Teses / dissertações sobre o tema "Discours philosophiques"

Nous avons tenté d'explorer l'espace du discours littéraire qui nourrit la substance philosophique des essais de Michel Serres. Nous avons mis en correspondance, dans un premier temps, les traits dominants du style avec l'idéal de l'écrivain qui associe les ressources expressives de la langue à ses desseins afin d'emporter la conviction. Aussi avons-nous analyse les formes spécifiques de redondance, le rôle des appariements lexicaux et des mots apparentes par l'étymologie ainsi que les enjeux de la substantivation. Dans notre deuxième partie, nous avons évalué contextuellement les fonctions de l'interrogation ainsi que la genèse du personnage du tiers-instruit. Nous avons ensuite observe que Michel Serres emprunte d'autres voies que celles, traditionnelles, du langage discursif et tend à mettre sa pensée en image ou à insérer dans ses écrits diverses légendes, anecdotes ou prophéties. Ses fables sont les auxiliaires de ses raisonnements: elles tentent de résorber les contradictions logiques inhérentes au discours. Dans notre troisième partie, nous avons démontré que la matérialité brute des faits inspire certains motifs philosophiques. En effet, Michel Serres tend à briser la gangue de l'immédiate réalité et à concevoir une philosophie factuelle et nourrie par des raisonnements analogiques. Nous avons observé que le lieu physique se convertit souvent en un lieu thématique et favorise ainsi la naissance de la spatialité dans le texte. Dans notre dernière partie, nous avons révélé les fondements des valeurs morales propres de l'essayiste. Ébranlé par les guerres meurtrières de ce siècle, celui-ci n'a de cesse d'exalter la paix et d'imaginer les modalités de son avènement dans tous les secteurs de la vie sociale. Nous avons constaté qu'il tend à laïciser ses convictions chrétiennes : l'écho biblique épars qui fait subrepticement irruption dans le texte appuie son altruisme foncier et coïncide avec ses aspirations morales
My intention in my thesis has been to explore the domain of literary discourse which shapes the philosophical themes of the latest essays by Michel Serres. I first attempted to correlate the dominant stylistic features of the essays with the writer's thinking, coming to the conclusion that Michel Serres associates the expressive resources of language with his philosophical ideals in order to be able to convince. I therefore analyzed specific forms of repetition and the role of etymology as well as the use of nominalization. I then went on, in my second part, to assess the function of interrogative forms in the essays and the genesis of a hypothetical learner-type whom Michel Serres calls the "tiers-instruit". I then observed that the author has recourse to other means than those of discursive language with a tendency to exploit imagery to express his thinking or to insert various legends, anecdotes or prophecies into his writings. His story-telling serves the interests of his reasoning in order to resolve the logical contradictions inherent to any philosophical discourse. In my third part, I demonstrated that even trivial events may be at the service of philosophical themes: Michel Serres casts off the immediate reality making his philosophy one which is factual and enhanced by analogical reasoning. Finally, I revealed the basis of the moral values specific to the author. Shaken by the carnage wrought by modern war, he has never ceased to exalt peace and imagine the ways by which it could be established at every level of social existence. I underlined the way in which he surreptitiously tends to objectify and secularize his Christian convictions. The biblical echo erupting in the text reflects his basic altruism and coincides with his moral aspirations

Pontus de Tyard (1521 ou 1522-1605), poète, théologien et philosophe, rassemble ses six dialogues, parus d’abord séparément à partir de 1552, dans un ouvrage collectif : les Discours philosophiques (1587). Le dialogue, au XVIe siècle, répond souvent à une intention didactique car il facilite, par sa forme, la diffusion du savoir. Les dialogues de Tyard nous semblent bien chercher eux aussi à contribuer à la collecte et à la diffusion des connaissances, en s’inscrivant dans le mouvement général de vulgarisation du savoir que les historiens du livre ont mis en évidence. Cependant, d’un autre côté, ces dialogues nous semblent mener une véritable enquête philosophique, à une quête de la vérité, mêlée à une interrogation sur la possibilité d’atteindre une telle vérité, dont les intentions sont plus difficiles à saisir. Nous nous sommes donc attachée à observer la coexistence de ces deux aspects. Notre travail s’organise en trois grandes parties. La première remet la composition des livres de Tyard dans le contexte de sa carrière et des milieux qu’il a traversés. La deuxième concerne les questions de mise en forme et de mise en perspective (du point de vue des normes littéraires et typographiques). La dernière partie tente enfin d’apporter des éléments de réponse à la question initiale, à travers l’examen précis (limité au cas exemplaire du Premier Curieux) de la façon dont Tyard, par la voix de ses personnages, traite des questions philosophiques. Dans ce but, nous avons mené une comparaison avec des traités cosmologiques contemporains, analysé la méthode de compilation mise en œuvre par Tyard, et montré le rôle qu’il accorde à l’expression des doutes et des paradoxes
Pontus de Tyard (1521 or 1522-1605), poet, philosopher and theologian, brings together the six dialogues, first published separately from 1552, in a joint publication : the Discours philosophiques (1587). The dialogue in the sixteenth century, often meets a didactic intention, as it facilitates knowledge diffusion by its form. Tyard’s dialogues do indeed seem to try to contribute to knowledge collection and diffusion by being part of the general movement of knowledge popularization that book historians highlighted. However, on the other hand, these dialogues seem to have a real philosophical inquiry, a quest for truth, mixed with a query about the possibility of achieving such a truth, whose intentions are more difficult to grasp. Therefore we sought to observe the coexistence of these two aspects. Our work is organized into three main parts. The first part presents Tyard’s books composition in the context of his career and the circles he moved in. The second one relates to layout and content issues (from a literary and typographical standards point of view). The last section attempts to finally bring some answers to the original question, through a specific examination (limited to the exemplary case of Premier Curieux) of how Tyard, through his characters, deals with philosophical questions. With this aim in view, we conducted a comparison study with contemporary cosmological treatises, analyzed the compilation method initiated by Tyard, and demonstrated the importance he attaches to the expression of doubts and paradoxes

Cette thèse réunit des travaux publies ainsi qu'une série de textes inédits dépendant tous d'une problématique unique explicitée dans un texte de synthèse. Il s'agit d'abord de fonder une approche discursive de la textualité philosophique, en explicitant les apories qui hypothèquent un tel projet, sans le rabattre sur une herméneutique ou sur une théorie de la déconstruction. Cette légitimation effectuée, il devient nécessaire d'élaborer un cadre méthodologique offrant les outils, les catégories d'une analyse du discours philosophique. En se réclamant simultanément d'une linguistique des opérations et de l'école française d'analyse des discours, elle peut lier l'étude des opérations énonciatives qui contribuent à l'instauration des cadres théoriques d'une doctrine à celle des opérations pragmatiques qui, assurant son universalisation, l'inscrivent dans un processus communicationnel et dans un contexte institutionnel. Enfin ces méthodes sont appliquées par des études détaillées aux textes philosophiques hérités de la tradition : Platon, les sceptiques grecs. Descartes, Spinoza, Bergson. En variant les angles d'approche (étude de fonctions : didacticité, argumentation, métaphoricité, conceptualité ; études génériques et de composition : le dialogue philosophique, la forme générale d'une œuvre), on peut alors dégager certaines composantes fondamentales de la discursivité philosophique. La finalité du projet, ni normative ni purement descriptive, se veut heuristique puisqu'il vise à augmenter l'intelligibilité des textes et doctrines ou a en renouveler l'interprétation. Chercher comment l'écriture articule modalités expressives et schèmes spéculatifs au sein des œuvres ne suppose en rien une négation ni un renoncement à l'activité philosophique. Il s'agit d'une neutralisation permettant d'objectiver l'appréhension de la philosophie comme discours. Définir cette suspension comme « sceptique », est un gage paradoxal de créativité philosophique.

En prenant le contre-pied des méthodes généralisées et universalisantes d’évaluation mondiale des institutions de la science, la présente thèse décrit les savoirs générés par le discours universitaire au moment de leur mise à l’épreuve de validation par des instances d’évaluation d’un espace localisé. Le cadre d’observation est le système d’évaluation en vigueur au Cameroun qui sert de dispositif de promotion sociale des enseignants-chercheurs, et de légitimation du travail universitaire. Le décryptage des formes de savoirs produits en situation d’évaluation endogène prend appui sur l’épistémologie historique et l’archéologie foucaldienne des discours. Les résultats de l’analyse montrent que le savoir produit, s’inscrivant dans une temporalité discursive est anonyme et marqué historiquement, culturellement et géographiquement. Ce savoir appartient en outre à un réseau de discours qui dépasse la seule sphère des universités et des disciplines. Les mécanismes et stratégies d’élaboration des savoirs sont soumis à des règles et à des normes qui elles-mêmes produisent de manière permanente des formes de pouvoir. Les référents théoriques et méthodologiques mobilisés dans ce travail participent à l’enrichissement des cadres de référence traditionnels des sciences de l’information et de la communication
In addition to the general and universal evaluation methods of scientific instituions, this thesis describes knowledge generated by university discourse during validation by local authorities. The framework of experience is the evaluation system in force in Cameroon which serves as social promotion for university lecturers and researchers and legitimizes university work. Deciphering forms of knowledge produced in an endogenous evaluation system is based on historical epistemology and Foucaldian archeology of discourse. The results of the analysis show that knowledge produced falls within the purview of discursive temporality and is anonymous and geographically, culturally and historically marked. It belongs moreover to a network of discourse which goes beyond the lone sphere of universities and disciplines. Knowledge generation mechanisms and strategies are subject to rules and standards which themselves permanently produce forms of power. The theoretical and methodological referents mobilised in this work contribute to the development of traditional frames of information and communication sciences

La Roumanie de la deuxième moitié du 19e siècle est marquée par le processus de construction nationale. Celui-ci ne va pas sans bouleversements et remises en question qui atteignent les fondements de la conscience identitaire au moment même où elle semble s'être incarnée dans un Etat moderne. La philosophie se trouve alors naturellement propice à la formulation de ce questionnement radical, existentiel, sur la réalité et les destinées de la nation. Le groupe de jeunes intellectuels, Junimea, qui s'empare du problème, formule une critique profonde de la manière dont le modèle occidental libéral a servi en 1848 et après à bâtir la nation roumaine. Ce modèle culturel et politique importé n'est que "formes sans fond", inadaptées aux réalités locales. Mais la critique des Junimistes mobilise, paradoxalement, des arguments, thèses et concepts issus de la pensée occidentale qui les a formés eux aussi. Et la recherche du "fond" qui se fait jour derrière la critique s'inspire des philosophies de Kant, Schopenhauer, J. S. Mill ou Spencer, combine des traits du romantisme et du rationalisme, de l'idéalisme et du matérialisme, de l'évolutionnisme et des sciences de l'époque. La critique de Maiorescu, les articles politiques d'Eminescu, la métaphysique matérialiste et évolutionniste de Conta, la philosophie de l'histoire de Xenopol, le système du "personnalisme énergétique" de Rădulescu Motru, sont autant de voies pour repenser la nation et la place de l'homme dans une modernité déjà en crise dans l'Europe de la fin du XIXe siècle. Le discours politique, culturel et national des Roumains est nourri de prémisses qui forment aussi celles de l'école philosophique roumaine
In the second half of the XIXth century, Romania was in the throes of nation building. This process was not without its upheavals and questionings, which struck the foundations of national consciousness just when it seemed embodied in the modern State. Philosophy then became the natural medium for the expression of this radical and existential questioning about reality and the future of the nation. Junimea was the group of young intellectuals which took on the problem and replied with a deep criticism of the way in which the Western liberal model had been used in 1848 and later to build the Romanian nation. This imported cultural and political model was mere "form without content" and was not adapted to the local realities. But the Junimists' criticism paradoxically used arguments, theories and concepts from the very Western thought movements that had helped shape them. The search for "content" which appeared beneath the criticism was inspired by the philosophy of Kant, Schopenhauer, J. S. Mill and Spencer, and combined traits of romanticism and rationalism, idealism and materialism, evolutionism and the sciences of the time. Maiorescu's criticism, Eminescu's political articles, Conta's materialistic and evolutionist metaphysics, Xenopol's philosophy of history, Rădulescu-Motru's system of "energetic personalism", all these were different ways of rethinking the concept of nation and man's place in a modernity which was already in crisis in late XIXth century Europe. The premisses of the political, cultural and national discourse of the Romanian thinkers would also be those of the Romanian philosophical school of thought

L'objectif de cette étude est de comprendre et d'analyser les différents discours sur les arts plastiques de l'Afrique noire, en centrant la réflexion sur les questions suivantes : peut-on réellement opposer l'art ancien à l'art traditionnel et à l'art contemporain de l'Afrique noire en s'appuyant sur le temps pour différencier les créations artistiques d'hier de celles d'aujourd'hui ? L'ancien et le traditionnel ne sont-ils pas la mémoire du contemporain ? Peut-on parler de continuité entre l'art de l'Afrique noire et celui de l'Egypte antique ? Peut-on attribuer l'origine de la création artistique africaine à une origine étrangère ? Comment est-on passé du mépris à la reconnaisance des arts africains ? Comment lire et comprendre les arts négro-africains ? Existe-t-il une esthétique et une critique d'art en Afrique noire ? Quelle est la place des arts et de l'artiste africains dans la mondialisation ? Dans l'étude de ces différentes questions, ont été examinés successivement : l'histoire des arts africains, de l'art africain ancien jusqu'à l'art moderne et contemporain en passant par l'art traditionnel ou ce qu'on a appelé "l'art nègre", les différents discours et lectures sur les arts africains. Ces idées directrices qui constituent les deux parties de notre travail nous ont amené à déceler les faux discours qui ont alimenté l'étude des arts de l'Afrique noire. Il s'agit ici d'un travail philosophique et historique qui livre, dans leur succession et dans leur sens, les différentes théories sur la notion d'art africain
The aim of this study is to understand and to analyse the various theories on the plastic arts of sub-Saharan Africa, by focusing on the following questions : can we really differentiate the ancient art, the traditional art and the contemporary art of sub-Saharan Africa using time as the measure to compare artistic creations of today and yesterday ? The ancient and the traditional are they not also the memory of the contemporary ? can we establish a link between the art of sub-Saharan Africa and that of Old Egypt ? Should we search for the origins of the African artistic creation in a foreign culture ? How has opinion evolued from contempt for the African arts to their recognition ? How must one read and understand the Negro-African arts ? Are there any aesthetics and art critics in sub-Saharan Africa ? What is the place of the African arts and their artists in the march to globalization ? In the study of these questions we will examine the following : the history of African art - from the ancient African arts to the modern and contemporary arts - through the analysis of the traditional arts - or what was formerly called "the Negro Art" - and several views and interpretations concerning the African arts. These central ideas from the backbone of the two parts of this essay which will allow us to reveal the false theories which have often nourished the study of the arts of sub-Saharan Africa. The approach is philosophical as well as historical allowing the understanding of different theories on African art and their significance

Cette thèse a pour objectif de déterminer quelques aspects des figurations du sujet au XVIIe siècle à travers une lecture conjointe des romans à la première personne et des textes philosophiques de cette période. Partant de questionnements proches, ces deux genres discursifs construisent une figure du sujet savant et itinérant : être animé d'un désir de connaissance et amené à repenser les conditions d'énonciation de son expérience particulière. Pour les auteurs du corpus, la vérité se découvre au fil d'expériences singulières si bien que dire le monde avec exactitude revient à l'énoncer à la première personne, à en rendre une perception d'abord subjective. Se pose alors le problème de la légitimation de l'énonciation personnelle, légitimation qui permet d'articuler la première personne à une altérité tout en conservant la singularité du sujet. Cette singularité se double toujours d'une dispersion des identités du sujet et des référents de la première personne. Mais narration, fiction et usages du corps figurent cette identité en constellation. Les deux premières exposent la diversité des visages du « je », leurs concordances ou leurs discordances, à la fois être passé et présent, homme réel et personnage imaginaire, narrateur et auteur. Dans les usages liés aux peines et aux plaisirs du corps se dessine une autre forme de rencontre possible entre la particularité du sujet et l'autre : celui qu'il désire, avec lequel il souffre, avec lequel il jouit, qui vit en lui. Par tous ces aspects, énonciatif, narratif, fictionnel, physique, la subjectivité construite par les textes est toujours et essentiellement une relation : récit raconté pour rejoindre autrui.
The objective of this thesis is to set out several aspects of the figuration of the subject in the 17th Century, through a joint reading of first person novels and philosophical texts from this period. Beginning with similar questions, these two discursive genres construct a figure of a knowing and itinerant subject, a subject animated by the desire to know and thus guided to rethink the conditions that articulate his particular experience. For the authors of these works, the truth is discovered through a series of singular experiences and experiments; the world more clearly announces itself in the first person, rendering a principally singular perception. This poses the problem of the legitimation of personal pronouncement, legitimation which allows for the articulation of the first person with an alterity, while conserving the singularity of the subject. This singularity always doubles as a dispersion of the identities and referents of the first person. Still, narration, fiction and corporal practice show this identity as constellation. The first two expose the diverse faces of the ‘I’, their agreements and disagreements, their being at the same time past and present, real persons and imaginary characters, narrator and author. From the practices tied to the pain and pleasure of the body is drawn another form of possible encounter between the particularity of a subject and an other: the one he desires, with whom he suffers and plays, the one who lives in him. Through all these aspects, enunciative, narrative, fictional, physical, the subjectivity that is inscribed in and described by these texts is always primarily relational: an account recounted to encounter the other.

L’observation dans le champ de la psychologie clinique n’est pas abordée dans ce travail comme outil d’investigation mais comme concept épistémologique à part entière. A partir de l’utilisation disciplinaire de l’observation nous tenterons d’en construire un concept. De l’opérationnaliser au travers de deux fonctions : la fonction chiasmatique de l’observation et la dit-solution du sujet. L’observation, n’est utilisée que trop souvent dans sa dimension du regard. Ne pourrait-elle pas être articulée ? Une articulation entre l’objectif et le subjectif, le sujet et l’objet, le regard, la voix et le langage. C’est dans cette perspective que nous tenterons, dans une recherche : historique, phénoménologique et épistémologique ; de se décaler du prima de l’objet pour se demander si le sujet, tel que l’emploie la psychanalyse et la psychologie clinique, peut être observé ! Poursuivre ce raisonnement jusque dans l’actuel et la modernité. Afin d’aborder une dérive pesant sur l’observation pour la limiter à la simple évaluation objective du vivant à des fins de contrôle. Une dissolution du sujet dans un discours scientiste où le fait humain devient le fait à proscrire ? N’allons-nous pas alors dans le domaine des sciences dites « humaines » vers une paranoïa qui tendrait à faire société ?
The observation in the field of the clinical psychology is not approached on this work as tool of investigation but as epistemological concept except for integer. From the disciplinary use of the observation we shall try to build a concept. To operationalize it through two functions: the “function chiasmatique of the observation” and the “dit-solution” of the subject. The observation, is too often used only in its dimension of the glance. Could not she be articulated? A joint between the objective and the subjective, the subject and the object, the glance, the voice and the language. It is in this perspective that we shall try, in a search: historical, phenomenological and epistemological; to move of dominated of the object to wonder if the subject, such as the use the psychoanalysis and the clinical psychology, can be observed! Pursue this reasoning to the current and the modernity. To approach a drift pressing on the observation to limit it to the simple objective evaluation of the alive in purposes of control. A dissolution of the subject in a scientistic speech where the human fact becomes the fact of banning? Do not we go then in the field of science called “human” towards a paranoia which would tend to make society?

Que la these de lacan selon laquelle l'inconscient est structure comme un langage assure a la decouverte de freud sa coherence minimale, n'implique pas que l'inconscient s'enonce dans un discours. L'inconscient est affaire de rencontre: reves, lapsus. . . Comment rendre compte au niveau d'une logique du sens de ce qui n'est pas affaire d'enonces mais d'enonciation? difficulte donc de la transmission de la psychanalyse. L'inconscient est etranger a la logique du sens, la gorge d'irma est aussi bien celle de freud ce que la logique du sens vise a masquer. La logique du manque fonde celle du sens, ce qui ne s'atteint qu'au detour: irruption en eclair de ce qui ne peut se dire. Pas de perception sans coupure, coupure que nous ne percevons pas mais qu'a la naissance nous recevons. Coupure qui ne separe pas tant l'infans de sa mere que d'une partie de lui-meme. A est le concept qui subsume la coupure. L'objet apparait dans la division, la coupure que le signifiant imprime a la chose. Le monde des objets, de l'experience, de la signification s'ordonne autour du coeur vide de la chose, autre absolu du sujet que le mouvement du desir vise a retrouver. A dans le fantasme prend la releve de la chose, ouvrant au sujet la realite. L'existence est radicalement ex-sistence. L'etre, a distinguer du je, renvoie au un mythique, a ce qui du reel s'incarne dans le sujet et par lui appelle, faisant parler "je". Poser le sujet de l'incarnation de cet impossible comme ek-sistant, c'est le referer a cet impossible a partir de quoi il est. La est le sujet de l'inconscient. Si philosophie et psychanalyse se croisent au point de questionnement de l'etre elles s'y separent, la psychanalyse ne visant l'elaboration d'aucun savoir sur l'etre: la difference n'est pas la dissemblance. Elle n'est pas signe mais signifiant d'un sujet absent, impossible identite du sujet du desir. A determine le sujet comme divise, sujet du desir, du manque donc, dont a, etranger a la question du sens, est la cause. Permettre au patient de rencontrer cette division qui fait qu'il pense ou il n'est pas, et qu'il est la ou il ne pense pas, l'amener a ces rencontres en eclair, la est la visee de l'analyse, le desir de l'analyste.

Pour pascal, le mot "philosophe" est reserve aux ecole philosophiques de l'antiquite. Des lors, parler de discours philosophique quand il s'agit de pascal meme, c'est evidemment prendre des risques. Pascal a toujours voulu tenir a distance de qu'il appelle academiques, sceptiques, stoiques, les renvoyant dos-s-dos les declarant inutiles pour le salut. Il recuse egalement descartes lui aussi inutile et incertain. Meme s'il reprend de la philosophie les concepts, les problemes etc. , on ne saurait ramener l'apologetique de pascal a un discours phiosophique. C'est du discours spirituel qui n'aurait d'autre premisse que l'experience religieuse. Il faut donc comprendre que tout la portee de l'apologie de la religion chretienne, c'est non pas de demontrer ce que faisait descartes, mais de persuader l'homme qu'il est raisonnable de croire. Et la, l'exacte portee du discours pascalien apparait nettement par rapport aux discours des philosophes. Pascal rejette toute cette conception pour lui substituer un autre discours, et l'autre discours, c'est le discours de la persuaison qui invite l'homme a s'ouvrir au don de la foi sans lui imposer quelque demonstration que ce soit
For pascal, the word "philosopher" is reserved for the philosophical schools of antiquiry. From that point, talking about philosophical discourse pertaining directly to pascal, one would be eventually taking somme risk. Pascal always wanted to keep his distance from what he called academics, sceptics, stoics, dismissing them and declaring them useless. He also accuses descartes a sbeing usless and uncertain. Even if he recatures in philosophy the concepts, the problems, one mustn't bring pascal's apologetic to a philosophical discourse. It's spiritual discourse that does not have any other premise than the religious experience. One must understand that the full range of the apology of the christian religion, it is not to provewhat descartes did, but to persuade humain beings that it is reasonable to believe. And at that moment, the exact range of pascal's discourse appeares clealy in contrast to the discourse of the philosophers. Thus, pascal rejects this entire notion for it to substitute another discourse, and the other discourse is the discourse of persuasion

Notre première partie récapitule les grandes étapes de la réception de l'œuvre de Kierkegaard en France ; elle explique comment certaines interprétations inexactes se sont constituées et pourquoi elles ont pu durer. La deuxième partie examine et comptabilise les lectures philosophiques de Kierkegaard, à la fois dans les samlede vaerker (œuvres complètes) et dans les papirer (papiers) danois. L'usage que Kierkegaard fait de ces lectures dans son œuvre est beaucoup plus important qu'on ne le croit ordinairement. (En complément, une longue annexe à la thèse donne la liste détaillée des références philosophiques dans les papirer). La troisième partie montre à partir d'exemples précis que c'est en commentant ou en discutant les doctrines et les concepts des philosophes (surtout Hegel), que Kierkegaard produit les siens (dialectique des stades, paradoxe, éthique, répétition, existence, etc. ). Dans une quatrième partie, plus brève, nous nous interrogeons sur les modalités philosophiques présentes jusque dans son discours indirect (écriture pseudonymique, "miettes", métaphores, etc. ). Kierkegaard, lecteur des philosophes ; Kierkegaard, philosophe lui-même et à part entière : tels sont les deux volets inséparables de notre thèse
The first part sums up the main stages in the reception of Kierkegaard's works in France; it demonstrates how some inaccurate interpretations developed and why they persisted. The second part surveys and assesses Kierkegaard's philosophical readings in the danish samlede vaerker (complete works) and papirer (papers). The use Kierkegaard makes of these readings in his works is much more important than is usually acknowledged. (A long annex to the thesis gives a detailed list of the philosophical references in the papirer. ) The third part shows with precise examples that it is through analyzing and discussing the doctrines and concepts of philosophers (above all Hegel), that Kierkegaard constructs his own notions (dialectic of stages, paradox, ethics, repetition, existence, and so forth). A shorter fourth part investigates the philosophical modalities which appear even in his more indirect means of expressions (pseudonymic writing, "philosophical fragments", metaphors, etc. ). Kierkegaard, a reader of philosophers and a fully-fledged philosopher himself: such are the two inseparable facets of our thesis

Le présent travail se donne pour tache de montrer comment la pensée de Martin Heidegger en tant que prospection sur ce qui est le plus digne d’être pensé, sur l’être en tant qu’être, fournit et laisse ouvert un nouveau chemin qui conduit vers Dieu d’une manière plus originaire. Pour arriver à accomplir notre propos, nous sectionnons la présentation de nos arguments en douze chapitres. Nous présentons, dans les premiers chapitres, la manière de traiter la question de Dieu dans la phénoménologie husserlienne et dans la pensée métaphysique traditionnelle ainsi que la critique que Heidegger adresse à chacune d’elles, soit-il de manière directe ou indirecte, et sa proposition d’aller vers une nouvelle pensée plus originaire. Ensuite, la nécessité de disposer d’un nouvel accès au langage pour parler de Dieu nous véhicule à ce que Heidegger estime avoir découvert : un nouvelle accès au sacré à travers de la pensée lucide de la poésie. Postérieurement, nous analysons le lien qui s’établit à l’intérieur du Quadriparti, comme nouvelle manière de concevoir le monde, entre le ciel, la terre, les divins et les mortels afin de comprendre cette possibilité qu’ont les mortels de recevoir les signes de Dieu. Dans les derniers chapitres, enfin, nous examinons comment le langage poétique et la nouvelle conception du monde, dérivé du Quadriparti, ont fourni à Heidegger les éléments nécessaires pour avancer au-delà de l’être et pour s’ouvrir à une nouvelle topologie qui se déplie, de manière événementielle, comme avancement du dévoilement de la vérité de l’être en tant qu’être et, par conséquent, de la vérité de Dieu
The main task of the present work is to show how Martin Heidegger's thought, as an exploration of what is most worthy to be thought, about being as being, provides and leaves opened a new path that leads to God in a more original way. To accomplish our purposes, we have divided our main argument in twelve chapters. We present, in the early chapters, how to handle the question of God in Husserl's phenomenology and in traditional metaphysics as well as the critique that Heidegger sends to each of them, in a directly or indirectly way, and his proposal of moving towards a new and more original thought. After that, the need to dispose of a new access to language to talk about God leads us to what Heidegger believes to have discovered : a new access to the sacred through the lucid thought of poetry. Subsequently, we analyze the link established within the Fourfold, as a new way of conceiving the world, between heaven, earth, divines and mortals in order to understand the possibility of mortals to receive signs of God. Finally, in the last chapters, we examine how the poetic language and the new conception of the world, derived from the Fourfold, have provided to Heidegger the necessary elements to move beyond being and to open himself to a new topology that unfolds, eventually, as advancement of the unveiling of the truth of being as being and, therefore, of the truth of God

Quelle place la fiction peut-elle occuper dans un discours qui semble recourir au registre de la veridiction, celui de la philosophie? C’est cette question que s’attache cette thèse qui s’inscrit dans le cadre de l’analyse du discours philosophique (développée en France depuis la fin des années 199O La réponse ne saurait se limiter à la recenssion de valeurs illustratives et argumentatives des énoncés non factuels dans les textes spéculatifs elle exige une vision large de la notion de fiction dans la tradition philosophique, linguistique, pragmatique, sémantique, et passe par la description fine de cas emblématiques. Sont ici mis à l’épreuve, le discours idéaliste de Descartes, sensualiste de Condillac, phénoménologique de Merleau-Ponty. L’étude précise des textes permet, dès lors, d’envisager la spécificité du recours à la fiction comme mode de validation philosophique et de l’opposer aux pratiques d’autres champs discursifs dans l’ensemble des sciences humaines
What place can fiction have in a discourse which seems to have recourse to the trutb register of philosophy? This is the question of this thesis which thematizes philosophical discourse analysis (a current which has been developping in France since the early 1990s). The answer will have to go beyond an enumeration of illustrative and argumentative values of non-factual statetrients in speculative texts. It demands a broad vision of the concept of ficticn in the philosophical, linguistic, semantic and pragmatic tradition involving a detailed description of emblematic cases, In this thes Descares’s idealist discourse, Condillac’s sensualistic discourse and Merleau-Ponty pnenomenological discourse are subjected to a doser analysis. The fine-grained study of tex allows to consicer the specificity of the recourse to fiction as a philosophical mode of validation and to confront t with the practices of the other discursive fields in the entire realm of the humanities

Existe t'il ou non une philosophie africaine? de par son etymologie, la philosophie renvoie a l'occident. La tradition philosophique classique reste indissociable de l'univers culturel occidental. L'afrique, longtemps consideree comme terre d'oralite, a subi esclavage, colonisation et neo-colonisation. Aujourd'hui, elle se propose de juger ses propres valeurs, de verifier si la philosophie est un element constitutif de son patrimoine culturel. Deux principaux courants, ethnophilosophie et criticisme, cristallisent cette quete de verite. L'inventaire des mythes, contes, proverbes. . . , peut-il produire de la philosophie? le mouvement criticiste conduit par crahay, towa, hountondji, fait-il preuve de fecondite? la philosophie africaine est-elle de l'ordre du rationnel ou de l'heresie?

Notre thèse porte sur les discours philosophiques français de la seconde moitié du vingtième siècle. Une des particularités de ces discours est qu'ils manifestent un intérêt constant pour la littérature. Cet intérêt a eu deux conséquences principales : la première est la redéfinition du concept philosophique de littérature ; la seconde concerne la forme même des discours philosophiques en question. La redéfinition du concept de littérature est profonde : la littérature n'est en effet plus pensée comme expression ou représentation. Elle est avant tout langage : la puissance autonome d’un jeu avec les significations, dans un rapport d’exception avec les autres discours. Cette redéfinition situe la littérature à une certaine limite du savoir : la littérature apparaît désormais comme un objet extérieur aux formes traditionnelles du savoir philosophique. Au contact de cet objet singulier, les discours philosophiques en viennent à s'interroger sur leur propre écriture. C’est la naissance d'un style philosophique français, marqué par des auteurs dont la capacité d’invention formelle est souvent remarquable, comme Jacques Derrida ou Jean-François Lyotard. La philosophie n'est plus simplement le commentaire de la littérature ; elle se fait inscription, imitation, création. La philosophie, ainsi, devient une philosophie littéraire. Si la littérature déborde le savoir, elle n'en continue pas moins d'être porteuse d'une vérité : mais cette vérité n'est pas une vérité philosophique. Elle est la vérité que la philosophie ne peut pas délivrer : une vérité sur la vie
This academic thesis concerns French philosophical discourses of the second half of the twentieth century. Among the essential features of these discourses is the constant concern with literature. Such a concern had two main consequences: in the first place, redefining the philosophical concept of literature; in the second place, affecting in return the style of these philosophical discourses. Such a redefinition of the mere concept of literature is drastic: literature is no more to be thought as expression or representation. It is, above all, language: the autonomous power of a play upon meanings, strictly remote from all others discourses. This redefinition put literature at a certain limit of knowledge: literature appears from now on as an outside object, according to the traditional criteria of philosophical knowledge. Dealing with this specific object, the philosophical discourses begin to wonder about their intercourse with the very act of writing. It is the birth of a French philosophical style, coined by authors of notable formal invention abilities - namely Jacques Derrida or Jean-François Lyotard. Philosophy is no more the simple commentary of literature; it has turned into inscription, imitation, and creation. Thereby, philosophy becomes a literary philosophy. With literature, knowledge is transcended - but literature still carries a truth, although it is not the philosophical truth. It is the truth which philosophy can not deliver: the truth about life

La logique de la philosophie (1950) d'eric weil expose le systeme des categories philosophiques, c'est-a-dire des types fondamentaux du discours, coherents en eux-memes, mais irreductibles les uns aux autres, en lesquels la liberte humaine peut s'enfermer et trouver satisfaction comme elle peut s'en detacher. La logique de la philosophie expose donc le systeme des actes de la liberte se rapportant au discours, fut-ce l'acte purement violent de rejeter tout discours. Elle se comprend elle-meme comme etant l'acte de la liberte choisissant le discours coherent, la comprehension de la totalite des discours, implicites ou explicites. Ainsi le discours philosophique est-il a la fois systematique et ouvert. Le present travail tente de deceler les diverses especes de cette ouverture : ouverture du commencement de la logique de la philosophie, confronte a d'autres modes (saint augustin, hegel, fichte notamment); ouverture au sein de chaque categorie, dans le jeu de l'explication et de la doctrine; ouverture du parcours oriente des categories se depassant l'une l'autre sans justification a priori; ouverture des categories formelles de la philosophie (sens et sagesse) a la raison dans le discours et a la raison dans le monde; ouverture enfin du discours a luimeme, dans sa propre circularite systematique, dans son incessant recommencement : ouverture de la liberte a la verite
Eric weil's logique de la philosophie (1950) expounds the system of philosophical categories, i. E. Of the fundamental types of the discourse, which are coherent in themselves but irreducible to one another, in which categories human liberty can lock itself and find satisfaction, just as it can also turn away from them. Consequently, the logique de la philosophie understands itself as the act of liberty choosing the coherent discourse, the understanding of the totality of discourses, either explicit or implicit. So the philosophical discourse is both systematic and open. The present work tries to detect the varied kinds of this opening; opening of the beginning of the logique de la philosophie confronted with other beginnings (especially st augustine, hegel, fichte); opening of the oriented course of categories passing beyond one another without any a priori justification; opening of the formal categories of philosophy (sense and wisdom) to reason in the discourse and to reason in the world; opening of the discourse to itself, in its own systematic circularity, in its process of constant renewal : opening of liberty to truth

Le présent travail aborde l'oeuvre de Kierkegaard sous l'angle de deux notions qui y sont présentes, la primitivité et la subjectivité. Pour ce faire, une analyse de l'imagination et de la passion, de leurs diverses fonctions et de leurs rapports mutuels s'avère nécessaire dans la mesure où la primitivité et la subjectivité sont reliées dans le corpus kierkegaardien à ces deux facultés humaines. Prenant pour point d'appui notre analyse de ces deux notions, nous chercherons à rendre compte de leur présence dans trois facettes complémentaires de la création philosophique de Kierkegaard : sa conception des stades de l'existence, sa théorie de la communication et la mise en oeuvre de cette théorie dans ses écrits. Puisque la primitivité et la subjectivité sont « possibilités de l'esprit », qu'elles rendent possible l'existence spirituelle, notre travail se veut donc une analyse du discours kierkegaardien dans sa manière de comprendre l'être humain comme un être à la fois cognitif et affectif, ces deux dimensions de l'être humain étant cruciaux pour comprendre comment celui-ci atteint l'existence humaine et chrétienne authentiques.
The present work addresses Kierkegaard's oeuvre from the angle of two notions present in it, primitivity and subjectivity. To do so, an analysis of imagination and passion, of their various functions and of their mutual relations proves itself necessary to the extent that primitivity and subjectivity are linked in the kierkegaardian corpus to these two human faculties. Taking as fulcrum our analysis of these two notions, we shall seek to give an account of their presence in three complementary facets of Kierkegaard's philosophical creation : his conception of the stages of existence, his theory of communication and the application of this theory in his writings. Since primitivity and subjectivity are "possibilities of spirit", since they make spiritual existence possible, our work seeks to be an analysis of the kierkegaardian discourse in its way of understanding humans as both cognitive and affective, these two dimensions of humans being crucial for understanding how they access authentic human and Christian existence.

Dans cette recherche, nous avons tente d'étudier le conflit qui a opposé, d'un côté, le système logique de Hegel et, d'un autre côté, la pratique logico-mathématique connue entre 1800 et 1830. Il s'agit, en l'occurrence, d'une problématique qui concerne l'essence de la vérité philosophique confrontée à la diversité des pratiques non-philosophiques, notamment les mathématiques et la logique formelle. L’économie de notre travail est constituée de trois parties : une première concerne l'intervention hégélienne dans les divers domaines mathématiques, plus particulièrement, celui du calcul infinitésimal. La deuxième partie est consacrée aux changements que Hegel fait subir aux sujets connus au sein de la logique aristotélicienne. Quant à la dernière partie, elle traite la conception hégélienne du langage ainsi qu'une réfutation d'un projet déterminé de formaliser la science de la logique
In this research, we have tried to study the conflict which has opposed, on the one hand, the logical system of Hegel and, on the other hand, the logico-mathematical practice as in the period between 1800 and 1830. Our field of enquiry is concerned mainly with the essence of the philosophical touth confronted to the diversity of non-philosophical practices, namely mathematics and formal logic. Our work is made up of three parts: the first one is concerned with the Hegelian intervention with various mathematical domains, namely that of infinitesimal calculation. The second part is devoted to the changes that Hegel makes the subjects known in the Aristotelian logic undergs. The last part deals with the Hegelian conception of language and a refutation of a particular project to formalise the : science of logic

Cette thèse se fixe l’objectif de décrire le discours philosophique à travers les propriétés de ses textes. Le discours est entendu comme une norme déterminant l’organisation au palier textuel de tous les niveaux de la description. Les corrélations entre ces niveaux sont décrites grâce à l’utilisation d’un corpus annoté et constitué autour de Deleuze et des années 60. L’accès à sa complexité empirique permet de montrer l’importance des normes discursives aussi bien au niveau morphologique qu’à celui des macro-structures sémantiques. Nous examinons également l’influence des normes idiolectales et leur interaction avec la normativité discursive. Le cadre théorique d’une linguistique des normes et le cadre méthodologique de la linguistique de corpus permettent donc de faire du discours philosophique un observable et de discuter en retour les critères typologiques qui n'en tiendraient pas compte
This thesis aims at describing the philosophical discourse through the properties of its texts. Discourse is intended as a norm determining, at the level of the text, all the levels of the description. Correlations between these levels are described by the mean of a deeply annotated corpus comprising texts by G. Deleuze. Accessing the empirical complexity of this corpus allows us to show the importance of discourse normativity, from the morphological level to the semantic macro-structures. We examine also the influence of the idiolect and its interaction with discursive normativity. The theoretical frame of a linguistic of the norms and the methodological frame of corpus linguistics allow to make the discourse an observable and to discuss the typological criteria which do not take it into account

Cette thèse étudie la réception plurielle de Hegel dans le discours philosophique du XXème siècle. En prenant comme fil rouge la dialectique hégélienne de la reconnaissance, cette thèse soumet à l'examen ses réappropriations successives chez Kojève, Lacan et Honneth. La première réception de Hegel fût une théorie de l'anthropogenèse qui mettait l'accent sur la lutte pour la reconnaissance et sur la fameuse dialectique du maître et de l'esclave. La reconnaissance de soi atteinte par l'esclave et sa victoire imaginaire ouvrant sur la terre promise de la reconnaissance correspondent à la fin du Temps Historique. Mais à la suite de Kojève, c'est cette version de l'anthropologie hégélienne qui a inspiré la psychanalyse lacanienne. Celle-ci constitue une critique de la conscience de soi considérée comme synonyme d'aliénation imaginaire. Bien qu'indispensable pour la constitution d'un soi et d'un monde stables, la reconnaissance spéculaire de soi est forcément méconnaissance. Contrairement à Kojève et à sa reprise par Lacan, la théorie de la reconnaissance d'Honneth constitue l'envers de la domination puisqu'elle autorise le passage de la tyrannie de l'inconscient et du déni résiduel à une lutte pour la reconnaissance. Son entreprise consiste à renouer avec Hegel, mais celui-ci n'est pas lu comme une pensée de l'historicité, mais celle de la constitution intersubjective de l'autonomie du sujet. Ainsi, l'horizon de la vie éthique ne procède plus d'une dialectique du développement historique, il est inscrit plutôt dans la formation psycho-sociologique de l'identité

Le présent travail cherche à mettre en lumière le rapport entre la subjectivité transcendantale et le pouvoir de questionner. En effet, une certaine subjectivité autorise un certain questionnement et il nous faudra toujours et partout nous demander quelles sont les possibilités et les conséquences de cette relation. Pour ce faire, il s'agira non pas d'interpréter Kant à partir de l'idéalisme hégélien ou de la phénoménologie heideggerienne, mais bien plutôt de le relire après Hegel et Heidegger. Certes, ce projet pourrait sembler aller de soi si l'on faisait abstraction du fait qu'aujourd'hui encore le kantisme est le plus souvent lu en tant que simple annonciateur de l'idéalisme absolu, ou bien, en tant que commencement raté de l'horizon phénoménologique. C'est la Critique de la faculté de juger en tant qu'elle provoque une inflexion sans précédent au sein même du système critique qui constituera le point central de notre relecture de Kant. Selon nous, la troisième Critique mène à terme quelque chose qui reste encore hésitant dans les deux autres, tout en les "justifiant", en les explicitant et en leur donnant une plus grande actualité face à la critique post-kantienne. En effet, ce que nous appelons la question critique comporte chez Kant un statut tout particulier qui l'oppose à son statut et à son usage chez Hegel ou Heidegger. Il est permis de penser que le kantisme pratiquerait un autre type de questionnement dont nous ne cesserons de rappeler la spécificité. Ainsi, il nous faudra toujours et partout aiguiser la résistance virtuelle du criticisme kantien, face à Hegel comme à Heidegger, en réactivant le "fond" interrogatif de sa réflexion philosophique et en mettant à jour ce qui se présente à nous comme une "caricature" du criticisme dans ces philosophies. Ce travail contribuera à mettre en évidence l'issue de cette confrontation avec Hegel et Heidegger, celle d'un kantisme renforcé par ces oppositions
This thesis attempts to clarify the intimate relationship between the transcendental subjectivity and the possibility of questioning. As a matter of fact, a certain type of subjectivity permits a certain type of questioning which we will have to explore the very limits and possibilities. In order to realize this project, we will need to interpret Kant - not via German Idealism nor Heideggerian phenomenology - but rather to attempt its reading after Hegel and Heidegger. This project could seem to be somewhat obvious unless it is understood that the most common reading of Kantian criticism today most often sees in this philosophical enterprise a simple stepping-stone to German idealism or a failed beginning to the phenomenological attitude. It is the Critique of Judgment, as it provokes a radical modulation in the very heart of the Critical system, which will constitute the central point of our reading of Kant. According to us, the third Critique accomplishes something which remains hesitant in the two prior Critiques, while justifying them and hence providing a greater actuality to the Kantian system as a whole before all the post-critical temptations. What we call the critical question entails for Kant a specificity which opposes it to all of its definitions in Hegel or Heidegger. We are entitled to believe that Kantianism practices a radically different philosophical questioning. Hence, we will continuously sharpen the virtual resistance of criticism towards Hegel and Heidegger by reactivating its very interrogative ground and bring forth what seems to us like a simple caricaturing of it by these last two philosophies. This thesis will contribute to reveal a type of Kantianism entirely reinforced by its opponents

L’objet de cette étude est de déterminer le rôle nouveau que Nietzsche confère au discours philosophique dans la perspective d’une réforme de la culture, d’étudier les modalités spécifiques du discours nietzschéen ainsi que les rapports nouveaux entre langage et philosophie qu’il implique. Telle que Nietzsche la comprend, la philosophie n’est plus une activité seulement théorique, car elle a pour tâche de créer et d’enraciner de nouvelles valeurs qui organiseront de nouvelles formes de vie humaine. Elle doit parvenir à agir de façon effective sur la culture, afin que le projet de création de valeurs ne reste pas un simple idéal théorique. Mais de quelle manière la philosophie peut-elle agir efficacement sur la culture ? Comment peut-elle-même produire des effets ? Tel est, selon notre hypothèse, le problème spécifique du discours nietzschéen. Ce dernier revêt dès lors une importance inédite car il constitue le seul instrument dont dispose en propre le philosophe pour créer des valeurs. Il ne doit pas seulement énoncer théoriquement la nécessité de cette réforme, la généalogie de la culture occidentale ainsi que les nouvelles appréciations de valeurs qui doivent surmonter le nihilisme, il doit aussi s’organiser afin de favoriser leur enracinement effectif. En cela même, il constitue une rupture profonde dans l’histoire de la philosophie, puisque ses modalités ne se comprennent plus dans les termes d’une validité théorique, mais comme le passage de la théorie à la pratique. La perspective de la transvaluation réinterroge les modalités traditionnelles du discours de la philosophie. Nietzsche adresse ainsi à cette dernière une question implacable : la théorisation et l’exigence de vérité constituent-elles un moyen efficace pour agir sur la culture, pour incorporer les appréciations de valeurs et transformer la vie des hommes ?
In this study, we try to understand the new function and specific conditions of Nietzsche’s philosophical discourse from the standpoint of his reform of culture. Nietzsche does not understand philosophy only as a theoretical activity, for its own task is to create new values that will take root and provide new forms of human life. Philosophy has now to take effective action on culture’s life, or the project of the transvaluation of all values may remain just a theoretical ideal. The whole problem is to determine the means of its action. How can philosophy have an effect? According to our hypothesis, this can be understood as the specific problem of Nietzsche’s discourse. This discourse is therefore of a great and new importance, as it seems to be the only specific instrument of the philosopher for creating new values. This must not only state theoretically the need for reform, the genealogy of Western culture and the new values that could overcome nihilism, but also stimulate their effective rooting. In so doing, Nietzsche represents a profound change in the History of philosophy, since the conditions of the philosophical discourse are no longer conceived in terms of theoretical validity, but rather as a passage from theory to practice. Thus, the Nietzschean project of transvaluation radically questions the traditional discourse of philosophers. Nietzsche asks philosophy an unsparing question: are theory and the need for truth the correct and most efficient way for reforming culture, for incorporating values and transforming human life?

La France du XVIIIe rencontre plusieurs problèmes d'ordre religieux et politique qui ne manquent pas d'agiter la pensée critique des philosophes. Armés de leur plume, ces derniers engagent un combat contre l'intolérance religieuse et l'absolutisme à travers leurs œuvres. Étudiant différents régimes, les philosophes cherchent un modèle qui pourrait satisfaire une France en panne de ses institutions. Parmi les modèles éphémères qui leur parviennent, celui de la Chine, transmis de l'autre bout du monde par les missionnaires jésuites, éveille leur esprit et leur intérêt. Cet empire lointain est dépeint comme une terre de tolérance religieuse dirigée par un empereur bon et clément envers ses sujets. Un combat s'engage alors entre les sinophiles et les sinophobes, soit les admirateurs et les détracteurs de la référence chinoise. Parmi ces philosophes, deux figures de proue du Siècle éclairé s'affrontent, Voltaire et Montesquieu. Alors que Voltaire admire l'image de la Chine et l'utilise à plusieurs reprises pour critiquer la France, Montesquieu se montre plutôt sceptique avec les propos des jésuites et expose que cet empire ne doit pas être un modèle. Même si ces deux philosophes ont en main le même bassin de sources, leur interprétation et leur utilisation en sont complètement différentes. Entre despotisme et monarchie éclairée, entre athéisme, idolâtrie et déisme, la description de la Chine par le prisme missionnaire, puis philosophique, fait l'objet de plusieurs débats littéraires dans les milieux savants. Ceci ne manque pas d'éveiller la vieille querelle des rites chinois qui entraîne les jésuites à leur perte en même temps que le modèle chinois vers la fin du Siècle des Lumières.

Dénonçant les excès d'abstraction dont souffre le discours philosophique et transformant son propre texte en un paysage visuel autant que conceptuel, Bergson conduit le lecteur sur les sentiers de l'image. Pourquoi ne pas suivre son exemple ?
Philosophical thinking is often expressed in impenetrable abstract terminology. Why not follow Bergson's example and write using imagery accessible to the reader ?

Il s'agit d'un petit roman de la voix qui mélange les tons, les genres et les niveaux de langue. Se voulant ludique, le texte cherche aussi à exprimer une forme de vérité brute et à déstabiliser le lecteur. La partie théorique constitue une réflexion philosophique et esthétique sur la création littéraire. On tente d'y concevoir et de modéliser la lecture par le biais de l'idéalisme kantien afin de développer une poétique tenant compte du processus de la représentation par l'esprit.

L 'histoire des systèmes de pensée économiques modernes suppose de mettre au jour les fondements conceptuels de leurs discours: c'est la tâche du philosophe. En se penchant sur les théories continentales, de la fin du Caméralisme au XVIIIème siècle, jusqu'à la "Querelle allemande" sur les méthodes à employer pour une économie politique "scientifique", cette étude explore les principales "matrices" conceptuelles des systèmes alternatifs au libéralisme britannique, humien et smithien. Son ambition est de montrer les formes possibles de la modernité économique dans les époques où elles se sont forgées. L'examen se déploie de l'observation de la prise de conscience de l'ère moderne jusqu'à la description de la lutte pour une science exacte de l'économie politique qui annonce les débats épistémologiques du XXème siècle. Il passe en revue les discours de la rationalité économique établis tant sur les philosophies idéalistes du droit que sur les positions résolument favorables à l'empirisme. Notre thèse est que le cadre germanique présente toutes ces facettes du développement théorique des traits économiques de la modernité, offrant ainsi un terrain d'analyse pertinent. Le présent travail se nourrit également d'une enquête philologique approfondie portant sur les Archives inédites de l'économiste autrichien Carl Menger (1840-1921) conservées au Japon. La pensée du fondateur de l'École autrichienne instaurait une scientificité nouvelle dans la polémique méthodologique avec l'École historique allemande ( de Gustav von Schmoller), mais elle préparait aussi les luttes du XXème siècle face à une autre revendication de scientificité, celle du "socialisme". Partant du criticisme et de l'idéalisme allemand (Kant, Fichte, Hegel) et déployant un triple plan d'analyse: historique, épistémologique et philosophique, cette étude cerne les matrices profondes de ces discours pour offrir une contribution à une introduction à une philosophie génétique de l' économie.

Drawing on sociological conceptualisations of the formation of group identities, this study investigates the formation of a ‘French’ identity in the sixteenth, seventeenth and early eighteenth centuries. Whilst championing a symbiotic relationship between theoretical frameworks and the historical case study, I consider how a twin discourse of barbarity, both forged and recorded in the first French monolingual dictionaries, was invested in a social practice in order to form an elite and restricted intra-European ‘social identity’, which would later be rearticulated as a national identity at the end of the eighteenth century. My main thesis is that the methodisation of – what I typologise as – Gallocentric travel to distant extra-European lands and the accounts resulting from such travel was mirrored in the culture of travel to England and travel writing, itself a practice employed as a further vehicle in the assertion and consolidation of the language of ‘Frenchness’. To evidence this, I examine how the language of barbarism, first employed in the sixteenth century in relation to Eastern and Amerindian peoples, was reattributed to the lower English classes in the seventeenth century to construct a sense of superior ‘Frenchness’ within Europe and with it, a French ‘social identity’. In turn, I study how in the wake of the Glorious Revolution exponents of a counter-culture of anti-Gallocentric travel challenged this particularised narrative on ‘Englishness’ and looked to upturn the language of barbarity. Overall, my study drives towards putting forward a fresh analysis of Voltaire’s 1734 Lettres philosophiques. I argue for a new reading of this canonical text in light of my study of the language of ‘social identity’ and cultures of (anti-)Gallocentric travel and travel writing. In this, I suggest Voltaire’s ambivalence in the face of increasingly ‘enlightened’ thought.

Diderot ne partage pas l’enthousiasme de son siècle pour les voyages et ne fait qu’un seul grand voyage en Hollande et à Saint-Pétersbourg en 1773-1774. Son avis semble être atypique de son temps: il ne fait pas confiance aux récits de voyage sur les civilisations lointaines ou récemment découvertes et n’accepte qu’à certaines conditions la fonction pédagogique du voyage. Il exige une lecture critique des récits de voyage pour vaincre les préjugés, les erreurs et les mensonges qui se perpétuent depuis des siècles. Il croit que la valeur éducative d’un voyage en Europe n’est possible qu’avec une préparation méthodique appropriée. Malgré cette position critique, il accepte que la littérature des voyages est une source indispensable du savoir social, politique, religieux et anthropologique. La lecture de son œuvre depuis les œuvres de fiction de jeunesse jusqu’aux écrits politiques des dernières années révèle le rôle que Diderot attribue aux voyages dans l’histoire et la philosophie moderne, ainsi qu’un emploi original du voyage comme thème et forme de fiction
Diderot is the most sedentary among the French Philosophes: he refuses travelling except his only trip to Holland and to the Russian capital of Catherine II in 1773-1774. His views about travels and travel literature are the opposite of the enthousiasm of the eighteenth century. He does not trust travel accounts about faraway societies and recently discovered areas and claims that travelling is rarely useful in a young man’s education. Travel accounts should be severely supervised and compared to each other to fight prejudice, errors and deliberate lies. Diderot does not believe in the educational use of travelling without special conditions and an appropriate preparation. Despite this critical position and refusal, an attentive reading of his writings from early fiction to mature political thought shows a great interest in the role of travel in modern history and philosophy. Diderot accepts that travel accounts are indispensible sources of political, social, religious and anthropological information

Ce travail a pour enjeux l’étude du conflit entre l’idéologie progressiste de Hugo, sa conception et sa pratique de l’art dans les romans et les proses philosophiques de l’exil. La modernité scientifique et les principes de 1789, coupés de la nature et de l’Histoire, sont en effet anti-poétiques et dépourvus de l’énergie qui relancerait la civilisation, au temps du Second Empire. Combiner « les lois de l’art » avec « la loi du progrès », « tel est le problème », écrit Hugo, qui reste néanmoins muet sur les modalités de cette combinaison. Deux axes majeurs articulent les rapports entre art et progrès chez Hugo. Le premier axe recouvre le conflit du début du siècle entre la théorie du « symbole » et le mouvement progressiste de la « désymbolisation », qui défait les symboles. Le second axe envisage la façon dont la Révolution, et en particulier la réhabilitation de 1793, permet de faire le lien entre art et Histoire. 1793 permet à Hugo d’interroger le rôle de la barbarie et du barbare dans l’Histoire à travers la question de la violence populaire tout en permettant à l’écrivain, de manière plus inconsciente, de sonder les origines obscures de l’écriture du génie
This study examines the conflict between Hugo’s progressive ideology and his conception and practice of art in the novels and philosophical prose writings of exile. Scientific modernity and the principles of 1789, when cut off from nature and History, are in fact anti-poetic and lack the energy needed to revive civilization at the time of the Second Empire. To combine « the laws of art » with the « law of progress », « this is the problem », writes Hugo, although he does not specify how this combination might be achieved. Our study identifies and investigates two central dimensions of the conflicted relationship between art and progress in Hugo’s writing. The first concerns the early nineteenth-century debate between the theory of the « symbol » and the progressive movement of « désymbolisation » whose purpose was to undo symbols. The second dimension of the conflict concerns the way in which the Revolution, and in particular the rehabilitation of 1793, allows Hugo to generate a link between art and History. His treatment of 1793 and the problem of popular violence allows him to investigate the role played by barbarity and the barbaric in History. At the same time, his conception of the Terror is also linked to a broader mode of philosophical inquiry through which the writer explores, on a more subconscious level, the obscure origins of the writing of genius

L'inscription perpétuelle sur l'agenda politique des problèmes récurrents liés à la « crise du système de santé » français depuis les années 1970-1990 justifie l’intérêt de la science politique.Tandis que l’affirmation forte d’un État, seul responsable légitime de la politique de santé, était la marque de la réforme en 2004, les discours de la réforme de 2014-2016 sont emprunts d’une nouvelle grammaire conjuguant territorialisation et gouvernance.La territorialisation comme réponse à la crise de l’État providence et la nouvelle gouvernance comme réponse à la crise de la gouverne de l’État sont des phénomènes décrits par les analystes des politiques publiques dans d’autres secteurs.Cependant, la « crise du système de santé » se présente comme étant de nature économique, fonctionnelle et organisationnelle et non pas politique. La rhétorique de la réforme promeut des solutions en tant que réponses à des problèmes décrits à l’aune de ces motifs.Nous nous proposons d’étudier non pas les problèmes justifiant la mise sur l’agenda, mais la fabrique de la réforme, l’étiquetage des problèmes, les solutions mises en mots dans les discours, les éléments de légitimation des solutions, la trame cognitive et les éléments normatifs constitutifs du discours de la réforme.Nous montrerons qu’une approche pluridisciplinaire associant courant cognitif de l’analyse des politiques publiques empruntant à la théorie de Kuhn, démarche pragmatique en référence à John Dewey, et théorie politique, ainsi qu’épistémologie de la santé croisée avec la connaissance en santé publique, permet de renouveler l’analyse de cette politique publique finalement singulière.La première étape de notre travail sera de procéder à une généalogie de l’ère de la réforme ayant débuté dans les années 1970, en intégrant deux oubliés, politique de santé publique et décentralisation en santé. Puis, nous nous attacherons à une déconstruction des deux notions communes de la rhétorique de la réforme : « santé » et « système de santé ». Enfin, nous analyserons cette dernière à l’aide des outils théoriques empruntés à la sociologie.Ayant ainsi repéré le cadre cognitif et normatif de la politique de santé en France et défini les thèmes-clefs qui la constituent, nous aborderons par une étude de contenu les discours des moments 2004 et 2014.À l’issue de cette étude, nous approfondirons notre étude par l’analyse du fondements de la crise et des éléments les plus signifiants constitutifs des derniers discours étudiés : gouvernance et démocratie en santé.Notre enquête met en évidence le motif central de la réforme : la fabrique d’une réforme perpétuelle comme processus de légitimation de l’État républicain. Au-delà de la réforme, se manifestent, un public en démocratie ainsi qu’un problème public, la question des principes de la politique de santé ainsi que de sa finalité
The repeated and persistent appearance of issues related to the Health System crisis on every political agenda justifies the interest of political science in this field of research.As the 2004 reform’s bottom line was a strong affirmation that only the government can be legitimately responsible for health policy -a statement still favored by recent reforms- numerous official speeches about the last year’s reform contain a new language, using the “ territorialisation” and “gouvernance ” words.In fact, “territorialisation” as an answer to the Welfare State crisis, and “gouvernance” as an answer to the crisis in the ways of State governing, are both well-known Political Science subjects.Yet, the health crisis is not purported to be a political issue, but due to economics rather, mainly a functional and organizational one. As a consequence, matching solutions are usely thought in an economic and administrative way.Using cognitive and pragmatic approaches, our study neither aims at defining the terms of said crisis, nor justifying its presence on the political agenda. Rather, it addresses the solutions that are brought forward in the so-called ‘reform factory’ that are political speeches, as they have the power to legitimate deciding actors or their action.The first step taken in our method will consist in reporting bibliographic references for a political and historical deconstruction of the French health system, as well as analyzing the ‘health’ concept, in order to describe the cognitive framework of health policy. Special attention vill be paid to decentralization et public health.Then, these categories should prove to be helpful to study the current trends in the 2004 and 2014 periods of health reform in a discursive analysis, as we intend to do.To further investigate health reform manufacturing, we will focus on the new themes observed in these speeches : « gouvernance » et health democracy.Our thesis is that, through the language at play among these actors, there is a semantic fight loaded with power challenges to the State role in health Policy and therefore in the place ought to be given to the various actors in health public Policy. Finally, throw reforms, a new public for democracy came forward and new issues, that are principles and goals of health policy, appeared

A la charnière de deux disciplines, (philosophie et traductologie), ce travail se propose d’explorer les enjeux de la traduction des œuvres philosophiques, et d’en illustrer la portée sur un corpus de textes de Descartes (Discours de la Méthode, Méditations métaphysiques avec Objections et Réponses) et de Pascal (Pensées) dans leurs traductions en espagnol. Notre travail est structuré en trois parties. Dans un premier temps, nous nous proposons d’analyser les enjeux typologiques (spécificité intrinsèque de cette modalité traductive face notamment à la traduction littéraire, d’une part, et à la traduction des textes pragmatiques, techniques ou scientifiques, de l’autre), textuels (caractéristiques discursives du style et des genres philosophiques) et « logosophiques » (problématique de la prétendue « philosophicité » de certaines langues, comme le grec ou allemand, au détriment d’autres, comme l’espagnol). Ensuite, nous entreprenons une première approche du projet traductif en analysant tour à tour le contexte éditorial, le positionnement du traducteur en amont de l’entreprise traductive et les différentes étapes du processus de traduction, afin de dégager les notions opératoires permettant de procéder à l’analyse du corpus. Enfin, la troisième partie s’efforce d’illustrer les problématiques abordées, suivant trois axes étude i) du contexte d’énonciation (enjeux de la diachronie, dimension intertextuelle, espace retraductif), ii) de la place fondamentale que joue le concept dans la traduction philosophique (analyse en parallèle des concepts cartésiens en français et en espagnol) et iii) des enjeux de l’argumentation (choix de la langue, contraintes génériques, rôle du style)
This interdisciplinary study aims at exploring the philosophical and traductological issues involved in the translation of philosophical works. These will be illustrated by a corpus-based analysis focusing on several texts by Descartes (Discours de la Méthode, Méditations métaphysiques avec Objections et Réponses) and Pascal (Pensées) and their translation into Spanish. The study is carried out in three steps. The first step (part 1) deals with the typological issues (analysing the specificity of this particular translation practice as oppossed to literary and technical/pragmatical/scientific translation), the textual issues (the discursive characteristics of philosophical styles and genres) and the “logosophical” issues (i.e. why certain languages, like Greek or German, are supposed to be more “philosophical” than others, e.g. Spanish). The second step (part 2) is a first approach to the translation project itself, exploring the editorial context, the translator’s positioning thereto and the different phases in the translation, in order to find out the main operative concepts to be applied to the corpus’ analysis. Finally, the third step focuses on the illustration of the issues addressed, alongside three lines of study: i) the enunciation context (diachronical issues, intertextuality, retranslation), ii) the crucial role of concepts in philosophical translation (the paralel analysis of Cartesian concepts in French and Spanish) and iii) argumentative issues (choice of language, genre limitations, style issues)

Le but de cette étude est de tirer profit de la contribution de Ludwig Wittgenstein à la question de la fonction éthico-thérapeutique du discours philosophique à la lumière du modèle de la vie philosophique de Pierre Hadot, dont le modèle stoïcien nous sert de cas de figure, et au sein duquel cette fonction occupe une place centrale. L’ensemble de l’étude est composé de quatre chapitres. Le premier chapitre vise à faire ressortir et analyser les cinq composantes fondamentales de la conception hellénistique et romaine de la vie philosophique tirée de l’interprétation de Hadot qui serviront par la suite de lignes directrices pour l’exploration de ces thèmes chez Wittgenstein : la subordination du discours philosophique au mode de vie éthique, la conversion philosophique comme transformation individuelle, l’askesis comme méthode de conversion philosophique, l’idéal de sagesse comme visée éthique de la conversion philosophique et le modèle analogique de la thérapeutique philosophique. Dans le deuxième chapitre, nous examinons comment Wittgenstein peut nous aider à penser la question de la subordination du discours philosophique au mode de vie éthique. En premier lieu, il apparaît que le discours philosophique peut avoir la fonction éthique d’exprimer un certain vouloir. Plus précisément, les valeurs fondamentales, en relation avec un contre-vouloir (besoins, tendances, désirs, sentiments) à la base de préconceptions cristallisées dans des images captivantes, forment un caractère philosophique particulier et orientent implicitement les différentes conceptions que le philosophe, par l’usage de sa volonté, fait le choix d’exprimer par le biais du discours philosophique. En second lieu, le discours philosophique peut avoir la fonction éthique de générer de bonnes habitudes de vie, c’est-à-dire de produire un effet éthique sur les comportements que nous adoptons et les actions que nous posons de façon répétée. En effet, certains arrangements conceptuels, s’ils sont en accord avec l’éthique telle qu’elle est vécue dans les pratiques effectives de la forme de vie humaine, jettent un éclairage sur notre mode de vie éthique, en fonction de la conception du bonheur que nous valorisons, de façon à ce que nous puissions orienter nos actions habituelles en ce sens. Le troisième chapitre vise à mettre à profit la contribution de Wittgenstein à la question du discours philosophique comme outil de transformation individuelle conçue selon le modèle de la conversion philosophique. En premier lieu, il semble que le discours philosophique peut opérer une conversion de la volonté, synonyme d’une conversion à soi, et qui désigne l’arrachement à l’égard d’un certain vouloir inauthentique, indissociable d’un contre-vouloir au fondement de la pensée exprimée par le langage, pour revenir à un vouloir authentique qui coïncide avec le domaine qui est propre au sujet éthique que nous sommes. En second lieu, la fonction éthique du discours philosophique peut également s’exprimer à travers la visée éthique de la conversion qui peut être conçue comme un idéal asymptotique et philosophique de bonheur au sens de paix ou d’absence de trouble fondé sur une éthique de la finitude, de la liberté et de l’authenticité comportant une dimension transpersonnelle. Le quatrième chapitre aborde la conception wittgensteinienne de la méthode philosophique à partir de la question du discours philosophique comme askesis. En premier lieu, le discours philosophique peut avoir ici une fonction éthique lorsqu’il est utilisé pour opérationnaliser une méthode de conversion consistant en un ensemble de techniques discursives pratiquées de façon répétée en vue d’adopter une attitude éthique. En second lieu, cette fonction peut être thérapeutique dans la mesure où la méthode de conversion peut être conçue à partir du modèle analogique de la thérapeutique philosophique, c’est-à-dire à partir d’une conception implicite ou explicite de la maladie, de la thérapie et de la santé philosophiques telle qu’en témoigne la thérapeutique holistique du langage qu’il semble possible de tirer de la pensée du second Wittgenstein.
The purpose of this study is to examine Ludwig Wittgenstein’s contribution to the issue of the ethical and therapeutic function of philosophical discourse in the light of the model of philosophical life of Pierre Hadot, exemplified by the Stoic model, and in which this function is central. The whole study consists of four chapters. The first chapter aims to highlight and analyze the five basic components of the Hellenistic and Roman conception of philosophical life drawn from the interpretation of Hadot which will then serve as guidelines for the exploration of these themes in Wittgenstein’s thought : the subordination of philosophical discourse to the ethical way of life, philosophical conversion as personal transformation, askesis as a method of philosophical conversion, the ideal of wisdom as ethical aim of philosophical conversion and the analogic model of philosophical therapy. In the second chapter, we examine how Wittgenstein can help elucidate the issue of subordination of philosophical discourse to the ethical way of life. First, it appears that philosophical discourse can have the ethical function to express a certain will. Specifically, core values, in connection with a counter-will (needs, tendencies, desires, feelings) underlying preconceptions crystallized in captivating images, form a particular philosophical character and implicitly determine the different conceptions that the philosopher, by the use of his will, makes the choice to express through philosophical discourse. Second, philosophical discourse can have an ethical function to generate good habits, that is to say, to produce an ethical impact on the behaviors that we adopt and the actions that we take repeatedly. Indeed, some conceptual arrangements, if they are in agreement with the effective practices of the human form of life, shed light on our ethical way of life, according to the conception of happiness that we value, so that we can orientate our habitual actions consequently. The third chapter aims to build on Wittgenstein's contribution to the question of philosophical discourse as a tool for personal transformation based on the model of philosophical conversion. First, it seems that philosophical discourse can give rise to a conversion of the will, synonymous with a conversion of the self to itself, which refer to the tearing away from a certain inauthentic will, inseparable from a counter-will at the foundation of thought expressed through language, to return to an authentic will that coincides with the domain that is specific to the ethical subject that we are. Second, the ethical function of philosophical discourse can also be expressed through the ethical aim of conversion that can be seen as an asymptotic and philosophical ideal of happiness as peace or absence of disturbance based on an ethics of finitude, freedom and authenticity with a transpersonal dimension. The fourth chapter discusses Wittgenstein's conception of philosophical method through the question of philosophical discourse as askesis. First, philosophical discourse here can have an ethical function when used to operationalize a conversion method consisting of a set of discursive techniques used repeatedly in order to adopt an ethical attitude. Second, this function can be therapeutic in that the conversion method can be elaborated through the analogic model of philosophical therapy, that is to say, as an implicit or explicit conception of disease, of therapy and philosophical health as evidenced by the holistic therapy of language it seems possible to draw from the second period of Wittgenstein’s thought.
Réalisé en cotutelle avec L'École des hautes études en sciences sociales de Paris

Le présent travail porte sur les nouvelles interactions sociales induites par l'Internet et les technologies mobiles. En ce qui concerne le web, une attention particulière est accordée à l'analyse des discours sur l'affectation des dernières plateformes du web 2.0 tels que Facebook, Wikipédia, Twitter, Youtube dans les rapports sociaux et interpersonnels. Ce mémoire approche deux courants d'analystes qui se partagent le champ discursif de l'Internet. D'un coté, il y a les discours des tenants du cyberespace, « les utopistes » tels que Pierre Lévy et Philippe Quéau qui croit que les maux de la société seront résolus par l'appropriation du web. Ce courant représente une partie importante de la production discursive sur l'Internet et s'inspire de la pensée cybernétique de Wiener, du culte saint-simonien des réseaux et de la philosophie de Chardin. D'un autre côté, il y a les cassandres tels qu'Alain Finkielkraut, Paul Virilio et Andrew Keen qui ont la conviction que la révolution numérique est une catastrophe majeure de la civilisation. Pour ce qui est des technologies mobiles, nous aborderons, la culture de l'écran et le nomadisme numérique qui émergent dans notre monde en tant que nouvelles représentations sociales. Une culture du branchement perpétuel à distance à l'aide des technologies mobiles fait réellement surface et est encouragé par les discours publicistes et journalistiques. Nous discuterons de l'affectation des réseaux sociaux, des blogs, du livre électronique et de l'iPod sur les médias traditionnels, l'industrie du livre et de la musique. En dernier lieu, il sera question de « la promotion de l'individu ordinaire » prônée par les tenants de l'Internet. À l'appui, nous évoquerons, la photographie et vidéo amateur à partir du téléphone portable qui témoignent d'évènements d'actualité et la transformation de l'encyclopédisme avec Wikipédia. Une des conclusions auxquelles nous arrivons est que les débats pour ou contre l'internet et les technologies mobiles sont désormais obsolètes. Tout en considérant les enjeux préoccupants de cette révolution numérique, tels que l'effritement de la sphère privée, la multiplication des caméras de surveillance, la crise de la presse écrite et du livre et l'addiction aux gadgets communicants chez les jeunes, on tente plutôt d'apprécier les transformations que ces outils induisent dans les rapports sociaux et interpersonnels. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : discours, technologies mobiles, web 2.0, interactions sociales, révolution numérique.