação da saúde foi realizada mediante a análise das correlações entre os grupos religiosos e um grupo controle observando-se os seguintes aspectos: a) diferenças e semelhanças entre adeptos experientes e novatos aderentes a partir de um delineamento preciso do perfil dos participantes apresentados no Perfil Saúde (saúde física e mental incluindo-se aspectos etiológicos para a dissociação tais como o abuso físico ou psicológico, sonambulismo, amigos imaginários, inclinação e recuperação da drogadição); Perfil Religiosidade (explorando-se o exercício da espiritualidade em face da nova cosmogonia com aprendizado de habilidades psíquicas); e Perfil social (dados sócio demográficos); b) a associação existente entre a rede de apoio social e doutrinário e a capacidade de resiliência, presença de experiências dissociativas, de bem estar subjetivo e de estratégias de enfrentamento religioso/ espiritual a partir da busca pelo serviço religioso; c) o impacto do exercício da prática religiosa atual sobre a frequência e o controle das experiências dissociativas e suas possíveis repercussões sobre aspectos da saúde e; d) averiguação da associação entre o domínio adquirido sobre as experiências dissociativas e a recuperação da dependência (uso/abuso) de substâncias psicoativas atribuída à participação aos rituais. Resultados: a amostra é composta por 38 homens e 68 mulheres. Idade média=38 anos. Instrução superior=68%. Motivo da escolha= 70% espiritual. Religião de berço, católica= 75,5%%. Experiências dissociativas= redução da frequência e aumento do domínio para mudança abrupta de humor e sentimentos contraditórios e simultâneos, depois da participação aos rituais em ambos os grupos. Abuso com adulto=prevalência em população geral. Uso de substâncias com recuperação atribuída ao ritual em várias taxas. Única escala com diferença significante entre os grupos= CRE-BreveThe purpose of this Project was to contribute to the understanding of the relationship between mental health, psychopathology and altered states of consciousness, especially in the religious context. This is a cross-sectional observational study that aimed to present the relationship between health and religiosity arising from the exercise of mediumship practices from two genuinely Brazilian religions: Santo Daime and Umbanda. The subjects of analysis were one hundred and six (n = 106) participants, 42 of the Santo Daime (Group 1 with 19 converts, Group 2 with 23 novice members), and 44 of Umbanda (Group 3 with 22 converts, Group 4 with 22 novice members).The control group (Group 5), had 20 volunteers. The study comprised two perspectives, qualitative and quantitative. A qualitative approach was supported by the phenomenological theory based on Karl Jaspers. The instruments used were: Profiles Questionnaire and instruments cross-culturally recognized validated instruments into Brazilian Version: Social Support Scale of the Medical Outcomes Study (Sherbourne & Stewart, 1991); Resilience Scale (Wagnild & Young, 1993); Dissociative Experiences (Carlson & Putnam, 1993), Subjective Well-Being Scale (Albuquerque & Troccoli, 2004), and Spiritual/Religious Coping Scale (CRE-Brief, Panzini & Bandeira, 2005). The health research was conducted by analysis of correlations between religious groups and a control group observing the following aspects: a) similarities and differences between expert and novice adherents being from an accurate design of the profile of the participants presented firstly at the: Health Profile (physical and mental health including the etiology of the features of dissociation such as physical or psychological abuse, sleepwalking, imaginary friends, and drug addiction and recovery); Religiosity Profile (exploring the exercise of spirituality in the face of the new cosmogony with the learning of psychic abilities) and Social Profile (sociodemographic data); b) the association between social and doctrinal support network and resilience, presence of dissociative experiences, subjective well-being experiences and religious/spiritual coping strategies coming from the searching of the religious services; c) the impact of the exercise of the current religious practice on the frequency and the control of the dissociative experiences and possible repercussions on health issues and d) investigate the association between the acquired domain over the dissociative experiences and the drug addiction recovery (use/abuse) of psychoactive substances attributed to the participation in the rituals. Results: the sample is composed of 38 men and 68 women. Mean age = 38 years. Bachelor education= 68%. Reason for choice=70% spiritual. Cradle Religion=75.5%, Catholic. Dissociative experiences=reduction in frequency and increased domain over the abrupt change of mood and contradictory and simultaneous feelings after the participation in the rituals, in both groups. Abuse with an adult=prevalence in the general population. Substances use with recovery attributed to the ritual in various fees. Scale with a significant difference between groups=CRE-Brief