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Artigos de revistas sobre o tema "Bibeln"

Autor: Grafiati

Publicado: 4 de junho de 2021

Última modificação: 31 de julho de 2024

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1

Herrmann, Christian. "Deutsche Bibeln mit Druckort außerhalb des deutschen Sprachraums in der WLB". WLBforum 21, n.º 2 (15 de outubro de 2019): 21–28. http://dx.doi.org/10.53458/wlbf.v21i2.111.

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Deutschsprachige Bibeln werden seit dem Ersten Weltkrieg nahezu ausschließlich in den Ländern des deutschen Sprachraums gedruckt. In der Zeit davor erschienen unter historisch unterschiedlichen Rahmenbedingungen und aus vielfältigen Gründen immer wieder deutsche Bibeln im Ausland.

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2

Wernberg-Moller, P., e B. Johnson. "Rattfardigheten i Bibeln". Vetus Testamentum 37, n.º 1 (janeiro de 1987): 120. http://dx.doi.org/10.2307/1517832.

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3

Åsberg, Christer. "Bibeln som litteratur". Nordisk Judaistik/Scandinavian Jewish Studies 8, n.º 1 (1 de janeiro de 1987): 1–17. http://dx.doi.org/10.30752/nj.69412.

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4

Jonsson, Inge. "Bibeln i litteraturen". Nordisk Judaistik/Scandinavian Jewish Studies 8, n.º 1 (1 de janeiro de 1987): 18–27. http://dx.doi.org/10.30752/nj.69413.

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5

Zwink, Eberhard. "Judaica in der Württembergischen Landesbibliothek Stuttgart". WLBforum 8, n.º 2/3 (1 de dezembro de 2006): 9–24. http://dx.doi.org/10.53458/wlbf.v8i2/3.426.

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Die Judaica-Bestände der WLB Stuttgart müssen bei einem Überblick über die Situation in Deutschland schon ihrer weltberühmten Bibelsammlung) wegen erwähnt werden. Die Sammlung an gedruckten Bibelausgaben (derzeit ca. 17.000 Einheiten) gehört mindestens in ihrem Bestand bis 1800 (ca. 7.700 Einheiten) in die erste Reihe zusammen mit den Sammlungen der British Library London, der ehemaligen Sammlung der British and Foreign Bible Society heute an der UB Cambridge sowie der Bibliotheque nationale de France in Paris. Wer viele Bibeln in über 400 Sprachen besitzt, hat auch entsprechend viele Ausgaben der hebräischen Bibel bzw. des Alten Testaments aufzuweisen.

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6

Lindberg, Birgitta Kurtén. "Ingår Bibeln i bildningen?" Konsthistorisk Tidskrift/Journal of Art History 68, n.º 4 (janeiro de 1999): 217–19. http://dx.doi.org/10.1080/00233609908604497.

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7

Rüther, Stefanie. "Der Krieg der Bibeln". Frühmittelalterliche Studien 49, n.º 1 (11 de abril de 2015): 347–62. http://dx.doi.org/10.1515/fmst-2015-0113.

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8

Herrmann, Christian. "Multioptionale Recherchemöglichkeiten als Herausforderung für die Dokumentation historischer Sammlungen am Beispiel der Bibelsammlung der Württembergischen Landesbibliothek". Bibliotheksdienst 49, n.º 10-11 (31 de outubro de 2015): 1010–26. http://dx.doi.org/10.1515/bd-2015-0121.

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Zusammenfassung: Historische Sammlungen sind von Interesse, wenn sie umfangreich, vielfältig, wirkungsgeschichtlich repräsentativ, gut zugänglich und dokumentiert sind. Bibeln prägen Kultur und Sprache, bilden in komprimierter Form konfessionelle, politische und gesellschaftliche Anliegen und Entwicklungen ab, verbinden Text und Bild sowie Primärquelle und Beigaben. Bei der Dokumentation sind neben dieser komplexen Struktur noch exemplarspezifische Merkmale wie Provenienzen, Einbände, Kolorierungen zu berücksichtigen. Hinzu kommen Gattungen von Bibeln wie Bilder- und Missionsbibeln.

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9

Edsinger, Olof. "Mannen som kvinnans huvud – en exegetisk och praktisk mellanväg". Theofilos 12, n.º 2-3 (26 de fevereiro de 2021): 340–53. http://dx.doi.org/10.48032/theo/12/2/12.

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Trots sitt gemensamma förtroende för Bibeln som Guds ord finns det ett antal frågor där evangelikala kristna landar i olika teologiska slutsatser. Till de mest kända hör synen på sakramenten, diverse eskatologiska frågor samt den politiska staten Israel. I den här artikeln har jag för avsikt att ge mig i kast med en annan av dessa frågor – nämligen den bibliska läran om mannen som kvinnans huvud. För det första: Vad betyder egentligen ”huvud”? För det andra: Vem är ”kvinnan” för vilken mannen har denna roll? För det tredje: Hur ska vi praktiskt tillämpa det som Paulus skriver? För det fjärde: Hur relaterar apostelns ord till Bibelns undervisning om mannen och kvinnan som

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10

Zwink, Eberhard. "Katalogisierung und Konversion der Bibelsammlung". WLBforum 2, n.º 2 (1 de junho de 2000): 17–19. http://dx.doi.org/10.53458/wlbf.v2i2.527.

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11

Herrmann, Christian. "Nützlichkeit und Wahrheit". WLBforum 22, n.º 2 (15 de outubro de 2020): 46–52. http://dx.doi.org/10.53458/wlbf.v22i2.99.

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Wie in der Buchgeschichte allgemein spiegeln sich auch in der Gestaltung von Bibelausgaben geistesgeschichtliche Entwicklungen. Bei Bibeln ist allerdings das im Unterschied zu Büchern anderen Inhalts viel deutlicher ausgeprägte Beharrungsmoment, die Kontinuität von Wesen und Selbstanspruch als Heilige Schrift inmitten aller Diskontinuität von Kunstgeschmack, Zeithintergrund und Zeitgeist zu bedenken. So kann nicht nur die Frage, welche biblischen Motive in welchem Kunststil illustriert werden, sondern ob Illustrationen in Bibelausgaben aufgenommen werden, zum Indiz theologischer Grundentscheidungen bzw. geistesgeschichtlicher Konflikte werden. Andererseits wurde häufig mit bildlichen Mitteln vor Augen geführt, wie das Zueinander von Wort und Bild im Hinblick auf die Beziehung von Gott und Mensch bzw. Bibel und Leser seine Wirkung entfaltet. Dies soll exemplarisch anhand einiger Bibelausgaben verdeutlicht werden.

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12

Herrmann, Christian. "200 Jahre Bibeln aus Stuttgart". WLBforum 14, n.º 2 (15 de outubro de 2012): 26–28. http://dx.doi.org/10.53458/wlbf.v14i2.379.

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13

Leu, Urs B. "GESCHICHTE DER DEUTSCHEN FROSCHAUER-BIBELN IN EUROPA UND NORDAMERIKA". Daphnis 32, n.º 3-4 (30 de março de 2003): 637–82. http://dx.doi.org/10.1163/18796583-90000782.

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Die Zürcher Bibelübersetzung wurde bereits 1529, fünf Jahre vor Luthers Übertragung, abgeschlossen. Christoph Froschauer der Ältere und sein gleichnamer Neffe (der Jüngere) druckten sie im 16. Jahrhundert in zahlreichen Auflagen. Verschiedene Täufergruppen (Amische, Hutterer, Mennoniten) lasen diese Froschauer-Bibeln von der Frühen Neuzeit an bis in die Gegenwart. Sie trugen sie nach Osteuropa und Nordamerika und verwendeten sie als Druckvorlagen zahlreicher, jedoch wenig bekannter Nachdrucke.

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14

Illman, Karl-Johan. "Buber och bibeln: synpunkter på hans översättning och interpretation". Nordisk Judaistik/Scandinavian Jewish Studies 11, n.º 1-2 (1 de setembro de 1990): 10–17. http://dx.doi.org/10.30752/nj.69445.

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15

Petersen, Peter. "Über das "Triumphlied“ von Johannes Brahms". Die Musikforschung 52, n.º 4 (22 de setembro de 2021): 462–66. http://dx.doi.org/10.52412/mf.1999.h4.911.

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Mit Bezug auf die strittige Textstelle aus der Apokalypse 19,2 ("daß er die große Hure verurtheilet hat") wird nachgewiesen, dass Johannes Brahms ein prosodisch korrektes Instrumentalthema entworfen und durchgeführt und dabei die sprachliche Fassung der Bibeln vor 1870 verwendet hat. Die alte Auffassung, dass das Hauptthema des 1. Satzes eine Variation der Hymne <Heil Dir im Siegerkranz> ist, kann bestätigt werden, weil die beiden Melodien im auch sonst von Brahms verwendeten Tripla-Verhältnis stehen.

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16

Herrmann, Christian. "Zweifache Beheimatung". WLBforum 23, n.º 2 (15 de novembro de 2021): 18–22. http://dx.doi.org/10.53458/wlbf.v23i2.986.

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Vor allem im Zeitraum von 1750 bis 1850 begegnen in Exemplaren von Erbauungsliteratur (Bibeln, Gesangbücher) Beispiele sog. Bauernmalerei. Das betrifft Widmungsblätter mit Angaben zum Besitz sowie als Gebet, Lyrik oder Zitat vorgetragenen Segenswünschen. Aber auch Einbände wurden entsprechend mit bunten Blumen- und Herz-Motiven sowie Schriftdekor gestaltet. Die Anknüpfung an das vertraute Brauchtum – zumal bei deutschen Auswanderern in der Ferne – artikuliert die Bindung an die irdische Heimat, zu der in den frommen Texten die Hoffnung auf die himmlische Heimat hinzutritt.

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Dahmen, Wolfgang. "Bündnerromanische Bibeln in der Sicht eines sächsischen Pfarrers des 18. Jahrhunderts". Romanistik in Geschichte und Gegenwart 28,2 28, n.º 2 (31 de dezembro de 2022): 95–109. http://dx.doi.org/10.46771/9783967694185_11.

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18

Cancik, Pascale. "Lob der Sirenenförderrichtlinie". Zeitschrift für Ideengeschichte 17, n.º 1 (2023): 23–26. http://dx.doi.org/10.17104/1863-8937-2023-1-23.

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§ 1 Im Rechtsstaat sind alle Rechtstexte kleingedruckt. Sogardie Verfassung, der gelegentlich angerufene «große» Text: kleingedruckt auf Dünndruckpapier, ähnlich Bibeln, Gesangbüchern und pharmazeutischen Packungsbeilagen. § 2 Ohne (Klein-)Druck gibt es kein Recht; genauer: kein geltendes Recht; noch genauer: kein Recht mit Geltungsanspruch.Gingen wir jener Bedeutung des Druckens für das Recht nach, entstünde eine Geschichte der verdrängenden Ergänzung des Mündlichen durch das Schriftliche, durch das Gedruckte und neuerdings das Nichtgedruckte, aber theoretisch Druckbare im virtuellen Raum. Jene Geschichte erklärte die Expansion des Rechts (auch) mit den technisch-medialen Faktoren. Sie führte uns zur aufklärerischen Erfindung der Gesetzblätter um 1800 und zu der damit verbundenen Erleichterung, Rechtskenntnis zu erlangen und zu verlangen.

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Glenzer, Paulina. "Einflussfaktoren der Numeruskongruenz bei koordinierten Subjektsteilen in der Lutherbibel von 1545 und 2017". Jahrbuch für Germanistische Sprachgeschichte 14, n.º 1 (25 de julho de 2023): 102–21. http://dx.doi.org/10.1515/jbgsg-2023-0009.

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Zusammenfassung Im Deutschen und seinen Sprachstufen löst die morphosyntaktische Konstruktion koordinierter Nominalphrasen einen Kongruenzkonflikt aus. Bestimmte semantische und syntaktische Faktoren – wie die Belebtheit der Konjunkte, die lineare Wortfolge von Subjekt und Verb sowie die semantische Nähe der Konjunkte – haben dabei einen Einfluss auf die Kongruenzformen. Im Rahmen einer quantitativen Studie wird der Einfluss dieser Faktoren untersucht. Als Datengrundlage dienen die Lutherbibel von 1545 und die revidierte Fassung von 2017. Der Vergleich der Bibeln zeigt, dass eine Verschiebung der einflussnehmenden Faktoren stattgefunden hat. Während in der Lutherbibel von 1545 die Belebtheit der Konjunkte und die Wortstellung eine Rolle spielen, zeigt sich in der revidierten Fassung ein deutlicher Einfluss der Determiniertheit der Konjunkte.

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Strømmen, Hannah M. "Hanna Liljefors, Hebreiska bibeln debatterad: En receptionskritisk studie av diskurser om "Gamla testamentet" i svenska dagstidningar 1987–2017". Svensk Teologisk Kvartalskrift 99, n.º 3 (2 de outubro de 2023): 297–99. http://dx.doi.org/10.51619/stk.v99i3.25390.

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Müller, Mogens. "Koranen som 'bibelsk genskrivning'". Collegium Biblicum Årsskrift (CBÅ) 16 (30 de janeiro de 2014): 71–81. http://dx.doi.org/10.7146/cb.v16i0.16269.

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Man har tidligere typisk vurderet Koranens tegninger af bibelske figurer i forhold til Bibelen som kanonisk norm. Men de er mere interessante som 'bibelske genskrivninger', dvs. en del af Bibelens receptionshistorie, og som middel til Koranens særlige forkyndelse

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Fishman, Joshua A. "Why did Yiddish Change?" Diachronica 2, n.º 1 (1 de janeiro de 1985): 67–82. http://dx.doi.org/10.1075/dia.2.1.05fis.

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SUMMARY Four instances of change in 19th-century Yiddish-in-print are considered: (1) the change from a separate type-face to the standard Hebrew type also used for bibles and prayer-books; (2) the abandonment of archaic written forms, following conventions that had been standardized in Central Europe in earlier centuries, in favor of forms more closely approximating Eastern European spoken Yiddish; (3) the sharp curtailment of new High Germanisms and other foreignisms, and (4) the development of a standard or literary spoken variety influenced by standard written Yiddish. In all four instances internal rather than external foci of change are posited. Via fostering and controlling the 'print function', elites of small language communities can also change their languages in accord with how they would like to and when they would like to, rather than merely being exposed either 'winds of change' or to influences from surrounding languages and cultures. RÉSUMÉ Dans cet article trois facteurs de changement du yiddish imprimé du XIXe et XXe siècle sont présentés et discutés: (1) l'adoption du type d'impression qu'on avait utilisé jusqu'à ce temps pour les bibles et les livres de prières; (2) l'abandon des formes archaïques de la langue écrite (qui ont été standardisées en Europe Central pendant les siècles précéndents) en faveur de formes plus proches du yiddish parlé en Europe de l'Est à l'époque, et (3) la réduction drastique de l'influence lexicale de l'allemand moderne et d'autres langues étrangères. L'auteur affirme que dans ces trois facteurs de changement il y avaient des raisons internes plutôt que externes à la base des modifications. Il maintient que, en alimentant et contrôlant la fonction de la presse d'imprimerie, il est possible pour des élites peu nombreuses d'une communauté linguistique d'introduire des changement de la façon voulue et à un moment choisi par elles au lieu d'avoir une évolution langagière inconsciente et sans planification. ZUSAMMENFASSUNG Der Aufsatz zieht drei Gesichtspunkte der Veränderung der jiddi-schen Schriftsprache im 19. und 20. Jahrhundert in Betracht: (1) Der Wechsel von einer besonderen Schreibtype zur hebraischen Drucktype, die bis dahin allein fiir Bibeln und Gebetsbiicher verwendet worden war; (2) die Aufgabe alter Schreibweisen, die in friiheren Jahrhunderten entwik-kelt worden waren, zugunsten von einem Stil, der sich dem in Osteuropa gesprochenen Jiddisch nahert, und (3) die drastische Reduzierung neuer hochdeutscher Ausdriicke und anderer Fremdwörter. In alien drei Fallen werden interne Griinde anstelle von externen Momenten fiir den Sprachwan-del angenommen. Durch Nahrung und Kontrolle des Druckwesens ist es mög-lich gewesen, daß selbst kleine Sprachgemeinschaften in der Lage sind, Sprachgebrauch zu andern, und zwar mithilfe einer Elite, die die Initiative ergreift und Sprachwandel nicht einfach unbewußten und nichtge-planten Veränderungen iiberläßt.

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Bækgaard, Hans-Ole. "Bibelen 2020 og kirkens brug – en udfordring?" HIPHIL Novum 8, n.º 1 (31 de maio de 2023): 94–100. http://dx.doi.org/10.7146/hn.v8i1.143112.

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En ny bibeloversættelse er en god anledning til at sætte nyt fokus på at læse i Bibelen og en hjælp for flere til at møde Bibelens budskab. Er det en berigelse eller et tab for kirken, at en nutidig, læsevenlig oversættelse har valgt at oversætte nogle af de centrale begreber i det bibelske univers på en ny måde og med forskellige ord?

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Ejrnæs, Bodil. "Førreformatoriske nordiske bibeloversættelser". Collegium Biblicum Årsskrift (CBÅ) 12 (1 de fevereiro de 2008): 21–33. http://dx.doi.org/10.7146/cb.v12i0.19871.

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Præsentation af skandinaviske Bibeloversættelser fra middelalderen: den norrøne Stjór, Fornsvenska Pentateukparafrase og Gammeldansk Bibel. Fælles for disse er, at tekst og fortolkning danner en form for syntese, og i den henseende afviger disse middelalderoversættelser fra reformationstidens bibler, hvor bibelteksten er klart adskilt fra den fortolkning, som er afspejlet i fortaler, summarier, marginalnoter og illustrationer

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Wollny, Peter. "Fundstücke zur Lebensgeschichte Johann Sebastian Bachs 1744-1750". Bach-Jahrbuch 97 (9 de fevereiro de 2018): 35–50. http://dx.doi.org/10.13141/bjb.v20111227.

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Der Text konstatiert eingangs einen Mangel an aussagekräftigen Hinweisen zu einem Bild von Bachs letzten Lebensjahren und versucht im Weiteren, nach einzelnen Aspekten geordnet, aus neueren Quellenfunden und Indizien einige Schlüsse zur Lebensgeschichte J. S. Bachs im genannten Zeitraum zu ziehen. Grundlage dafür bilden die Auseinandersetzung mit den in Bachs Besitz befindlichen Bibeln, Überlegungen anhand eines neu aufgefundenen Fragments der chromatischen Fantasie BWV 903 sowie Bachs letztes Schriftzeugnis in Eintragungen in die autographe Partitur des Magnificats Wq 215 seines Sohnes Carl Philipp Emanuel. Erwähnte Artikel: Hans-Joachim Schulze: Frühe Schriftzeugnisse der beiden jüngsten Bach-Söhne. BJ 1964, S. 61-69 Robin A. Leaver: Bach und die Lutherschriften seiner Bibliothek. BJ 1975, S. 124-132 Peter Wollny: Neue Bach-Funde. BJ 1997, S. 7-50 Hans-Joachim Schulze: Anna Magdalena Bachs "Herzens Freündin". Neues über die Beziehungen zwischen den Familien Bach und Bose. BJ 1997, S. 151-154 Christine Blanken: Zur Werk- und Überlieferungsgeschichte des Magnificat Wq 215 von Carl Philipp Emanuel Bach. BJ 2006, S. 229-272 Tatjana Schabalina: "Texte zur Music" in Sankt Petersburg - Weitere Funde. BJ 2009, S. 11-48 Peter Wollny: Beobachtungen am Autograph der h-Moll-Messe. BJ 2009, S. 135-152 Anatoly P. Milka: Zur Datierung der H-Moll-Messe und der Kunst der Fuge. BJ 2010, S. 53-68 Peter Wollny: Zwei Bach-Funde in Mügeln. C. P. E. Bach, Picander und die Leipziger Kirchenmusik in den 1730er Jahren. BJ 2010, S. 111-152

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Joachimsen, Kristin. "Bibelen i bruk – Om Den hebraiske Bibelens fortolkningshistorier". Norsk Teologisk Tidsskrift 111, n.º 03 (2 de novembro de 2010): 194–215. http://dx.doi.org/10.18261/issn1504-2979-2010-03-04.

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Classen, Albrecht. "Scot McKendrick und Kathleen Doyle, Heilige Pracht. Die schönsten Bibeln des Mittelalters. Aus dem Englischen von Hanne Henninger. Stuttgart: Theiss, 207, 336 S., 300 farb. Abb." Mediaevistik 31, n.º 1 (1 de janeiro de 2018): 240–41. http://dx.doi.org/10.3726/med012018_240.

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2016 erschien, unter englischem Titel, der prachtvolle Band The Art of the Bible: Illuminated Manuscripts from the Medieval World (Farnborough: Thames & Hudson). Dieser wurde nun in deutscher Übersetzung vom Theiss Verlag herausgebracht und verdient sofort unsere hohe Anerkennung für die sehr eindrucksvolle bibliophile Erscheinungsweise.

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Aadland, Ingunn. "Involvering". Prismet 72, n.º 4 (14 de janeiro de 2022): 277–78. http://dx.doi.org/10.5617/pri.9352.

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I haust vart læreboka Religioner og hverdagspluralisme i barnehagen trekt tilbake frå marknaden etter kritikk for både mangelfull og feilaktige framstilling av jødisk tru. (Gunnar Magnus Eidsvåg har meldt boka, og deler sine refleksjonar om den i dette nummeret). Det er sjølvsagt ugreitt å spele på stereotypiar i ein fagleg formidlingssituasjon, men så skjer det likevel, rett som det er. For i forsøket på å underhalde og bli forstått er det lett å ty til tilsynelatande effektive formidlingsformer. Vi kan mindre om religion enn før. Folk flest kjenner betre til ideen om Bibelen enn Bibelen sjølv, og ein kan ha klare førestillingar om Koranen, sjølv utan å ha lese ein einaste tekst. Dette kulturelle kunnskapstapet gjør oss meir sårbare og mottakelege for stereotype framstillingar. Sjølv den religiøse eksperten er prega av kulturell konvensjon. Så korleis oppfattar vi, forstår vi og diskuterer vi religion? Og kva førestillingar har eleven og læraren med seg om dei heilage skriftene? Ifølge Knut Lundby er religionen i medias grep. Media set agendaen, og bestemmer utvalg og framstilling. Vidare peikar han på at mediene, i kampen om vår merksemd, nettopp bidrar til både «annengjøring» og «alminneliggjøring» av religion.1 Media er heilt klart med på å setje premisset for korleis religion blir aktualisert i både skulen og kyrkja. Media er med på å definere kva som er aktuelt ved å aktivere særskilte fenomen og forteljingar. Slik dannar det seg meir eller mindre etablerte førestillingar om kva «Bibelen seier», og kva «kristen kulturarv» representerer i motsetning til andre religiøse impulsar. Audun Toft talar om kulturelt etablerte koplingar mellom vald og religion.2 Sjølv har eg vore oppteken av slike koplingar mellom religion og marginalisering av kvinner– og særleg i pedagogisk barnelitteratur.3 Gunnar Håland har og peikt på stigmatisering av det jødiske i barnebiblar.4 Mitt inntrykk er at førestillingar og framstillingar av Bibelen samstemmer med medialiseringa sin tendens til å skape «annangjering» og «alminneleggjering». På den eine sida tenkjer ein at Bibelen er kjelda til vestlege verdiar om nestekjærleik. Slik alminneleggjeres Bibelen, og ein vert leia til å tenkje at Jesus er vår samtidshelt, og at Bibelen sin verdiar samsvarer fullt og heilt med eins eigne. På den andre sida er Bibelen, og dens lesar, gjerne framstilt som uttrykk for fundamentalisme. Den Bibelen som tillater mord og krig og som undertrykkjer kvinner, passar berre inn i vår kultur som noko anna. Det er slik sett påfallande at både den «alminnelege» og den «annangjorde» Bibelen stigmatiserer både kvinner og [278] det jødiske. Kanskje er dette nettopp fordi dei spring ut av våre eigne stereotypiar og ikkje berre Bibelens? Den som gjer framstillingar av andre, utøver makt. Det gjeld konfirmantlæraren, læraren, læreboka og media. Med slikt makt kjem behovet for kunnskap og kritisk evne til å reflektere over makta ein besitter. Korleis sikrar vi respektfulle, nyanserte og reflekterte framstillingar av andre? Og korleis kan religionsfaget bidra til dette? Som lærar er det verdt å gå i seg sjølv. For vi har vel alle førestillingar og forventingar knytt til religiøse andre. Og ein lyt spørja seg: Kva kan eg, og kva baserer eg mi forståing av andre på? Dette nummeret inneheld forskingsartiklar om autoritetsdeling i konfirmantarbeid i Den danske folkekyrkja og vidaregåande elevars involvering i arbeidet med heilage skrifter i religionsundervisninga, i tillegg til ein refleksjonsartikkel om fadderrolla, eit bokessay og ei rekkje bokmeldingar. Alle artiklane i dette nummeret har involvering som ein verdi. Marit Sofie Teistedal reflekterer om fadderrolla som ein gløymd ressurs i Den norske kyrkja. Geir Magne Flø og Sverre Dag Mogstad finn at elevane er prega av media si framstilling av religion, og at dei mistenkjer også læraren for å ta omsyn til nettopp dette. Anna Døssing Gunnertoft finn mellom anna at konfirmantar saknar den ærlege presten, og at konfirmantlæraren kanskje ikkje har sett seg tilstrekkjeleg inn i konfirmantens røynd. Involvering handlar om å sleppe til andre, og å fordele makt. Men kva skjer med makt når den fordeles? Og kva forventingar har ein til kvarandre? Involvering set i gang prosessar ein ikkje har kontroll over. Det kan vere krevjande. Men vi treng å utsetje oss for kvarandre. Våre førestillingar av kvarandre må gjensidig testast av røynda. Enno viktigare om vi berre møtes gjennom skjermen. God lesnad! 1 Lundby, Knut (2021). Religion i medienes grep. Medialisering i Norge, Oslo: Universitetsforlaget, s. 16. 2 Toft, Audun (2021). «Killing in the name of <insert god here>: Religion som narrativt virkemiddel i TV-seriene Carnival Row og Legion.» DIN– Tidsskrift for Religion og Kultur, (1). 3 Aadland, Ingunn (2019). «Kvinna i den kulturelle bibelen: Ein analyse av nyare norske barne- og ungdoms-biblar». Prismet, 70 no. 2. 4 Sjå oppslag i Dagen «Sakkeus blir pengejøde». https://www.dagen.no/nyheter/sakkeus-blir-pengejode-i-barnebibel/ 25.10.2012.

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Skippervold, Petter. "Mysteriet Bibelen". Kirke og Kultur 117, n.º 04 (6 de dezembro de 2012): 318–24. http://dx.doi.org/10.18261/issn1504-3002-2012-04-03.

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Fistill, Ulrich. "„Die Zeit unseres Lebens währt siebzig Jahre, wenn es hochkommt, achtzig. Das beste daran ist nur Mühsal und Verhängnis“ (PS 90,10)". Family Forum 8 (9 de janeiro de 2019): 71–82. http://dx.doi.org/10.25167/ff/2018/71-82.

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Da die Bibel kein systematisch durchdachtes Werk ist, lässt sich die Frage nach der Bewertung des Alters in der Bibel erwartungsgemäß nicht eindeutig klären. Das hat nicht zuletzt auch damit zu tun, dass das Alter in biblischer Zeit anders wahrgenommen wurde. Alte Menschen werden in der Bibel für gewöhnlich wegen ihrer Lebenserfahrung und ihrer Weisheit geschätzt; entsprechend sollen sie geachtet werden. Entsprechend gilt hohes Alter als Belohnung für ein gottgefälliges Leben. Damit erklärt sich auch, dass besonders wichtige Gestalten der Heilsgeschichte und nachahmenswerte Glaubensvorbilder durch ein hohes Alter „ausgezeichnet“ werden. Umgekehrt kennt die Bibel auch die Beschwerden und die Last des Alters, sodass alte Menschen auf fremde Hilfe angewiesen sind. Dennoch betrachtet sie das Altwerden nie als „Fluch“. Vielmehr scheint die Bibel eher jene beispielhaften (und in diesem Sinn wohl auch idealisierten) Fälle ins Rampenlicht zu stellen, in denen das Alter als Gnadenerweis Gottes hervorgehoben wird.

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Bubenheim, Julia. "Sharing Heritage: Bibel und Koran". Religionspädagogische Beiträge 44, n.º 1 (4 de maio de 2021): 67–76. http://dx.doi.org/10.20377/rpb-103.

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Bibel und Koran sind Schätze des kulturellen Erbes der Menschheit. Als Meisterstücke der Weltliteratur sind sie nicht nur bedeutungsvolle Bildungsgüter für jüdische, christliche und muslimische Gläubige, sondern für alle Menschen. Neben einer theologischen Teilhabe an Bibel und Koran hat eine intertextuelle Lektüre auch einen gesellschaftlichen Mehrwert. Der Beitrag geht der Fragestellung nach, inwiefern eine intertextuelle Lektüre von Bibel und Koran einen wertvollen Beitrag zum gesellschaftlichen Diskurs über Christentum und Islam in Europa leisten kann. Insgesamt gibt es 25 Figuren, die als ‚shared heritage‘ in Bibel und Koran vorkommen und sich für eine intertextuelle Lektüre eignen, weil sie einen hohen Wiedererkennungswert haben (Interfiguralität), den Leseeinstieg erleichtern und die Schriftverbundenheit von Bibel und Koran hervorheben – darunter auch die Figur der Maria. Maria ist sowohl in der christlichen und islamischen Tradition als auch darüber hinaus bekannt. Die exegetische Darstellung von drei ausgewählten Szenen (Ex 15,20-21; Lk 1,46-55; Sure 3:35-47) dient der Konkretisierung und hebt den Reichtum an Deutungs- und Lernmöglichkeiten hervor.

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Anasri, Fazrin. "Konsep KeEsaan Tuhan dalam Kitab-Kitab Agama Samawi (Kajian Perbandingan Kitab al-Qur’an dan Bibel)". Qaf: Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir 5, n.º 1 (5 de março de 2023): 93–112. http://dx.doi.org/10.59579/qaf.v5i1.4379.

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Artikel ini menjelaskan konsep keesaan Tuhan dalam kitab-kitab agama samawi yang berfokus kepada dua agama samawi yaitu Islam dan Kristen yang berpedoman kepada dua kitab suci kedua agama tersebut yakni al-Qur’an dan Bibel. Dari penelitian yang sudah dilakukan, ditemukan bahwa dalam al-Qur’an konsep keesaan dikenal dengan istilah ilmu tauhid. Inti ajaran tauhid ini ditunjukkan dalam al-Qur’an surah al-Ikhlas ayat 1-4, yang menjelaskan pemurnian keesaan Allah dan tidak ada sekutu bagi-Nya, Dia tidak beranak dan tidak pula diperanakan, dan semua makhluk bergantung kepada-Nya. Sedangkan dalam Bibel konsep keesaan dikenal dengan istilah doktrin trinitas, yaitu Allah yang esa dan terbentuk dalam tiga pribadi yaitu Bapa, Anak, dan Roh Kudus yang merupakan satu kesatuan. Keesaan Tuhan ini diakui dalam Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru. meskipun demikian doktrin trinitas sendiri tidak tercantum secara jelas pada Bibel akan tetapi hal ini menjadi bagian dari iman Kristen dikarenakan ada beberapa ayat-ayat keesaan pada Bibel yang dipahami dengan doktrin trinitas tersebut, seperti pada Ulangan 6:4 dan Markus 12: 29. Ayat tersebut dijadikan inti dari ajaran keesaan pada Bibel sebagai bagian dari iman Kristen. Dari hasil analisis komparatif yang dilakukan ditemukan beberapa perbandingan mengenai konsep keesaan dalam al-Qur’an dan Bibel yakni, penciptaan, penyampai wahyu, tauhid dan trinitas, serta pemaknaan kata esa.

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Petersen, Erik. "BERTOLDUS' BIBEL". Fund og Forskning i Det Kongelige Biblioteks Samlinger 32 (1 de janeiro de 1993): 7. http://dx.doi.org/10.7146/fof.v32i1.40726.

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Janowsky, Eike, e Florian Oepping. "Pubquiz Bibel". Forum Exegese und Hochschuldidaktik: Verstehen von Anfang an 6, n.º 2 (31 de outubro de 2022): 124–44. http://dx.doi.org/10.24053/vvaa-2021-0018.

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Abel, Esther. "Die Bibel". WerkstattGeschichte 31, n.º 88 (1 de setembro de 2023): 121–24. http://dx.doi.org/10.14361/zwg-2023-880210.

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Dohmen, Christoph. "Reisen zur Bibel — Theologie der Bibel er-fahren". Biblische Zeitschrift 59, n.º 1 (24 de novembro de 2015): 89–101. http://dx.doi.org/10.1163/25890468-059-01-90000006.

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Pohl-Patalong, Uta. "Die Bibel im Konfirmationsunterricht". Evangelische Theologie 63, n.º 4 (1 de julho de 2003): 296–310. http://dx.doi.org/10.14315/evth-2003-0408.

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ZusammenfassungDie Frage nach der Bibel im Konfirmationsunterricht führt ins Zentrum der Diskussion um den Charakter und die Ziele dieses Handlungsfeldes. Einigkeit besteht darin, dass sowohl das Leben der Jugendlichen als auch die christliche Tradition zentrale Gegenstände sind. Wenn aber die Jugendlichen wirklich als Subjekte ernst genommen werden sollen, müssen sie auch zu Auslegerinnen der Bibel werden. Hermeneutisch greifen dann rezeptionsästhetische Überlegungen, bei denen sowohl für die Weite der Interpretation als auch für ihre Grenzen auf Umberto Eco zurückgegriffen werden kann. Methodisch erfordert dies Zugänge, die rezeptionsästhetische Einsichten umsetzen und sich gleichzeitig für das Setting des KU eignen. Die aus den USA stammende, auf jüdische Hermeneutik zurückgreifende Methode »Bibliolog« könnte sich in besonderer Weise dafür eignen, dass Jugendliche sich in der Bibel und die Bedeutung der Bibel für ihr eigenes Leben entdecken.

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Børdahl, Amund. "Bloom leser Bibelen". Agora 36, n.º 02 (3 de setembro de 2019): 99–156. http://dx.doi.org/10.18261/issn1500-1571-2019-02-08.

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Knausgård, Karl Ove. "Hjelpemann på Bibelen". Samtiden 119, n.º 04 (18 de abril de 2011): 64–81. http://dx.doi.org/10.18261/issn1890-0690-2010-04-07.

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Henriksen, Marit Breie. "Bibelen på samisk". Kirke og Kultur 124, n.º 01 (2 de abril de 2020): 68–84. http://dx.doi.org/10.18261/issn.1504-3002-2020-01-07.

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Løland, Ole Jakob. "Bibelen på Stortinget". Kirke og Kultur 127, n.º 4 (24 de novembro de 2022): 344–61. http://dx.doi.org/10.18261/kok.127.4.4.

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Simmler, Franz. "ZUM VERHÄLTNIS VON DRUCKEN UND IHREN ABSCHRIFTEN IN DER DEUTSCHSPRACHIGEN BIBELTRADITION DER INKUNABELZEIT". Daphnis 36, n.º 1-2 (1 de maio de 2007): 67–109. http://dx.doi.org/10.1163/18796583-90001017.

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Anhand von drei Abschriften von der Zainer-Bibel und einer Abschrift von der Koberger-Bibel wird das Verhältnis von Vorlage und Abschrift unter makrostrukturellen, syntaktischen, lexikalischen, morphologischen, phonologischen und graphischen Aspekten untersucht, der Umfang der Variation ermittelt und zu einer Definition von ‘Abschrift' in der Inkunabelzeit zusammengeführt.

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Strømmen, Hannah M. "En høyreekstrem bibel?" Kirke og Kultur 124, n.º 02 (25 de junho de 2020): 120–29. http://dx.doi.org/10.18261/issn.1504-3002-2020-02-04.

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Green, D. H., Wilhelm Streitberg e Piergiuseppe Scardigli. "Die gotische Bibel". Modern Language Review 97, n.º 3 (julho de 2002): 752. http://dx.doi.org/10.2307/3737565.

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Løland, Ole Jakob. "Obamas effektive bibel". Kirke og Kultur 119, n.º 02 (13 de junho de 2014): 113–26. http://dx.doi.org/10.18261/issn1504-3002-2014-02-03.

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Brattebø, Guttorm. "God akuttmedisinsk bibel". Tidsskrift for Den norske legeforening 129, n.º 5 (2009): 441–2. http://dx.doi.org/10.4045/tidsskr.08.0635.

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VARGA, Gyöngyi. "Loyalität zur Bibel". Journal of the European Society of Women in Theological Research 12 (1 de janeiro de 2004): 31–36. http://dx.doi.org/10.2143/eswtr.12.0.583244.

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Dietrich, Wolfgang. "Die Bibel - berufsschulspezifisch?" Zeitschrift für Pädagogik und Theologie 37, n.º 2 (1 de fevereiro de 1985): 141–55. http://dx.doi.org/10.1515/zpt-1985-0206.

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Siegismund, Kasper. "Det er jo min elskede Salomon – eller er det?" Dansk Teologisk Tidsskrift 84, n.º 2 (13 de dezembro de 2021): 147–66. http://dx.doi.org/10.7146/dtt.v84i2.129660.

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Resumo:

The new Bible translation, Bibelen 2020, makes biblical books accessible to readers with little prior knowledge of the Bible, in idiomatic, contemporary Danish. However, the article argues that the attempt to make the texts accessible may have problematic consequences when the translation directly reflects one specific interpretation. This is particularly the case in the Song of Songs. Bibelen 2020 indicates the speaker of each passage, and the introduction identifies one female speaker (“Sulamit”) and one male (her beloved “Salomon”). In a very problematic way, this interpretation and the idea that the beloved is “Salomon”, referred to as “king”, have been built into the translation. The article discusses the once popular interpretation of the book as a drama including one woman and two men and argues that elements of such an approach can illuminate important aspects of the text. It is argued that these aspects are largely lost in the translation in Bibelen 2020.

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Theißen, Gerd. "Die Überzeugungskraft der Bibel". Evangelische Theologie 60, n.º 6 (1 de dezembro de 2000): 412–31. http://dx.doi.org/10.14315/evth-2000-0604.

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Resumo:

ZusammenfassungIn der Moderne überzeugt die Bibel nicht mehr nur aufgrund ihrer alten Tradition, sondern entweder durch die subjektive Evidenz ihrer Inhalte, die sachliche Notwendigkeit ihrer Botschaft oder dadurch, dass sie in einem dialogischen Prozess akzeptiert werden kann. Das Kriterium der Evidenz dominierte in der Hermeneutik der Liberalen Theologie, das Kriterium der autonomen, sachlichen Notwendigkeit in der dialektischen Hermeneutik und das Kriterium der dialogischen Kompetenz prägte die ökumenische Hermeneutik seit etwa 1970. Eine moderne biblische Hermeneutik sollte die Anliegen dieser drei großen Epochen integrieren. Die Suche nach grundlegenden Axiomen und Motiven der Bibel schreibt die Geschichte sowohl der liberalen als auch der dialektischen und ökumenischen Hermeneutik fort. Auf diese Weise kann gleichzeitig die Frage beantwortet werden, warum die Bibel in der Moderne noch überzeugen kann.

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