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Teses / dissertações sobre o tema "Contribution au concept de liberté"
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Nancy, Jean-Luc. "L'expérience de la liberté". Toulouse 2, 1987. http://www.theses.fr/1987TOU20017.
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Cette thèse comporte : 1) un ouvrage inédit, proprement intitulé "l'expérience de la liberté". Il examine la question de la liberté aujourd'hui, en tant que question laissée en suspens dans la pensée de Heidegger. Le point de départ en est l'impossibilité de conserver aucun concept métaphysique de la liberté dans une pensée qui prend acte de la "fin" de la métaphysique elle-même. On cherche donc moins à élaborer un nouveau concept qu'à mettre la pensée à l'épreuve d'une expérience d'où, avec l'existence (en son sens heideggerien) elle procède nécessairement, mais qu'elle ne saurait se réapproprier. On essaie de montrer en quoi cette expérience engage nécessairement la communauté comme telle, et en quoi elle confronte la pensée à une réalité insoutenable du mal. De toutes les manières, il s'agit moins d'un objet de pensée que d'une pensée - à la limite de l'insoutenable : que l'être nous soit librement offert. 2) un ensemble de travaux publiés, choisis pour leurs rapports avec le thème de cette expérience, et dont la liste figure en annexe au précedent travailThis thesis is made from : 1) an unpublished book properly entitled "the experience of freedom". It deals with the question of freedom today, as a question that Heidegger did leave suspended in its work. The starting point is the impossibility to keep any metaphysical concept of freedom in a thought which does admit the "end" of metaphysics itself. One seek less, therefore, to elaborate a new concept, than to let the thought prove an experience which is necessarily its headwell, as well as this of existence (in the Heideggerian sense), but that the thought cannot reappropriate. One try to show how this experience invloves the community as such, and how it confronts the thought with an unendurable reality of evil. By any ways, the question is not about an object of thinking but about a thought - on its owm limit - of the unendurable that being is freely offered to us. 2) several publisher works, choosen from the point of view of their relationship to the topic of this experience, and which are listed at the end of the previous book
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Muller, Robert. "La doctrine platonicienne de la liberté". Paris 4, 1995. http://www.theses.fr/1995PA040026.
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Platon passe pour avoir ignoré la notion de liberté ; tout au plus se serait-il intéressé à son aspect politique, mais dans ce cas, pour la combattre. Constatant que, de fait, Platon s'exprime sur la liberté bien plus qu'on ne le dit, et souvent de manière favorable, on s'est proposé de déterminer précisément le sens et la cohérence philosophiques de l'ensemble de ses prises de positions sur le sujet (chap. 1). Un état des lieux préalable sur l'origine et les usages contemporains de Eleutheria permet tout d'abord de découvrir l'existence d'une véritable problématique de la liberté antérieure au discours philosophique (ch. 2), puis de comprendre l'intention de Platon dans sa critique du "faire ce que l'on veut" et dans son recours ambigu à la notion de volonté (ch. 3). Il faut dès lors approfondir la réflexion sur deux points : sur la nature de l'âme et sur ce que signifie pour elle de se "déterminer" à quelque chose (ch. 4) ; ensuite sur le statut de la vérité et de la science véritable qu'est la dialectique, lequel ne s'éclaire en dernière analyse que par la mise en évidence de la nature libre de l'esprit (ch. 5). On examine ensuite les conséquences proprement politiques de cette liberté de l'esprit (ch. 6), avant de chercher ce qui en découle quant à la conception platonicienne de l'histoire et du destin de l'humanité (ch. 7)Plato is said to have ignored the notion of liberty; he may at most have been interested in its political aspect, but then so as to fight it. As it actually appears that Plato speaks of liberty much more than it is allegedly claimed, and does it often in favorable terms, we have intends to determine exactly the philosophical meaning and coherence of all his declarations on the point (chap. 1). A preliminary account of the situation regarding the origin and the contemporary uses of Eleutheria to begin with reveals the existence of a genuine problematics about the liberty previous to the philosophical discourses (chap. 2); we can therefore understand Plato’s intention when he criticizes the motto "do as you will", and when he ambiguously resorts to the notion of will (chap. 3). One must then go deeper into two directions: first, the nature of the soul as well as the significance of its "determining" to do something (chap. 4) ; second, the status of truth and of dialectics as a genuine science. Ultimately, this status cannot be accounted for but by pointing out the free nature of the spirit (chap. 5). We then examine the proper political consequences of this liberty of the spirit (chap. 6), and so before searching for its derivation as to the platonic conception of history and of the fate of mankind (chap. 7)
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Kolesnore, Pascal. "L'héritage historique de la liberté kantienne". Strasbourg, 2009. https://publication-theses.unistra.fr/restreint/theses_doctorat/2009/KOLESNORE_Pascal_2009.pdf.
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Ce travail intitulé “L’héritage historique de la liberté kantienne“ se confronte à la problématique kantienne du destin historique de l’Idée de liberté. Celle-ci se révèle bien comme la clef de voûte de l’ensemble de la philosophie kantienne, mais cette clef de voûte s’avère énigmatique. Son processus d’incarnation dans le devenir historique connaît une dialectique jamais définitivement surmontée : celle du déterminisme naturel et de la spontanéité libre, de l’ordre et de la liberté au niveau politique. Sur le plan éthique l’accomplissement de la liberté se heurte à la tragédie du mal radical sans cesse renaissant de ses cendres. Ce qui nous a conduit à nous interroger sur la valeur de l’idéal historique kantien. En la confrontant à l’historicité, nous avons découvert une rationalité historique capable d’éclairer les ambiguïtés éthico-politiques de la modernitéThis work, entitled "The Historical Legacy of Kantian Liberty", deals with the Kantian issue of the historical destiny of the idea of liberty. This idea appears as the keystone of the entire Kantian philosophy, but this keystone turns out to be enigmatic. Its process of incarnation into the historical future gives way to a dialectic that is never completely resolved—that of natural determinism and free spontaneity, of order and liberty at the political level. On ethical ground, the tragedy of radical evil continually re-emerging from its ashes hinders the fulfilment of liberty, which led us to question the value of the Kantian historical ideal. Confronting it with historicity, we discovered a historical rationality that is able to shed light on the ethical and political ambiguities of modernity
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Bore, Isabelle. "Vérité et liberté chez Sir Thomas More 1478-1535". Paris 3, 2004. http://www.theses.fr/2004PA030058.
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À la suite de saint Jean, Thomas More suggère que la vérité rend libre. Don du Père, la vérité est d'abord définie en termes de loi, ce qui lui confère une dimension sociale à laquelle il ne faut pas cependant la limiter. Dans le monde religieux du début du XVIe siècle, la vérité se définit aussi spirituellement en tant que foi au Christ. Comme la loi libère des conflits individuels, la foi libère des entraves du péché. Les deux définitions ne sont pas données simultanément. More s'intéresse d'abord à la loi et ensuite à la foi. Grand connaisseur des Pères de l'Église qui insistent sur la continuité entre l'Ancien et le Nouveau Testament, More signifie par là que la révélation de la vérité est un long processus historique. Cette double définition s'enracine dans une vision théocentrique de la société qui fait de More un homme plus proche du Moyen-Âge que de la RenaissanceIn Saint John's wake, Thomas More suggests that truth makes free. As a gift from the Father, truth is first analyzed in legal terms. It gives the notion a social dimension, to which it cannot be limited. In the early religious sixteenth century, truth is also considered spiritually as faith in Christ. As the law silences individual conflicts, faith frees man from the shackles of sin. Both definitions are not given simultaneously. More is first interested in the law and then in faith. Used to reading the Fathers of the Church who insist on the continuity between the Old and the New Testament, More means that the revelation of truth is a long historical process. This twofold definition is rooted in a theocentric vision of society which makes More closer to the late Middle Ages than to the early Renaissance
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Séguy-Duclot, Alain. "La liberté de l'imagination transcendantale dans le criticisme kantien". Paris 4, 1993. http://www.theses.fr/1993PA040025.
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La déduction transcendantale, qui est à la fois la partie la plus difficile de la Critique de la raison pure et son centre, fut l'axe essentiel des études kantiennes au début du siècle, avec notamment les travaux de Cohen, Adickes, Arnoldt, Vaihinger, de Vleeschauwer et Heidegger. Cet effort interprétatif sans précèdent a pris fin dans les années trente sur un constat d'échec : l'impossibilité de proposer une interprétation unifiée de la déduction transcendantale dans les deux éditions de 1781 et 1787. Notre travail reprend le problème là où il fut laissé. A travers l'étude de l'antinomie interprétative entre Cohen et Heidegger, nous tentons de dégager une unité logique de la déduction, au prix toutefois de la reconnaissance de l'inachèvement de son argumentation dans le cadre de la critique de la raison pure. Le problème de l'achèvement de la déduction devient alors la question-clé de notre interprétation. Nous en cherchons la réponse dans une lecture transcendantale de la première partie de la critique de la faculté de juger, qui met à jour le parallélisme strict de son plan avec celui de la déduction subjective de 1781, et se termine sur une aporie au sein de la théorie kantienne du génie. Nous concluons sur l'idée d'une solution possible au problème de l'achèvement de la déduction transcendantale, dont nous découvrons des tentatives de réalisation dans la théorie de l'art du système de l'idéalisme transcendantal de Schelling et la théorie du langage de HumboldtThe transcendental deduction is both the most difficult part of the critique of the pure reason and lies at its very core. It was the main concern of Kant’s studies at the start of the century, notably in the works of Cohen, Adickes, Arnoldt, Vaihinger, de Vleeschauwer and Heidegger. This unprecedented interpretative effort led to an impasse in the thirties: it proved impossible to propound a unified interpretation of the transcendental deduction in both the 1781 and 1787 editions. Our endeavor is to resume this search where it was left off. Through the study of the interpretative antinomy between Cohen and Heidegger, we propose eliciting a logical unity in the demonstration of the deduction. As this approach implies the incompleteness of the deduction within the first critique, the problem of its completion becomes the key-question of our interpretation. We shall attempt to answer this question with a transcendental reading of the critique of the aesthetic judgment. Thus we can emphasize the strict parallelism of its structure with that of the 1781 subjective deduction. This leads up to an aporia in the Kant’s theory of genius. We then conclude with the idea of a possible solution to the problem of the completion of the transcendental deduction. Such an idea had already been sketched out in the theory of art in Schelling’s system of transcendental idealism and Humboldt’s theory of language
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Ekazama, Richard. "La liberté humaine et la dépendance à l'égard de Dieu chez Kant". Poitiers, 2000. http://www.theses.fr/2000POIT5011.
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Cette thèse veut montrer qu'en congédiant la métaphysique théorique, Kant n'a cependant pas évacué le vieux problème de la liberté humaine face à la toute-puissance divine. Kant s'était affronté à ce problème dans sa période précritique ; il y défendait des thèses voisines de la théodicée de Leibniz. Mais la critique va transformer profondément la question. Si, cependant, la métaphysique théorique est dévalorisée, les analyses kantiennes laissent place à la foi, en dégageant un domaine de l'Inconnaissable. C'est ce domaine qui est peuplé par la réflexion sur la morale, à partir de l'Absolu du devoir, lequel amène à poser la liberté humaine. Si le principe de finalité n'a, dans le domaine théorique, qu'un rôle régulateur, les postulats de l'immortalité de l'âme et de l'existence de Dieu, exigés par l'Absolu moral, mènent à la foi en l'existence d'un plan de Dieu sur le monde et sur l'homme. Trop faible pour réaliser seul ce plan, l'homme doit espérer le secours de Dieu. Mais les modalités de ce secours n'importent pas l'homme : seul le concerne le courage de son effort vers le devoir.
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Ba, Papa Ousmane. "Montesquieu et la liberté politique". Paris 1, 2011. http://www.theses.fr/2011PA010589.
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Selon Dedieu, la liberté politique, chez Montesquieu, serait la résultante des influences que le châtelain de la Brède aurait reçues de la pensée anglaise qui, en France, a commencé à se manifester depuis la fin du dix-septième siècle, sous la force des effets conjugués de la Révolution de 1688 et du raffermissement du «despotisme de Louis XIV». En clair, la liberté politique chez Montesquieu serait une exportation des idées qui sous-tendent le mécanisme constitutionnel anglais qui, des lors, est érigé en modèle. Cependant, une analyse minutieuse de certains textes d'auteurs français dont les travaux sont antérieurs à la période considérée par Dedieu, dévoile l'existence d'un courant de pensée qui ne s'inscrit pas dans la tradition anglaise, et qui pourtant aurait une filiation aussi étroite qu'elle avec les idées constitutionnelles de Montesquieu. Ce qui amène par conséquent à penser, voire a poser explicitement que celui-ci n'eut pas seulement pour sources de ses idées sur la liberté politique des influences venues d'outre-Manche, mais aussi un fond historique non négligeable d'une tradition de liberté constitutive de la monarchie primitive française. Cette tradition fera pour la première fois, c'est-à-dire bien avant les révolutions anglaises mais, nous le concédons, des les premières manifestations en France d 'une tendance centralisatrice des pouvoirs, c’est-à-dire dès le règne de Louis XI, l’objet d’une réactualisation à travers deux auteurs : Seyssel et Hotman
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Astesiano, Lionel. "Joie et liberté chez Bergson et Spinoza". Thesis, Dijon, 2015. http://www.theses.fr/2015DIJOL007.
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Rua, Zarauza Begoña. "Ricoeur. L'historicité de la liberté". Paris, EHESS, 2015. http://www.theses.fr/2015EHES0185.
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Ce travail s'ouvre sur une ample préface en explicitant les présupposés majeurs de la pensée de Ricceur autour de question de la liberté. Ensuite, on distinguera deux parties : 1 ) les Chapitres I et II sont consacrés à montrer les présupposés théoriques de Ricœur autour de la liberté ; et 2) les Chapitres III, IV et V constituent le développement et l'application de ces présupposés. Puis, une partie importante du travail est construite autour de ce que je considère comme ses chef-d'œuvre : la Métaphore vive, Temps et Récit, Soi- même comme un autre. C'est en partant des présupposés traités dans les Prolégomènes et les Chapitres I et II que ces œuvres prendront une unité autour de l'historicité de la liberté. On comprend alors qu'il ne s'agit pas seulement de l'idée de liberté d'après ses caractères essentiels, mais de ce qu'est la liberté dans le monde, dans les œuvres humaines (parmi lesquelles les plus importants les œuvres écrites comme les lois, la littérature, l'histoire, ies livres sacrés. . . ), et dans le temps. On comprend aussi le retournement décisif de la philosophie contemporaine vers l'herméneutique, dans le cas de Ricœur, vers l'herméneutique textuelle, et comment l'on arrive à la conviction que les récits ont un aspect cognitif tout à fait légitime. Enfin, s'il y a une expression de Ricœur lui-même qui évoque la densité de cette question c'est la suivante : « Tout ce que l'on raconte arrive dans le temps, prend son temps, se déroule temporellement. » (« De l'Interprétation », recueil Du texte à l'action, Éd. Poche "Points-Essais, 377". Paris, Seuil, 1998)A wide preface opens this work, therefore, to explain Ricceur's major philosophical presuppositions about the question of freedom. 1) Chapters I and II are devoted to show the theoretical assumptions of Ricosur about freedom and 2) Chapters III, IV and V are the development and implementation of such presuppositions. Moreover, an important part of the work is built around what I consider as his three masterpieces: The Rule of Metaphor, Time and Narrative and Oneself as Another. Starting from the presuppositions treated on the preface and on chapters I and II, these works attain its unity in relation to historicity of freedom. It is thus concluded that it is not a matter of freedom restricted to its essential characteristics, but to the understanding of what freedom is in the world, among human works (namely the most important, the work's written such as laws, literature, history, holy books. . . ), and what it is in time. It is also understood the turning point of contemporary philosophy to hermeneutics, to textual hermeneutics in the case of Ricceur, and how convincing is that stories have a cognitive aspect completely legitimate. Finally, if there is an expression of Ricceur that evokes this issue in all its density is as follows: "Everything that is recounted occurs in time, takes time and unfolds temporally. " ("De l'lnterpretation" Du texte a Taction, Ed. Poche "Points-Essais, 377", Paris, Seuil, 1998)
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Goebel, Bernd. "Rectitudo. Warheit und Freiheit bei Anselm von Canterbury : eine philosophische Untersuchung seines Denkansatzes". Paris, EPHE, 1999. http://www.theses.fr/1999EPHE5055.
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Murillo, Urrutia José Andrés. "La seguridad contra la libertad : una mirada fenomenológica de lo politico". Paris 7, 2010. http://www.theses.fr/2010PA070074.
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II s'agit dans ce travail de construire une approche phénoménologique du problème politique, et en particulier du conflit entre la sécurité et la liberté. Celui-ci, mis en branle à la naissance de modernité et de ses prétentions de sécurité dans le domaine de la connaissance, est le conflit originaire de la problématique politique moderne et contemporaine. Ces prétentions à la sécurité sont nées d'une aspiration à un monde exact, calculable et parfaitement prédictible. Le monde politique se veut alors aussi exact et sûr que la Nature scientifique, mais pour cela il doit réaliser le même dédoublement que celui qui s'est produit dans la modernité galiléenne, à savoir le dédoublement du monde en Nature géométrique - élimination des inexactitudes et incertitudes du monde quotidien - d'une part et monde vécu corporellement d'autre part. Le mépris moderne du corps propre se traduit en désorientation et perte de sens du monde. L'homme dans son mépris du corps ne peut ni sentir le monde ni s'y orienter. La corporalité (corporéité) est le lien le plus originaire de l'homme au monde et à l'autre, et même à soi. La corporalité (corporéité) est résistance et, de ce fait, conscience de position et de chemin, c'est-à-dire : sens et orientation. La corporalité (corporéité) comme altérité, résistance, fragilité et finitude constitue la possibilité de l'homme de se rencontrer et s'orienter dans le monde ; cette orientation est existentielle, mais aussi politique, éthique et même économique. Cette thèse se veut une introduction à la philosophie de l'orientation comme la seule sortie du conflit entre la sécurité et la libertéThis work aims at constructing a phenomenological approach to the problem of politics, and especially that of the conflict between security and freedom. Originating at the birth of modernity, and its pretension to security in the field of Knowledge, this conflict is understood as an original tension underlying modem and contemporary political thinking. These pretensions of security arise from the demands of the exact, calculable and perfectly predictable world of scientific Nature [of Nature apprehended by science]. The political world aspires to the same security and calculability as that afforded by scientific Nature [Nature apprehended by science], but in order to achieve this, it must undertake the same splitting of the world as took place in Galilean modernity between, on the one hand, geometric Nature - eliminating imprecision and uncertainties - and, on the other, the world as experienced corporally, i. E. Life-World. The modem contempt for one's own body results in disorientation and in loss of sense in the world, i. E. In his contempt for corporality, man can neither feel the world nor orient himself within it. Corporality is man's most fundamental link with the world, with the other, and even with himself. Corporality is resistance and therefore conscience of one's position and path, in other words, sense and direction. Corporality as otherness, resistance, frailty and finiteness constitutes man's possibility of finding and orienting himself in the world; it is not only existential orientation, but also ethical, political and even economic. This thesis proposes an introduction to the philosophy of orientation, as the only escape from the conflict between security and freedom
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Kouassi, Kouadio-Olivier. "De la pensée d’Amartya Sen à l’approche ergologique : quelle contribution pour le concept de développement ? : du concept aux conceptions du développement". Thesis, Aix-Marseille, 2016. http://www.theses.fr/2016AIXM3032.
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La conception du développement depuis le Président Américain Truman considéré comme l’initiateur de ce concept, en passant par la conception du développement humain, jusqu’au celle dite durable, ainsi que les politiques publiques de développement qui ont été mises en œuvre jusqu’à nos jours par les organismes internationaux de développement, ont été toujours pensées sous un angle global ne permettant pas de prendre en compte réellement les problèmes spécifiques des peuples afin de mieux les valoriser. Aussi, ces conceptions restent tributaires de la croissance d’une part, et d’autre, elles ne prennent pas en compte la liberté et le travail comme des facteurs essentiels de développement. Pourtant, la liberté prise au sens « d’opportunité » et le travail, en termes d’activité humaine sous toutes ses formes, constituent des éléments fondamentaux de développement qui doivent également faire partie de ses critères d’évaluation lorsqu’il s’agit de développement humain durable. Cette thèse qui prend appui sur les conceptions de Sen et de l’Ergologie, se présente comme une alternative à ces conceptions classiques en montrant que ces deux facteurs cités sont conducteurs du développement et également que le développement en lui-même est un projet, une pratique de vie singulière à chaque société à « co-construire » qu’un simple concept. Par conséquent, il ne saurait être l’objet d’une quelconque expertiseThe conception of development initiated by the former American President Truman is now including the human development, the durable development, and all the actuals development public politics, which have been thought from by the internationals development institutions in a globalizing perspective, by avoiding the human individual high valued and local realities. Besides, that economical reliant way of thinking concepts is justifying a significant economical growth. Moreover, in that vision, the notion of Liberty and Work are not considered as fundamentals in the development process. Liberty as “opportunity” and work as the «human activity » are fundamentals as a part of “the sustainable human development” selection criteria. This doctoral thesis based on the concepts of sens and ergology, wants to be seen as an alternative to the classical notions showing that, not only those mentioned concepts are leading the development but that development itself is more than just a concept, it’s a project, a way of life for every society which needs to be built, at the end of the day development couldn’t be a subject of a kind of valuation
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Sadamori, Ryo. "Le concept de "civil" et la genèse historique de la "liberté" dans la pensée de Montesquieu". Thesis, Paris 1, 2016. http://www.theses.fr/2016PA01H225.
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L'objectif de notre étude sur le concept de «civil» dans la pensée de Montesquieu consiste à établir, dans un premier temps, le contexte dans lequel, après Adam Smith en particulier, et dans le cadre du processus de la séparation des sciences économiques et des sciences juridiques, le domaine du «civil», plus tard désigné comme «société civile», devient l'objet des sciences économiques, et, en second lieu, à voir comment, en même temps, cette notion de «civil» perd la connotation de «société politique et juridique» (c'est-à-dire « civitas »). Pour aborder cette question, nous nous intéressons tout d'abord à l'accroissement de l'intérêt pour l'histoire de I'Antiquité romaine qui connaît un renouveau avec l'humanisme en Europe. Les interprétations portant sur l'histoire romaine reflètent les intérêts des intellectuels aux prises avec leur propre société contemporaine, et la diversité de ces interprétations nous permet de retracer l'évolution des moyens analytiques employés pour penser la société en général. Dans cette perspective, nous étudions Montesquieu en référence à Machiavel qui a vécu à une période cruciale dans le Nord de l'Italie entre la fin du 15e et le 16e siècle, puis, à Harrington qui a vécu à l'époque de la 1ère révolution anglaise au milieu du 17e siècle et, finalement, à David Hume qui a défendu le régime établi après la Glorieuse révolution en 1688. À partir de ces analyses, nous rendront compte des causes de l'évolution des sciences sociales au cours de ces siècles, qui constituent la période historique dans laquelle s'est établi graduellement le système étatique moderneThe objective of our study on the concept of "civil" in the thought of Montesquieu consists at first in presenting the context in which, especially after Adam Smith, and in the process of the separation of economical sciences from legal sciences, the sphere of the "civil", la ter called "civil society", becomes the object of economical sciences, and second, in understanding how, at the same time, the notion of "civil" lost the connotation of "political and legal society", that is "civitas". To approach this question, our first concern focuses on the increasing interest on R.oman antiquity which begin as renewal in huamnist thought in Europe. lntepretations of Roman history actually reflect the interests of intellectuals preoccupied with their own contemporary society. Nonetheless the divcrsity of these interpretations helps to understand the evolution of the analytical means used to analyse the society in general. ln this perspective, we compare Montesquieu with Machiavelli who lived in an incisive period in North of ltaly in the 15th, and the begging of the 16th, century, along with Harrington who lived in the time of the Civil War in England in the middle of the 17th century and, fïnally, with David Hume who defended the govemement established after the Glorious Revolution in 1688. From these analyses, we show the causes of the progressive sophistication of the social sciences matching the historical period during which the modern state system has gradually been established
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Farmer, Yanick. "Le concept de destin chez Carl Gustav Jung". Doctoral thesis, Université Laval, 1999. http://hdl.handle.net/20.500.11794/41544.
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L'objectif général de cette thèse est de conceptualiser la notion de destin dans l'œuvre du psychiatre suisse C. G. Jung (1875-1961). Puisque la force du destin se révélé à travers la tension entre la volonté consciente, véritable moteur de la liberté Individuelle, et les déterminismes divers qui restreignent cette liberté, notre travail comporte deux volets. Le premier consiste en une analyse qui vise à établir la structure des déterminismes définis par la psychanalyse Jungienne. Ce volet de notre travail couvre les cinq premiers chapitres de cette thèse. Le deuxième volet s'attache ensuite à définir une conception Jungienne de la liberté qui prend en compte la structure des déterminismes établie dans les cinq premiers chapitres. Ce deuxième volet, qui est l'objet du sixième et dernier chapitre, sert aussi à marquer la place de la pensée Jungienne dans l’univers philosophique du vingtième siècle, ce qui est le deuxième grand objectif de notre thèse.
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Peigné, Jérôme. "Nécessité universelle et liberté humaine dans la philosophie de Giordano Bruno : sources et interprétation de leur compatibilité". Thesis, Tours, 2019. http://www.theses.fr/2019TOUR2004.
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L’évocation de la Renaissance italienne des XVe et XVIe siècles est souvent synonyme de la propagation d’une nouvelle pensée de l’homme, exaltant les valeurs oubliées de l’excellence et de la liberté humaines. Chez un philosophe comme Giordano Bruno (1548-1600), la question de la liberté ne se présente pas aussi facilement que chez d’autres grands auteurs des Quattrocento et Cinquecento (tel Marsile Ficin ou Pic de la Mirandole). Sa défiance héroïque envers l’autorité ecclésiastique et son exécution par l’Inquisition, le 17 février 1600, sur le campo dei Fiori, illustrent sa longue lutte pour libérer la philosophie des entraves de la religion révélée. Bruno peut se targuer d’être l’un des premiers penseurs depuis l’Antiquité à intégrer une cosmologie, une physique, une psychologie et une éthique dans un système de philosophie (la nova filosofia). Malgré une terminologie parfois fluctuante et des contradictions souvent apparentes, la philosophie de Bruno possède une réelle cohérence interne et peut être regardée comme annonçant celle de Spinoza. Or à la différence du déterminisme de ce dernier, Bruno soutient que l’homme est doté d’un libre arbitre, s’opposant en cela aux thèses de Luther et abondant dans le sens d’Erasme. Son affirmation d’une liberté humaine intimement liée aux problèmes éthiques et religieux de son époque n’est toutefois pas sans provoquer certaines tensions au regard de sa conception métaphysique d’un univers infini en acte. L’objet de ce travail est d’analyser la thèse brunienne de la compossibilité de la liberté humaine avec la nécessité divine qui s’exprime dans un univers métamorphique et infini, en recherchant, dans une première partie, les sources de son compatibilisme et en interprétant, dans une seconde partie, la manière dont Bruno concilie liberté et nécessitéThe evocation of the Italian Renaissance of the fifteenth and sixteenth centuries is often synonymous with the spread of a new human thought, exalting the forgotten values of human excellence and freedom. For a philosopher like Giordano Bruno (1548-1600), the problem of freedom does not arise as easily as it does for other great authors of Quattrocento and Cinquecento (such as Marsilio Ficino or Pico della Mirandola). His heroic defiance of ecclesiastical authority and his execution by the Inquisition on 17 February 1600 onto the Campo de’ Fiori, exemplifies his long struggle to free philosophy from the trammels of revealed religion. Bruno can claim to be the first thinker since Antiquity to integrate a cosmology, physics, ethics and psychology into a system of philosophy (nova filosofia). Despite sometimes inconsistent terminology and often apparent contradictions, Bruno’s philosophy has a real inner coherence and can be seen as announcing Spinoza’s. However, unlike the latter’s determinism, Bruno maintains that human being is endowed with a free will, opposing Luther’s theses and agreeing with Erasmus. Nonetheless, his affirmation of human freedom, intimately linked to the ethical and religious problems of his time, is not without causing tensions with regard to his metaphysical conception of the actual infinity in the universe. The purpose of this work is to analyse the brunian thesis of the compossibility of human freedom with the divine necessity expressed in a metamorphic and infinite universe, by seeking, in a first part, the sources of its compatibility and by interpreting, in a second part, the way in which Bruno reconciles liberty and necessity
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Renczes, Philipp Gabriel. "L'agir de Dieu et la liberté de l'homme : les concepts d'"energeia-énergie" et d'"hexis-habitus" dans l'anthropologie théologique de Saint Maxime le Confesseur". Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1999PA040085.
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Maxime le Confesseur, moine byzantin (580-662) célèbre en son temps, est resté presqu'inconnu, puis a été redécouvert depuis un demi-siècle comme un penseur philosophique et théologique, proposant une doctrine de la divinisation de l'homme qu'il envisage comme progression de l' « être » vers l' « être-bien » , puis vers l' « être-toujours ». Cette dynamique se réalise par l'articulation d'energeia (actualisation) et d'hexis (habitus) dont notre travail étudie la relation. L'energeia, examinée jusqu'à Maxime dans la tradition philosophique (notamment Aristote, le néoplatonisme), puis dans l'écriture sainte et la tradition patristique (en particulier les cappadociens et Denys l'aréopagite) est, selon le Confesseur, épanouissement de toute substance dans son rattachement à l'être. L'histoire conceptuelle d'energeai, parcourant également les étapes philosophique, biblique et patristique, nous conduit à découvrir cette notion chez Maxime comme disposition anthropologique de la virtualité éthique et spirituelle, actualisée par l'être absolu. La divinisation de l'homme apparait alors comme la finalité analogique du concours d'energeia et d'hexis. Elle est vécue comme grâce et mystère, éprouvés dans l'irruption de l'avènement de Jésus-Christ, conférant enfin à la dynamique de ces deux concepts une dimension eschatologique qui est comme son propre dépassement. Ainsi se manifestent « l'agir de dieu et la liberté de l'homme ».
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Monnier, Damien. "L'Etat de contentieux : contribution à la définition du concept d'"Etat de droit" en droit administratif français". Thesis, Lyon, 2017. http://www.theses.fr/2017LYSE2083.
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Véritable dogme en droit interne et s’imposant comme un standard dans l’ordre juridique international, le concept d’« État de droit » est dépourvu d’une signification clairement déterminée. Différentes conceptions sont admises et dépendent des acceptions de l’État en question, d’une garantie hic et nunc de certains droits ainsi que d’une volonté politique des gouvernants. L’objet de cette recherche s’attache au droit administratif, précisément au rôle du juge administratif, comme vecteur de soumission de l’autorité de l’État afin de promouvoir les droits et libertés fondamentales des administrés en France. Si rien ne présageait une telle évolution au nom de la raison d’État, le Conseil d’État, par une pensée politique (néo)libérale, s’est imposé comme l’institution juridictionnelle majeure dans la construction du concept d’État de droit administratif. Au moyen d’une interprétation formelle et substantielle du principe de légalité, l’État de droit administratif légitime l’action publique des gouvernants tout en garantissant la sécurité juridique des administrés. Cette liaison de l’État et du droit administratif relève d’une construction inépuisable, appréhendée par l’État de contentieux qui s’analyse comme le kaléidoscope des faits sociaux. Ce dernier résulte d’une politique de la force, d’un conflit positif entre les Hommes, les institutions, les normes ou les pouvoirs institués. Ainsi, en conciliant l’Autorité et la Liberté, le concept d’État de droit administratif révèle le degré d’assujettissement de l’administration au droit administratif. Le développement objectif du concept d’État de droit administratif est bâti par l’État de justice et protégé par l’État légal, au profit d’une justice administrative garante des valeurs républicaines de l’État. Le perfectionnement de l’État de droit administratif par l’État de contentieux est agencé par l’État démocratique et régulé par l’État global, en libérant l’administré de toute servitude de la part de l’administration. L’illibéralisme administratif s’estompe au profit d’une société de(s) droit(s), d’une juridicisation et d’un normativisme absolus, au détriment de l’ÉtatThe Rule of law concept is a real domestic law dogma and has established itself as a norm in the international judicial order. It is beneft of a clearly defined signification. Different concepts are accepted and depend on the agreements of the state, on a hic et nunc warranty of some rights as well as the rulers political will. This study aims to consider the administrative law, and more specifically the administrative judge’s role, as a means of control over the authority of the state so as to promote the rights and fundamental freedoms of the constituents in France. Even if nothing could portend such an evolution on the account of the state, the Conseil d’État, through a (neo)liberal political influence, became major judicial institution which builds the concept of domestic rule. The administrative juridiction legitimizes the public action of the governments while ensuring the legal security of the constituents through a formal and substantive interpretation of the principle of legality. This relation on between the state and the administrative law state of litigation which can be analyzed as a kaleidoscope of social facts. This stems from a power policy, of a positive conflict between men, the institutions, the normes or the instituted powers. Therefore, by accommodating authority and freedom, the administrative jurisdiction exposes the extent to which the administration is subjected to the administrative law. The objective construction of the administrative Rule of law allows the setting up of an administrative justice, which guarantees the republican values of the State thanks to legal Justice and Legal State. The upgrading of the administrative Rule of law by the democracy provide some freedom to the people vis-à-vis the state. The lack of liberalism fades away in favour of a litigious society, juridification and normatism to the detriment of the state
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Pozzi, Giulia. "Justice distributive, justice productive : l'approche par les capabilités entre fondation et application". Thesis, Paris 4, 2014. http://www.theses.fr/2014PA040203.
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Depuis Aristote, l’idée de justice est assimilée à celle de distribution. Or, à quelle démarche pourrait correspondre la réalisation de la justice capabilitaire, définie comme égale possibilité, pour chacun(e), de poursuivre sa « liberté réelle » ? Certains écrits de Sen suggèrent, selon une perspective qui pourrait être qualifiée de « post-marxiste », qu’il s’agirait de pouvoir subvenir aux besoins des personnes ; et ce, aux échelles sociale et globale. Je propose deux concepts pour préciser une telle formule : celle de « besoins-libertés », indiquant les besoins dont dépend l’accomplissement de la liberté réelle, et celle d’« empêchements », désignant ce qui fait obstacle à cette même liberté. La justice en ressort liée à l’idée de production d’au moins trois façons : les limitations de liberté sont toujours produites par des facteurs structurels, dont certains mécanismes de la production globale ; les revendications des personnes et des groupes constituent des indicateurs importants de ces mêmes limitations, et contribuent à produire un développement humain « par le bas ». J’applique ce cadre théorique à la structure socio-économique de la région frontalière entre le Mexique et les États-Unis, en montrant qu’il repose sur la privation de liberté qu’il inflige tout particulièrement aux femmes. Les dynamiques responsables d’une telle « qualité de vie », y compris celles qui relèvent de la sphère économique, tombent donc de plein droit sous la critique philosophico-politiqueEver since Aristotle, the idea of justice has been subsumed into the concept of distribution. Yet, what practice would correspond, from the point of view of capabilities, to the realization of justice, defined as the equal possibility, for all men and women, to pursue « real liberty » ? Certain of Sen’s writings would suggest, via a perspective that could be dubbed « post-Marxist », that it is essential to meet the needs of people, both at social and global levels. Specifying this notion, I propose two ideas : that of « needs-liberties », which reflects the needs that come about according to real liberty; and that of « impediments », representing that which poses obstacles to such liberty. Justice then comes to be relied to the idea of production in at least three ways : limitations to liberty are produced by structural factors, such as certain mechanisms of global production; the demands of people and groups constitute important indicators of these very limitations, and play a role in producing human development « from below » as it were. I apply this theoretical framework to the socioeconomic context of the border region between Mexico and the United States, demonstrating how it rely upon the deprivation of liberty, as it is particularly inflicted upon women. The dynamics responsible for such a « quality of life » including those relevant to the economic sphere, are logically placed under a politico-philosophic critique
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Lesauvage, Nicole. "Révélation et lumière naturelle chez Spinoza". Thesis, Paris 1, 2015. http://www.theses.fr/2015PA010596/document.
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L'Ethique prétend nous conduire comme par la main vers la béatitude et le salut, Elle nous montre le chemin qui nous permet, en associant le plus possible nos affects à des idées vraies, de parvenir à la connaissance vraie et à l'amour de Dieu. A qui s'adresse l' « Ethique » ? Notre hypothèse est qu'elle s'adresse aux mêmes lecteurs que ceux du « Traité théologico-politique » qui philosopheraient plus librement s'ils n'en étaient empêchés par l'idée que la raison doit être la servante de la théologie. Après avoir montré que l'Ecriture Sainte devait être interprétée avant d'être affirmée Parole de Dieu, que la certitude prophétique n'était qu'une certitude morale, Spinoza propose la certitude mathématique de l'entendement, comme véritable parole de Dieu qui parle directement à notre âme, Dieu qui se fait connaître, non comme un Dieu transcendant, mais comme un Dieu immanent, cause efficiente de toutes choses et donc de nos idées claires et distinctes, qui nous permettront de découvrir un Dieu qui agit librement par nécessité de nature, en totale opposition avec les doctrines scolastique et cartésienne. Cette révélation rationnelle n'annule néanmoins pas la révélation prophétique dont la vérité ne se trouve pas dans la spéculation, mais dans les enseignements moraux, et surtout par le message d'amour du Christ, modèle de vie vraie. Mais si le but ultime de chacune des révélations est de jouir de l'amour de Dieu, quelle est en chacune la nature de cet amour ?Ethic purports to lead us, as if by the band, towards beatitude and salvation. It shows us the way which allows us, by associating as much as possible our affects to real ideas, to attain true knowledge and the love of God. Whom does “Ethics” address ? Our hypothesis is that it addresses the same readers as the “Theologico-Political Treatise” does, who would philosophize more f eely would they not be prevented from it by the thought that reason should serve theology. After having shown that scripture should be interpreted before being claimed God's word, that prophetic certainty was just moral certainty, Spinoza offers the mathematical certainty of understanding, as the true word of God which speaks directly to our soul ; God who becomes known not as a transcendental God but as an immanent God, efficient cause of all things and thus of our ideas, distinct and clear, which shall allow us to discover a God which acts feely out of necessity of nature, in outright opposition to the scholastic and Cartesian doctrines. This rational revelation nonetheless does not cancel the prophetic revelation, which truth isn't in speculation, but in moral teachings, and especially by in Christ's message of love, model of true life. But if the ultimate goal of each of the revelations is to enjoy the love of God, what is in each of them the nature of this love?
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Igersheim, Herrade. "Liberté et choix social : contribution à l'analyse de la liberté en économie normative". Université Louis Pasteur (Strasbourg) (1971-2008), 2004. https://publication-theses.unistra.fr/public/theses_doctorat/2004/IGERSHEIM_Herrade_2004.pdf.
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Quelle est la conception de la liberté à privilégier impérativement lors de l'élaboration d'une théorie économique de la justice distributive ? Comment, dans un champ disciplinaire bien particulier, celui de la théorie du choix social, les modalités de l'intervention publique peuvent-elles être déterminées afin de garantir aux membres de la société cette conception de la liberté ? Notre étude est divisée en deux parties : la première vise à mettre au point un concept opérationnel et synthétique de liberté. Dans notre seconde partie, nous nous efforçons d'appliquer ce concept à un contexte bien particulier, la théorie du choix social. L'élaboration d'un concept opérationnel de liberté fait appel aux couples liberté des Anciens / liberté des Modernes et liberté négative / positive ainsi qu'à la notion de responsabilité individuelle. La nécessité d'un dépassement de l'opposition liberté des Anciens et liberté des Modernes est expressément soulignée par Rawls, à la suite de Hegel. Le couple liberté négative / liberté positive est alors considéré. Il peut être adéquatement pris en compte grâce à la notion de capabilité développée par Sen. L'analyse comparative des approches de Roemer et de Sen nous permet de montrer en quoi l'approche de Roemer étend la portée de la capabilité de Sen en intégrant des aspects spécifiques à la prise en compte de la responsabilité individuelle. Ce concept de liberté offre une solution satisfaisante aux paradoxes formulés dans la théorie du choix social, en particulier au paradoxe libéral-parétien de Sen qui représente la première tentative d'introduction des droits et libertés individuels en théorie du choix social, et au paradoxe de Gibbard. Enfin, nous menons une analyse exploratoire de la notion de modification des préférences et suggérons un mécanisme de modification des préférences qui, appliqué à une société où se manifestent des cycles de préférences collectives, mène de lui-même à un choix socialWhich concept of freedom should we use in a theory of distributive justice or, more simply, when a redistribution policy is decided? How, in the particular context of social choice theory, public actions should be determined in order to guarantee to the members of a society this concept of freedom? These are the questions we wish to answer in our study, which is divided in two parts: the first one explains our operational and synthetical concept of freedom. In our second part, we apply this concept of freedom to a particular context: the social choice theory. Elaborating a operational concept of freedom brings in the pairs freedom of the ancients / freedom of the moderns, negative freedom / positive freedom and individual responsibility. The necessity to overcome the opposition between freedom of the ancients and freedom of the moderns is strongly underlined by Rawls after Hegel. We consider then an other pair of freedoms: the pair negative freedom / positive freedom. The concept of capability which reflects it is integrated in our synthetical concept of freedom. However it will be complete only by integrating the notion of individual responsbility. A comparative analysis of Roemer’s and Sen’s approaches stresses how Roemer’s approach extends Sen’s capability by introducing some components apt to reflect individual responsibility. This concept of freedom is then used in the second part of the study in order to find some possibility results to the impossibility theorems caused by invasive preferences and elaborated in the social-choice-theoretic framework, in particular the impossibility of a Paretian liberal and Gibbard’s paradox. Finally, a Preference Modification Mechanism is elaborated: it selects and launders invasive preferences consistent with the values of the society
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Ege, Ragip. "Le concept de liberté et la question de la production". Université Louis Pasteur (Strasbourg) (1971-2008), 1987. http://www.theses.fr/1987STR10028.
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La production affranchie de toute subordination à un système de besoins socialement déterminés, la production devenue une fin en soi, est une des caractéristiques des temps moderne. Dans ses analyses économiques, Marx désigne la transformation générale de la force de travail en marchandise comme une des conditions nécessaires de ce processus d’émergence de a production en sphère autonome ; cette thèse suppose logiquement la liberté juridique du travailleur. L’examen montre que l’homme effectivement libre est un individu qui a reçu une détermination politique, c’est-à-dire le citoyen. Aussi la liberté juridico-politique de l’individu ne peut-elle être considérée comme une modalité d’existence sociale purement contingente, dictée par les exigences d’un développement économique particulier; elle est plutôt la condition de ce développement. Ce n’est que dans une structure sociale spécifique - l’Etat de droit – où les individus – les travailleurs – sont reconnus comme êtres politiques que la production s’autonomise.
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Gauthier-Duchesne, Sarah. "Le concept de liberté dans la Critique de la raison pure". Master's thesis, Université Laval, 2018. http://hdl.handle.net/20.500.11794/34863.
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Dans la Critique de la raison pratique, Emmanuel Kant affirme que « la liberté […] forme la clef de voûte de tout l’édifice d’un système de la raison pure, y compris de la raison pratique » (Critique de la raison pratique, V, 3). Dès le début de la deuxième Critique, la liberté se présente comme le fondement non seulement de la morale, mais aussi de la raison pure. Étrangement, la liberté est d’abord présentée comme problématique dans la Critique de la raison pure. Certes, ce concept de liberté va évoluer tout au long des écrits de Kant. Néanmoins, pour pouvoir comprendre comment se développe la liberté kantienne, il faut commencer par le point de départ, par les conditions de possibilité de la liberté. Dans la Critique de la raison pure, la réflexion autour de la liberté est, certes, d’abord présentée comme un problème d’ordre cosmologique, mais également comme ayant une importance cruciale pour la morale. Ainsi, au concept problématique de liberté transcendantale introduit dans la Dialectique transcendantale s’ajoute le concept de liberté pratique développé dans le Canon de la raison pure : la liberté pratique, qui « peut être démontrée par l’expérience » (Critique de la raison pure, A 802/B 830). Ce nouveau concept nous informe plus sur le statut de la liberté dans la philosophie pratique de Kant, mais il complique la compréhension de la liberté dans la Critique de la raison pure. Ce mémoire a donc pour but d’expliquer le concept de liberté chez Kant tel que présenté dans la Critique de la raison pure. Pour ce faire, nous distinguons deux concepts de liberté : la liberté transcendantale et la liberté pratique. C’est après avoir bien compris ces deux concepts que nous tentons de les réconcilier en surpassant une contradiction entre la Dialectique et le Canon.
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Limbach, Francis. "Le consentement contractuel à l'épreuve des conditions générales des contrats : de l'utilité du concept de la déclaration de volonté". Toulouse 1, 2003. http://www.theses.fr/2003TOU10019.
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En matière d'inclusion de conditions générales dans le contrat, les solutions proposées en doctrine et en jurisprudence ne résultent pas des principes traditionnels du consensualisme, mais de considérations spéciales, souvent pragmatiques et aux contours assez mal définis. Le recours à de pareils régimes spéciaux s'avère toutefois inutile si l'on analyse le consentement contractuel comme une rencontre entre plusieurs déclarations de volontés. Ainsi, pour que des clauses, standardisées ou non, entrent dans le contrat, celles-ci doivent être intégrées dans la volonté et la déclaration de leur auteur ainsi que dans la volonté et la déclaration de l'autre partie. Toute atteinte à ce principe fondamental -sans qu'il soit nécessaire de distinguer entre contrats individuels ou contrats impliquant des conditions générales- constitue une perturbation du consentement qui engendre des conséquences qui doivent être adaptées au type de perturbation en questionNeither French legal literature nor case law deduce the criteria of the inclusion of standard terms into contracts from the traditional principles of mutual assent, but from special, often pragmatic considerations of unclear delimitations. However, it is unnecessary to revert to these new concepts if the mutual assent is analysed as an interaction of two or more declarations of intent. Therefore, in order for standard or other clauses to be considered part of the agreement, they must themselves be included into both the intent and the declaration of their author as well as into the intent and the declaration of other part. Any non-observance of this fundamental principle -without being necessary to distinguish between individual or standard term contracts- is to be qualified as a disturbance of the mechanism of the parties'mutual assent, leading to consequences which depend from the concerned type of disturbance
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Pouly, Christophe. "Droit à la sûreté et police des étrangers : contribution à l'étude des garanties de la liberté individuelle". Paris 11, 2003. http://www.theses.fr/2003PA111013.
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Avez, Peggy. "L’idée de liberté et sa dialectique négative : de l’histoire du concept à ses contradictions pratiques". Thesis, Lille 3, 2014. http://www.theses.fr/2014LIL30030.
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Ma thèse, intitulée L’idée de liberté et sa dialectique négative : de l’histoire du concept à ses contradictions pratiques, articule histoire de la philosophie et philosophie sociale autour d’un axe herméneutique déterminant : les significations successivement attribuées au concept de liberté sont essentiellement reliées à des expériences d’aliénation - attestées par les textes - dont elles constituent des projections négatives idéalisées. Le travail généalogique effectué met en évidence l’indissociabilité de deux lignes d’analyse que le concept de « dialectique négative » est le plus propre à exprimer : la projection d’un concept de liberté à partir d’un contenu expérientiel historiquement mis sur le devant de la scène philosophique et la régression de ce concept en instrument idéologique.Dans cette perspective, l’analyse des différentes formulations paradigmatiques de l’idée de liberté - autour desquels les débats se sont concentrés et dont l’histoire de la philosophie s’est progressivement enrichie - met au jour le contenu philosophiquement inédit de chacune d’elles et son ancrage dans l’expression rationalisée d’une souffrance première, dès lors configurée comme forme d’aliénation. Ainsi, la peur de l’exil dans l’Antiquité, la conception chrétienne de l’homme endetté, la crainte asservissante d’autrui pour les Modernes et la peur contemporaine de l’objectivation unilatérale forgent essentiellement les significations respectives de la liberté comme autochtonie, rédemption, sécurité et réinsertion du sens.D’autre part, cette même analyse fait apparaître la dialectique négative 1 de l’idée de liberté : ce dont les idéaux de liberté veulent émanciper l’homme constitue du même coup et nécessairement le contenu motivationnel qui le conduit à s’aliéner. Dès lors, après avoir retracé de manière non exhaustive le contexte génétique de chaque paradigme philosophique, les chapitres déploient la dynamique régressive de l’idée de liberté, de telle façon qu’en chacune de ses formulations, elle engendre une nouvelle forme d’aliénation. Apparaît par là la dialectiquede la praxis au sein de laquelle l’idée de liberté devient mythe et mobilise des mécanismes psychologiques à la faveur desquels l’aspiration à l’émancipation se mue en désir d’adaptation et d’obéissance.Aussi le fil directeur tissé par ma thèse est-il que l’histoire de la philosophie fournit des éléments fondamentaux non seulement pour réveiller les sens du terme « liberté » confusément sédimentés dans notre usage discursif, mais aussi pour comprendre le rôle essentiel de l’idée de liberté dans l’imaginaire socialThe idea of Freedom and its Negative Dilaectics : from the History of the Concept to its Practical Contradictions
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Baud, Patrick. "Contribution à l'histoire du concept de schizophrénie /". Genève : [s.n.], 2003. http://www.unige.ch/cyberdocuments/theses2003/BaudP/these.pdf.
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Bui-Leturcq, Marie. "Contribution à l'élaboration d'un droit de l'activité professionnelle : pour une liberté professionnelle effective". Lille 2, 2004. http://www.theses.fr/2004LIL20014.
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Conformément au principe constitutionnel de liberté professionnelle, tout travailleur devrait pouvoir exercer son activité professionnelle, dans les conditions de fait, et donc dans le statut, qui lui correspondent le mieux, et dans un statut conforme à sa dépendance. Or, la distinction répartissant les travailleurs en salariés et non-salariés, prive certains d'entre eux d'une telle liberté. Ceci résulte tant de l'existence même de cette distinction, que du critère hégémonique qui la fonde : la subordination juridique. C'est pourquoi est proposée l'élaboration d'un droit de l'activité professionnelle, apte à assurer un principe d'uniformité concilié à des distinctions résiduelles. Autonome, ce droit établirait ainsi l'inversion de la politique suivie en matière de relations de travail, par l'affirmation d'un droit commun de l'activité professionnelle, pourvu de règles spéciales, propres aux dépendants ou aux indépendants économiquesIn compliance with the constitutional principle, any worker should be able to exercise his professional activity, in the conditions defined by the observation of facts and thus according to the status suiting him best, and according to a status in conformity with his dependence. In fact, the distinction dividing workers into wage earners and non-wage-earning persons deprives some of them of such a liberty. This results as much from the very existence of this distinction as from the hegemonic criterion it is based on : legal subordination. That is why the setting-up of a law governing professional activity is proposed, capable of establishing a principle of uniformity coexisting with specific distinctions. Being autonomous, this law would thus reverse the currently existing policy in the field of labour relations by asserting a law common to all regarding professional activity, including specific regulations for those who are economically dependent or independent
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Saint, Genis Solène. "La préférence en droit des sociétés : contribution à l'étude de la liberté statutaire". Thesis, Lyon, 2018. http://www.theses.fr/2018LYSE3073/document.
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La portée de la liberté contractuelle dans les relations entre associés est régulièrement relativisée, voire anéantie, à l’aune des règles impératives qui régissent les personnes morales. L’hypertrophie de ces dernières est parfois décriée. La liberté serait d’autant plus bridée qu’elle subirait le joug d’un principe d’égalité, lequel s’oppose à ce qu’une différenciation de traitement soit permise, si ce n’est à titre expressément exceptionnel. Pour autant, à l’analyse des textes, la préférence se révèle n’être que l’expression de la liberté contractuelle dans les relations entre associés. Elle en adopte un régime similaire : en dehors des prohibitions expresses – issues tant de la théorie générale du contrat que du droit des sociétés –, et de l’excès d’inégalité – dont l’intérêt social se fait garant spécial en la matière –, dès lors que le consentement des associés aux aménagements est libre et éclairé, le principe est la liberté de stipuler une altérité de traitement. Quelle que soit la forme sociale considérée, les associés bénéficient d’une grande liberté pour aménager l’ensemble de leurs prérogatives à l’image de leurs besoins. Inégalité constructive et dynamique au service de l’intérêt social, la préférence doit être promue : le souhait est alors renouvelé d’une clarification et d’une simplification du cadre normatif offert aux statuts des sociétés françaisesThe impact of contractual freedom in associates’ relations is often contextualized, if not annihilated, with regard to the mandatory rules governing legal entities. The hypertrophy of those rules is sometimes criticized. Not only is freedom limited, it also suffers from a principle of equality, which prohibit unequal treatment, unless it is on exceptional occasions. However, upon a thorough text analysis, the preference turns out to be the expression of contractual freedom in the relations between associates. It adopts a similar system: apart from intentional prohibitions – originating both from the general theory of contract and corporate laws -, and from excessive inequality –to which social interest acts as a protector in that area-, as soon as the consent of the associates to the organization is free and enlightened, the principle is the freedom to stipulate an alterity of processing. Whichever social form is considered, the associates receive an important freedom to build all their prerogatives reflecting their needs. With constructive and dynamic inequality in social interest’s service, preference must be promoted: the wish must be expressed again with a clarification and a simplification of the standard framework offered to French companies statuses
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Jeannin, France. "Le révisionnisme : contribution à l'étude du régime juridique de la liberté d'opinion en France". Paris 2, 1995. http://www.theses.fr/1995PA020129.
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Le <>, personne ne sait exactement ce que ce terme recouvre. L'on pourrait dire egalement que personne ne cherche vraiment a savoir ce que signifie le mot <>. Pourtant, ce terme recouvre plusieurs sens a la fois mais il implique toujours la critique d'une theorie ou d'une orthodoxie dominante. Le terme de <> a souvent ete usurpe, usurpe car depuis 50 ans aujourd'hui il stigmatise un courant qu'il conviendrait mieux de designer sous le terme de <>. En effet, au lendemain de la seconde guerre mondiale, est apparu un mouvement contestant l'existence du genocide juif et des chambres a gaz d'extermination. La diffusion des theories <> a fait l'objet de poursuites, facilitees depuis la loi du 13 juillet 1990 par la mise en place d'un delit de contestation de l'existence des crimes nazis. La these presentee est une these de droit public dans le domaine des libertes fondamentales, c'est dire que notre methode s'appuie sur le droit constitutionnel en premiere ligne, la philosophie politique, le droit administratif et necessairement le droit penal et la procedure penale. Notre methode a consiste a faire le recensement si possible exhaustif jusqu'a aujourd'hui des differentes decisions juridictionnelles ayant eu a connaitre des debordements <> et ou negationnistes. Il est paradoxal qu'il ait fallu un texte - peut-etre - contestable du point de vue de sa conformite a la constitution pour assurer la repression des infraction (provocation a la haine raciale, diffamation raciale, apologie des crimes de guerreThe meaning of <> is not clearly defined. One state that nobody really tries to know what this word means. However, although revisionism covers many simultaneous intertretations, it always implies the criticism of a domunant theory or orthodoxy. This word has often been misused because since 50 years ago it stigmatizes a trend better nemaed as <>. In fact, after rhe second world war, a movement appeared contesting the existence of the jewish genocide and the extermination gas chambers. The speard of revisionist theories has led to legal proceedings facilitated since the appearence of the law of july 13th 1990. This law makes it illegal to deny the existence of nazi crimes. This thesis concens public law in the field of fundamental freedoms which means that the methodology used relies on constitutional law in the first place, political philosophy, administrative law and thus on criminal law and legal procedures. This methodology consist of a possibly exhaustive survey of the different legal decisions taken until today which are linked to revisionist and or negationist outbursts and excesses. The need for a law to garanty the punishment of offences related to tevisionism (provocation of racial hatned, racial slander, war crimes apology, breach of the memory of the dead) is paradoxical since it can be contested wether this law conforms with the constitution. The present thesis is written 50 years after the end of the second world war and its wellknown implications
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Catelan, Nicolas. "L' altérité : essai sur la transposition d'un concept en droit privé". Aix-Marseille 3, 2008. http://www.theses.fr/2008AIX32048.
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Ferté, Louise. "Liberté de conscience et Institution éducative au XIXe siècle : La formation du concept de liberté de conscience et l'école de la République en France au XIXè siècle". Thesis, Lyon, 2016. http://www.theses.fr/2016LYSES042.
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Qu’est-ce que la liberté de conscience ? Après avoir examiné deux grandes traditions théologiques issue de la Réforme, celle de Castellion au XVIe siècle puis celle de Bayle au XVIIe siècle, qui font chacune de la liberté de conscience le nom d’un nouveau rapport entre l’individu et Dieu questionnant l’importance de l’institution religieuse, la présente thèse considère l’apport politique de cette notion qui reparaît en France lors de la Révolution française pour souligner les enjeux religieux de l’avènement de la République. Le concept de liberté de conscience permet de dévoiler cette réflexion qui s’étend tout au long du XIXe siècle sur la nature des fondements moraux de la République, réputés universels et indépendants des religions particulières, que l’institution scolaire est chargée de diffuser. À partir de quatre moments clés de la construction de l’école républicaine française au XIXe siècle (le moment Guizot sous la monarchie de Juillet ; la Révolution de 1848 avec le plan Carnot et le Manuel républicain de Renouvier ; la pensée du républicain Edgar Quinet en exil sous le Second Empire ; l’apport de Ferdinand Buisson dans l’institutionnalisation de la laïcité sous la Troisième République), nous cherchons à mettre en évidence la proximité entre cette quête d’un universel moral, qui prendra le nom de « laïcité », et une réflexion théologique menée par plusieurs républicains autour de l’institutionnalisation d’une religion respectueuse de la liberté de conscience qui accompagnerait la construction de la République françaiseWhat is freedom of conscience? After analyzing two great theological traditions coming from the Reformation, the ones of Castellion in the 16th century and Bayle in the 17th century, which both make freedom of conscience the name of a new relationship between the individual and God, questioning the importance of the religious institution; this thesis considers the political contribution of this concept which reappears in France during the French Revolution to emphasize religious issues coming from the advent of the Republic. The idea of freedom of conscience reveals a reflection process, spreading over the 19th century, about the nature of the Republic’s moral foundations, considered as universal and independent from any particular religion, which the academic institution has to transmit
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Bakir, Lauren. "Liberté religieuse et valeurs de la République : contribution à l'étude d'une articulation en tension". Thesis, Strasbourg, 2018. http://www.theses.fr/2018STRAA013/document.
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Depuis la loi interdisant la dissimulation du visage dans l’espace public adoptée le 11 octobre 2010 jusqu’à aujourd’hui, la tension entre la liberté religieuse et les valeurs de la République est prégnante. Les valeurs de la République, qui renvoient stricto sensu à la devise « Liberté, Égalité, Fraternité », sont conjuguées avec d’autres notions. Dans le processus d’élaboration de la loi de 2010, elles sont articulées à la dignité et l’égalité des sexes. Depuis, elles sont conjuguées avec, voire identifiées à la laïcité, érigée en valeur, et les citoyens sont appelés à adhérer à cet ensemble axiologique. Cette évolution des cadres de référence dans la prise en compte du religieux par l’État, et la tension qu’elle emporte entre la liberté religieuse et les valeurs de la République, doivent être interrogéesOn October 11th, 2010, a Frenchlaw prohibits the deliberate concealment of hiding the face in public spaces. Since then, the tensions between freedom of religion and the values of the Republic remain strong. Theses republican values which strictly refer to the motto « Liberty, Equality, Fraternity » coexist with many concepts. During the process of law-making, the bill articulated the French Republic values with dignity and gender equality. Ever since these newly added concepts are now accepted as components of the secularism. Citizens are called to adhere to this value system. The framework evolution required by the consideration of the religious fact of the State and the strong tensions between the freedom of religion and the values of Republic must be analyzed
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Braddock, L. E. "The psychoanalytic contribution to the concept of motivation". Thesis, University of Reading, 1999. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.325204.
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Jacquenod, Claudine. "Contribution a une etude du concept de fiction". Lyon 2, 1986. http://www.theses.fr/1986LYO20021.
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D'un point de vue pragmatique, les enonces fictionnels sont analyses comme des enonces que leur locuteur place, lorsqu'il les adresse a son allocutaire, sous la portee d'une phrase (implicite) telle que : "faisons comme si nous etions dans un monde fictif ou. . . ". Or, cette phrase enchassante peut etre consideree comme un acte de fictivisation de la situation de communication : les enonces places sous sa portee perdent leur valeur d'acte de langage dans le "monde reel", mais la gardent dans un monde fictif. Les enonces fictionnels sont donc a evaluer dans des mondes fictifs ou agissent (parlent) des repliques fictives de leur locuteur. Cette mise au point pragmatique est suivie d'une etude semantique de la representation des mondes fictifs et de leurs relations entre eux et avec le "monde reel" : sont notamment abordes les problemes des enchassements de mondes fictifs, des degres de dissemblance entre les mondes, des relations entre un objet et ses repliques fictives appartenant a divers mondes, etcFrom a pragmatic point of view, fictional utterances are analized as communicative acts pronounced by a speaker to an addressee under the domination of an (implicit) utterance : "imagine that we are in a fictive world where. . . ". This dominating utterance can be considered as a fictionalizing act within the communication situation : the utterances embedded under its domination lose their speech act value in the "real world", but retain it in a fictive world. It is argued that fictional utterances should, then, be evaluated within fictive worlds where they are uttered by fictive speakers (who are fictive counterparts of real speakers). The discussion of pragmatic explanation for the creation of fictive worlds is followed by a semantic analysis of the representation of fictive worlds and the relationships between them and the "real world". In particular, the following topics are discussed : problems of domination and inclusion in fictive worlds, and the relationships between objects and their fictive counterparts in a variety of worlds
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Jacquenod, Claudine. "Contribution à une étude du concept de fiction". Lille 3 : ANRT, 1987. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb375984185.
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Leduc-Fayette, Denise. ""La clef de Job", Pascal : la liberté le mal". Paris 4, 1993. http://www.theses.fr/1993PA040169.
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Le propos: restituer l'augustinien Pascal à son atmosphère distinctive: la bible. Ses écrits, considérés comme ensemble lié, sont décryptés en référence constante avec le prétexte biblique, dans l'horizon de la contre-réforme et du travail de traduction port-royaliste. Les pensées doivent être lues comme un palimpseste du livre, et, plus particulièrement, du livre de Job, au titre d'une métonymie. La même structure apocalyptique se découvre dans la bible, dans sa monade, le célèbre poème vétérotestamentaire, et dans l'apologie. Job cet motif-cheville de l'architecture variantable de cette dernière, en la double parallèle opéré avec Salomon (description de la misère de l'homme à l'état de nature corrompue : après la chute) et Moïse (prophétie du remède: la venue du médiateur). Job, figure du christ, selon la perspective de l'exégèse traditionnelle, délivré du mystère du mal, la "clef", à toute distance des théodicées, ou des interprétations qui, ultérieurement, verront en l'homme de Hus, un contestataire. Réponse religieuse qui s'éclaire seulement en fonction de la dogmatique qu'elle réverbère. La théologie sacrificielle de l'auteur, inséparable de sa conception de la temporalité surnaturelle, met au jour la catharsis du malThe purpose: restitute the augustinian Pascal to his specific atmosphere, the bible. The whole of his writings is decrypted in constant reference with the biblical "fore-text", on the horizon of courter-reform and port-royalist translation of the bible. The Pensées must be readed like a palimpsest of the book, and especially of the book of Job, according to a metonymy. The same apocalyptic structure can be detected in the bible, its monad, the famous poem of the Old Testament and the apology. Job is the "peg" of its moving architecture, in the double parallel between him and Salomon or Moses. The main point is that job, as figure of Christ, according to the traditional spiritual exegesis, gives the "key" of mystery of evil Pascal stands clear of theodicies, and his job's lecture is radically different from the later interpretations which will consider the man of Hus as a challenger of god. The answer is religious. It reverberates only the dogma. The sacrificial theology of the author, inseparable of his conception of surnatural temporality brings to light the catharsis of evil
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Christians, Louis-Léon. "La religion comme hétéronomie : contribution à l'étude comparée des recompositions juridiques du religieux". Paris 11, 2001. http://www.theses.fr/2001PA111022.
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Cabay, Julien. "L'objet de la protection du droit d'auteur: Contribution à l'étude de la liberté de création". Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2016. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/228996.
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L’objectif de la recherche doctorale consiste en la définition de l’étendue du principe de la liberté de création en droit d’auteur, à travers l’analyse de l’objet de la protection du droit d’auteur. La partie introductive de la thèse est consacrée à la problématisation. Le principe de liberté de création est déduit des normes de droit international et constitutionnelles relatives d’une part à la liberté d’expression, d’autre part à la liberté d’entreprendre. Il est ensuite démontré que le droit d’auteur constitue une limite à cette liberté, contenue dans ses effets et dans son principe par le régime juridique afférent. Elle est contenue dans ses effets par le régime relatif à la durée, aux exceptions et limitations et à la mise en œuvre du droit d’auteur, lesquels sont étudiés de manière générale pour justifier leur exclusion de la recherche. Elle est par ailleurs contenue dans son principe par le régime juridique relatif à l’ « objet de la protection du droit d’auteur », dont une définition est donnée pour cerner le périmètre de l’étude. Au sens de la thèse, l’ « objet du droit d’auteur » vise l’œuvre littéraire, artistique et musicale, à l’exclusion des créations olfactives, gustatives et tactiles, des programmes d’ordinateur et des bases de données. Quant à la « protection du droit d’auteur », elle vise la protection conférée par les droits de reproduction et d’adaptation. Les première et deuxième partie de la thèse sont consacrées à l’étude critique de l’objet de la protection du droit d’auteur au sens précité, respectivement en droit positif de l’Union européenne et en droit belge. La structure générale est identique dans les deux parties. Un premier chapitre est consacré aux conditions de la protection, à savoir l’originalité et la forme (expression). Un second chapitre est consacré aux conditions de la contrefaçon, à savoir les similitudes et l’emprunt coupable. L’étude porte sur l’ensemble de la jurisprudence respectivement de la Cour de justice de l’Union européenne (spécialement depuis son arrêt Infopaq de 2009) et des juridictions belges (Cour de cassation et juridictions de fond) publiée depuis 1989 (date des premières interventions pertinentes de la Cour de cassation sur le sujet). Pour ce qui concerne le droit de l’Union européenne, l’étude de droit positif est accompagnée, pour tous les aspects qui ne reçoivent pas de réponse à l’heure actuelle, d’une lecture prospective au départ de la jurisprudence de la Cour de justice dans d’autres domaines de la propriété intellectuelle et/ou en droit d’auteur comparé. Pour ce qui concerne le droit belge, l’étude de droit positif est accompagnée d’une part, d’un examen de sa compatibilité (largement vérifiée) avec le droit de l’UE et d’autre part, d’une lecture prospective vers un affinement du droit de l’UE au départ des solutions jurisprudentielles nationales. La dernière partie propose en conclusion un modèle synthétique de l’objet du droit d’auteur en droit de l’Union européenne (précisé au départ des solutions jurisprudentielles belges) et de la liberté de création. Le modèle repose sur trois notions. Premièrement, la figure abstraite du « créateur », dont la fonction consiste à déterminer si une contribution intellectuelle déterminée peut être attribuée à un individu déterminé. Deuxièmement, la figure abstraite du « public destinataire », dont la fonction consiste à déterminer les contours d’une contribution intellectuelle. Troisièmement, le principe du « juste équilibre », dont la fonction consiste à déterminer, parmi les contours d’une contribution intellectuelle déterminée attribuée à un individu déterminé, lesquels doivent bénéficier de la protection du droit d’auteur et ceux qui doivent en être exclus. Une construction rationnelle et systématique du droit positif est fournie en application de ce modèle. Enfin, il est démontré que l’avènement de la société de l’information a modifié les termes du juste équilibre, commandant l’abandon de certaines solutions du passé.Doctorat en Sciences juridiques
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Degoy, Dominique. "Les sanctions de la liberté de communication audiovisuelle. Contribution à l'étude de la répression administrative". Toulouse 1, 1993. http://www.theses.fr/1993TOU10022.
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En subordonnant l'activite de communication audiovisuelle a la delivrance par une "autorite independante" (csa) d'autorisations administratives prealables, le legislateur contredit le rgime de liberte qu'il pretend consacrer ("la communication audiovisuelle est libre"). En effet, en contrepartie de l'octroi des autorisations, des obligations pesent sur les services de communication audiovisuelle prives. Leur respect est garanti par un disposi-3 tif elabore de sanctions administratives qui tend a se substituer a la repression penale. Or, si ce recours predominant a la repression administrative contribue a l'efficacite de la regulation de la communication audiovisuelle, c'est au detriment de la liberte : cette repression est mise en oeuvre par une autorite de nature administrative et les garanties beneficiant aux personnes sanctionnees ne sont pas equivalentes a celles de la repression penaleBy subordinating the audiovisual communication activity to the obtaining from an "independent authority, the csa (conseil superieur de l'audiovisuel) prior administrative permissions, the legislator is in contradiction with the system of freedom he claims to protect : "the audiovisual communication is free". Actually as a counterpart of the granting od authorisations, the private services of audiovisual communication are submitted to some obligations. Abiding by them is ensured by an elaborate system of administrative sanctions that tend to replace repressions. Thus, having predominently recourse to administrative repression is veryhelpful for regulating audiovisual communication but detrimental to freedom. This repression is enforced by an administrative authority and thus the persons sanctioned do not enjoy the same legal guarantees as those available in the case of penal repression
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Dupre, Marc. "Contribution à une théorie générale des contrats spéciaux : apports du principe de liberté contractuelle tempérée". Toulouse 1, 2011. http://www.theses.fr/2011TOU10039.
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Le droit du contrat français s'inscrit dans un courant idéologique, un courant historique et un courant juridique qui lui confèrent des caractères particuliers. Le principe de liberté contractuelle tempérée résume cette conception du contrat, fondée avant tout sur l'encadrement de la relation des parties et peu sur l'appréhension de l'équilibre entre les prestations. L'étude du droit commun permet cependant de montrer les insuffisances d'une approche surtout relationnelle du contrat. L'examen du droit spécial autorise le constat d’une évolution de la règle spéciale dans la matière contractuelle. Si la plupart des auteurs préconisent habituellement l'élaboration de familles de contrats ou de règles intermédiaires communes à tous les contrats, l'étude propose une démarche prospective pour une réforme des deux pans du droit du contrat et pour contribuer ainsi à la construction d'une théorie générale des contrats spéciaux. Le principe de liberté contractuelle tempérée permet de dégager des pistes de réflexions en vue d'une meilleure articulation entre un droit commun du contrat, critiqué, et un droit spécial du contrat en plein essorLaw of contracts is part of an ideological, historical and juridical current which gives to this field specific characteristics. The principle of temperate contractual freedom summarizes this specificity of law of contracts, primarily founded on framing the relationship between the different parts rather than on considering the balance of benefits. However, studying common law of contracts allows one to demonstrate the insufficiencies of this relational approach to contracts. The examination of special law of contracts demonstrates the evolution of the special rule in the field of contracts. While most authors advocate developing families of contracts or intermediate rules common to all contracts, this study proposes a prospective view for remodeling both parts of contract law and for contributing to build a general theory of special contracts. The principle of temperate contractual freedom allows pinpointing some ideas to improve this relationship between the criticized common law of contracts and the recently growing area of special law of contracts
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Tomadini, Aurélie. "La liberté d'entreprendre et la protection de l'environnement : contribution à l'étude des mécanismes de conciliation". Dijon, 2014. http://www.theses.fr/2014DIJOD010.
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Polledri, Patricia. "Envy revisited : a contribution to the concept of envy". Thesis, University of Sussex, 2009. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.507001.
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Charlet-Brehelin, Danie. "Contribution à l'enseignement-apprentissage du concept d'atome au collège". Montpellier 2, 1999. http://www.theses.fr/1999MON20212.
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Cette recherche en didactique des sciences s'inscrit dans la problematique generale posee par le concept d'atome. Celui-ci en effet se trouve au centre du reseau conceptuel sur lequel est fondee la chimie et pose des problemes d'enseignement et d'apprentissage des le niveau du college. _ dans une premiere partie theorique, nous avons procede a plusieurs analyses indispensables dans la recherche en didactique : - analyse historique et epistemologique de facon a comprendre la lente construction du concept depuis l'antiquite grecque, - analyse des travaux de specialistes de la psychologie enfantine (piaget, vygotsky) et de leurs incidences en pedagogie, - analyse des differentes theories contemporaines d'apprentissage et de la necessite de la prise en compte des conceptions des eleves - analyse du statut des modeles dans les theories scientifiques et des problemes souleves en classe par les activites de modelisation. _ la deuxieme partie correspond a deux experimentations realisees en classe : - evolution des conceptions relatives au concept d'atome des eleves a differents niveaux du college, - mise en uvre de deux sequences pedagogiques basees sur l'activite de modelisation (dans le sens de creation de modele se rapportant au modele particulaire (en 4 o), a la structure atomique (en 3 o). Apres analyse des resultats obtenus, nous proposons, pour terminer, un dispositif pedagogique s'appuyant sur l'activite de modelisation, et applicable sans aucune modification des programmes en vigueur pour les classes de 5 o, 4 o et 3 o de college.
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Cuvelier, Claire. "Le pluralisme démotique contribution au concept juridique de peuple". Thesis, Lille 2, 2014. http://www.theses.fr/2014LIL20008.
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Par « pluralisme démotique » nous proposons de désigner la coexistence de plusieurs peuples dans un système à plusieurs niveaux. Le pluralisme démotique s’inscrit à rebours de la conception moniste du peuple français majoritaire dans la doctrine française. L’ambition de cette thèse est de démontrer la coexistence de plusieurs peuples en droit constitutionnel français. À cette fin, le premier mouvement de la thèse explore d’autres manières de concevoir le peuple à travers une étude de systèmes à plusieurs niveaux de type fédéral (Inde,Allemagne, Etats-Unis, Suisse) et de type régional (Espagne, Royaume-Uni). Dans un second mouvement est proposée une théorie du pluralisme démotique multiniveaux. Cette contribution permet de rendre compte de la coexistence d’un peuple composite et de peuples composants dans un système à plusieurs niveaux. Le troisième mouvement de la thèse applique la grille théorique ainsi établie à deux systèmes juridiques en particulier : la France et l’Union européenneThe expression of « demotic pluralism » is used to designate the coexistence of different people in a multilevel system. Contrary to the traditional monist definition of the French people, this thesis aims to demonstrate the coexistence of several demoi in French constitutional law. In order to do so, the demonstration is structured into three parts. First, we explore the pluralist definition of demos in multilevel systems: the federal (India, Germany,United States, Switzerland) and the regional type (Spain, United Kingdom). Then, we submita theory of multilevel demotic pluralism, which allows to describe and analyse the coexistence of a compound people and component people in a multilevel system. Finally, we apply this theoretical framework to the French legal system and to the European Union
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Gaille, Marie. "Liberté et conflit civil : une interprétation de la politique machiavélienne". Paris 10, 2001. http://www.theses.fr/2001PA100143.
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Ce travail explore la relation établie par Machiavel entre la liberté et le conflit civil, à travers une lecture du Prince, des Discours sur la première décade de Tite-Live et de L'Histoire de Florence. A travers elle, Machiavel contribue de manière originale à penser l'idée de citoyenneté sans communauté. Son élucidation nous conduit à définir une politique qui rompt avec l'utopie communiste et l'utopie libérale. La compréhension du conflit civil machiavélien est complexe : de multiples termes sont employés pour le décrire, alors qu'il semble tenir à un unique antagonisme ; il peut déboucher sur des lois favorables à la liberté, mais aussi sur la violence et la destruction ; nous comprenons comment il se perpétue, mais sa genèse demeure mystérieuse. La mise en évidence de ces difficultés ne nous empêche pas de considérer le sens et la portée de sa thèse - l'idée selon laquelle la liberté est l'enjeu du conflit civil singularise en effet sa pensée politique de manière radicale. Quelle est la politique machiavélienne ? Le conflit civil ne débouche sur des « lois favorables à la liberté » que dans un cadre spécifique : la constitution mixte ? la république populaire ? Qu'est-ce que l'expression institutionnelle du conflit civil ? Cependant, cette politique a une dimension tragique : les moeurs, en effet, prévalent sur les lois. L'ethos de la liberté, lié à la religion et à la pauvreté, s'avère essentiel au « vivere libero ». Or, l'inéluctable processus de corruption met fin à la civilité, sans laquelle il n'est pas de liberté. Machiavel conçoit la liberté à partir de l'histoire de Rome. La politique machiavélienne est donc étroitement liée à celle-ci. Rome est-elle pour lui le paradigme de la liberté ? Les raisons de son choix nous permettent-elles d'envisager toutes les implications de cette politique ? Afin d'envisager les conditions d'affirmation de son actualité, il nous faut aussi éclairer sa conception de l'histoire et son rapport à la théorie de l'État souverainThis work enquires about the relationship between freedom and civil conflict in Machiavelli's Prince, Discourses and Florentine Histories. He defines it in a way to allow us to consider the idea of citizenship without community from an original standpoint. Understanding his conception helps us to think of a political perspective distinct from the communist and the liberal utopias. The way Machiavelli sees civil conflict is complex : many ternis are used to describe it, whereas it is apparently grounded on a single antagonism ; freedom, as well as violence and destruction, may be derived from it ; we understand how it goes on and on, but its genesis remains somehow mysterious. These difficulties do not prevent us from considering the meaning and the scope of his thesis - the idea that freedom is at stake in civil conflict makes his political thought unique in a radical manner. What is this new political perspective ? Civil conflict only gives birth to freedom in a specific frame : is this the mixed constitution, or rather the people's republic ? What does mean the institutional expression of civil conflict ? However, this political perspective has a tragical dimension : manners prevail on laws. An ethos of freedom, linked to religion and poverty, is essential for the « vivere libero ». Freedom cannot be without a lifestyle called civility, that is destroyed by the unavoidable process of corruption. Machiavelli conceives freedom through the comment on the Roman republic. As a consequence, this political perspective is strongly dependent on it. Is Rome the paradigm of freedom for Machiavelli ? Are we able to perceive the implications of such a perspective once we have singled out the reasons for his choice ? In fact, in order to consider the conditions of Machiavelli's presence in contemporary political thought, we have to throw the light on his conception of history and his relation to the theory of the sovereign state
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Goudali, Ahmed. "Contribution à l'étude d'un nouveau robot parallèle 2-delta à six degrés de liberté avec découplage". Poitiers, 1995. http://www.theses.fr/1995POIT2280.
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L'usage des robots paralleles (ou structures a chaines cinematiques fermees) en robotique s'impose progressivement en raison de l'interet considerable qu'il procure en rigidite, rapidite, legerete, etc la structure de stewart ou simulateur de vol constitue l'application la plus populaire. Pour notre part, nous avons developpe une structure parallele inedite a 6 d. D. 1, que nous avons nommee robot 2-delta. Elle est constituee par deux structures delta imbriquees ; la premiere correspondant au robot delta initial de clavel ne commande que les mouvements parallele a la base, la seconde commande uniquement les orientations de la pince. Ces deux structures permettent de decoupler les mouvements de translation et de rotation de la pince. Nous avons pu modeliser analytiquement cette structure et introduire par la suite deux modeles geometriques complets permettant d'etablir les relations entre les coordonnees operationnelles de l'effecteur, les variables articulaires actives et les variables articulaires passives. L'exploitation de ces modeles et l'etude des limites des differentes variables nous a permis d'etudier efficacement l'espace de travail du robot 2-delta. Un autre aspect de l'etude est l'influence des petites variations (ou jeux) des longueurs des biellettes de la structure exterieure et interieure du robot 2-delta autour de leurs valeurs nominales sur les coordonnees operationnelles de la pince. L'exploitation de cette etude nous a permis de definir des ellipsoides de jeu basees sur le concept des ellipsoides de manipulabilite de yoshikawa. Enfin, la simulation et l'animation du robot 2-delta sur le systeme de c. A. O-robotique smar (systeme de simulation et d'animation de robot) a permis de valider l'ensemble de nos calculs et de visualiser les fonctionnalites du robot 2-delta
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Moleka, Liambi Jean de Dieu. "La poétique de la liberté dans la réflexion éthique de Paul Ricoeur". Université de Marne-la-Vallée, 2002. http://www.theses.fr/2002MARN0135.
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La réalisation libre de soi présuppose chez Ricoeur une juste articulation des notions d’autonomie et de dépendance dans les registres multiples d’une existence fragile, vulnérable et mortelle. Pour fonder en raison cette affirmation, l’auteur de cette étude s’est au préalable employé à reconstruire la compréhension particulière de l’être du soi qui préside à la réflexion éthique de Ricoeur. Au cœur même de l’analyse de la conscience, le sujet humain est compris comme un être en devenir libre. La liberté est une création dont l’initiative revient à deux instances : l’altérité de la conscience morale et l’ipséité, créditée de la capacité de s’approprier l’initiative de l’altérité de la conscience. Seul un être capable, dans son intériorité, du libre jeu de cette double initiative, est aussi capable d’une éthique qui, au plan historique, requiert d’articuler la médiation de l’altérité d’autrui et des institutions justes avec la capacité de reprise du soi. A partir de cette thèse de Ricoeur, cette étude rend compte du remembrement qu’il opère entre l’ontologie de l’acte, l’éthique interpersonnelle et l’éthique de la légitimation du lien social. Autant l’ontologie du soi agissant et souffrant conduit à l’éthique de la vie bonne avec et pour autrui dans des institutions justes, autant une telle éthique présuppose une telle ontologie au niveau basique et l’accomplit au plan historiqueFreedom does not exist yet, it must be created through action and invention. This implicates the double dialectic of sameness and selfhood, and of the self and the other. The thesis analyses the interplay between Ricoeur’s understanding of ontology and his ethics which he unfolds on the level of ethics of « good life », a moral which submits to the exigency of universal norms and a pratical wisdom, endeavouring to work out at the best compromise between the singularity of each situation and the universality of the law, on the personal, intersubjectiv and institutional level
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Brusson, Jean-Paul. "Contribution de l'architecture à la définition du concept de montagnité". Université Joseph Fourier (Grenoble), 1993. http://www.theses.fr/1993GRE19032.
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L'importance de l'architecture dans l'emergence du concept d'urbanite nous invite a nous interroger sur la pertinence d'un concept semblable pour la montagne; ce concept (la montagnite) permettant de mieux cerner et transformer la realite montagnarde en introduisant une preoccupation qualitative dans sa gestion. L'architecture contribue-t-elle a donner du caractere aux liens montagnards? quel role joue-t-elle dans les relations entre l'homme et la montagne, et peut-elle ameliorer ces relations ? la montagnite est-elle cet environnement meilleur ou se jouent des relations privilegiees entre l'homme et la montagne? cette problematique est verifiee sur trois sites des alpes du nord, en hautesavoie, ou l'on observe trois types d'acteurs et d'intentions, trois histoires, couvrant ainsi une etendue significative de l'evolution de la montagne, depuis la montagne pre-touristique jusqu'a la station integree. En etudiant les procedures d'inscription de l'architecture dans le lieu et en analysant les objets construits, d'un point de vue architecturologique et semiotique, on montre que la montagnite est le caractere specifique d'un lieu montagnard ou s'expriment des pratiques sociales pertinentes par rapport a ce lieu, reconnaissantes de l'histoire et ecologiquement responsables. Les intentions qui president a l'etablissement de relations privilegiees entre l'homme et la montagne sont federees par la montagnite, a la fois etat et projet qualificatifConsidering the importance of architecture in the emergence of the concept of urbanity, one is bound to wonder about how relevant a similar concept applied to mountain areas is. Such a concept (montainity) making it easier to understand and transform the reality of mountain life, by adding a concern for quality in its management. Does architecture contribute to giving character to mountain areas? what part does it play in relationships between man and mountain ? can it improve their relationships ? is mountainity a better environment in which privileged relationships between man an mountain operate ? such problematics are confirmed by three places, sited in the north of the alps, in haute-savoie where three sets of actors and of intentions, three histories can be studied, thus covering a meaningful period of the evolution of the mountain, from pre-touristic times, until the fitted-in winter resort. By carfully looking into the proceedings of architecture in-keeping with the site, and by abalysing the objects built, from an architecturological an semiotic point of view, one shows that mountainity is the specific character of a site, where relevant social practices connected with the site, grateful to history and ecolocically responsible, are manifested. The intentions presiding over the setting -up of privileged relationships between man and mountain are federated by mountainity both a state and a qualitative pro
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Le, Bot Olivier. "Le référé-liberté fondamentale : contribution à l'étude de l'article L. 521-2 du code de justice administrative". Aix-Marseille 3, 2006. http://www.theses.fr/2006AIX32036.
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Le référé-liberté fondamentale est une procédure entièrement nouvelle introduite en droit du contentieux administratif par la loi n° 2000-597 du 30 juin 2000. Il apparaît, d’une part, que la procédure de l’article L. 521-2 du code de justice administrative est conçue pour combattre des situations qui, par leur gravité, présentent un caractère exceptionnel. D’autre part, cette voie de droit déroge au droit commun du procès administratif en vue d’offrir à la victime supposée d’une atteinte une protection particulièrement étendue de ses libertés fondamentales. Dans une logique d’amparo ordinaire latino-américain, le référé-liberté garantit ainsi aux justiciables une protection juridictionnelle rapide et efficace de leurs libertés dans les situations exceptionnelles où celles-ci se trouvent gravement mises en cause par les actes et agissements de la puissance publiqueThe « référé-liberté fondamentale » is a brand-new proceedings, introduced in litigation administrative law, by law 2000-597 of June, the 30th 2000. On one hand, this proceedings of the article L. 521-2 of the administrative justice code has been made up to struggle serious situations, considered as exceptional. Indeed, law requires that a serious and illegal damage turns out to be a fundamental liberties’ outrage, and so needs a very quick action from the judge to stop it. On the other hand, this law line derogates from the common law of the administrative process in order to give the presumed victim of this outrage a quite wide protection of her fundamental freedoms. Following the ordinary latino-american amparo logic, the « référé-liberté » offers the applicants a quick and efficient jurisdictional protection of their freedoms in exceptional situations, when they are seriously menaced by the public authority’s acts and deeds
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Vassal, Jean-Paul. "Contribution à l'étude de la déontologie des chirurgiens-dentistes : entre liberté et contraintes, un demi-siècle d'évolution". Paris 5, 2005. http://www.theses.fr/2005PA05D005.
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Les chirurgiens-dentistes dont la profession est plus ou moins réglementée en France depuis le XIVème siècle n'ont été dotés d'un code de déontologie que 6 siècles plus tard, en 1948. Ils ont du accomplir un très long chemin pour échanger le sobriquet de charlatan contre le titre de Docteur. Ce code de déontologie est fondé sur le libéralisme médical dont nous étudions les différents aspects (liberté d'installation, libre choix du praticien par le patient, liberté de prescription, paiement direct des honoraires, secret professionnel). En un demi-siècle, ce code de déontologie a évolué pour s'adapter aux évolutions de la société. Cette déontologie est-elle aujourd'hui menacée et par quels phénomènes sociaux ou politiques ?The dental surgeons whose profession is more or less regulated in France since the XIVème century were equipped with a code of ethics only 6 centuries later, in 1948. They have to achieve a very long way to exchange the nickname of charlatan against the title of Doctor. This code of ethics is founded on the medical liberalism of which we study the various aspects (freedom of installation, free choice of the expert by the patient, freedom of regulation, direct payment of the fees, professional secrecy). In one half-century, this code of ethics evolved/moved to adapt to the evolutions of the company. Is this deontology threatened today and by which social or political phenomena?