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Artigos de revistas sobre o tema "Droit (théologie)"

Autor: Grafiati

Publicado: 4 de junho de 2021

Última modificação: 29 de julho de 2024

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1

Durand, Guy. "André Naud, théologien". Théologiques 10, n.º 2 (25 de agosto de 2004): 217–36. http://dx.doi.org/10.7202/008888ar.

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Résumé Professeur à la Faculté de théologie de l’Université de Montréal, de 1967 à 1991, André Naud a été le modèle du théologien libre. La pensée de Simone Weil l’a mené à comprendre que « l'intelligence ne peut vraiment se soumettre à aucune autorité extérieure». Ses travaux abordent trois questions : les valeurs chrétiennes, appuyées sur une exégèse théologique des Écritures; la recherche de la vérité, qui autorise « un droit à la dissidence » au nom de la conscience individuelle; la liberté absolue de l’intelligence humaine que l’Église ne peut qu’inviter à une attention respectueuse et attentive à ses dogmes.

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2

Jacobs, Ann. "Théologie et droit canon - théologie du droit canon. Quelques ouvrages récents". Revue théologique de Louvain 25, n.º 2 (1994): 204–26. http://dx.doi.org/10.3406/thlou.1994.2694.

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3

Boureau, Alain. "Droit et théologie au XIIIesiècle". Annales. Histoire, Sciences Sociales 47, n.º 6 (dezembro de 1992): 1113–25. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1992.279099.

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Une légende du xiiiesiècle rapporte que Gratien, fondateur du droit canonique, Pierre Lombard, initiateur de la théologie scolastique et Pierre le Mangeur, créateur de l'histoire ecclésiastique, furent engendrés par la même mère, qui les conçut de trois unions adultères. Il importe peu de déterminer si la légende a été reçue de façon directe ou métaphorique ou d'en discuter le contenu implicite qui assigne trois fondateurs à des disciplines dont l'émergence fut, en fait, graduelle : à chacune des figures, il faudrait, bien sûr, joindre une série de prédécesseurs. Mais la légende affirme clairement une césure et une convergence, consciemment perçues dès le xiiesiècle.

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4

Arbib, Dan. "Le blasphème, entre droit et théologie". Revue des sciences philosophiques et théologiques 101, n.º 2 (2017): 201. http://dx.doi.org/10.3917/rspt.1012.0201.

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5

Terrier, Mathieu. "Droit et théologie / Law and Theology". Studia Islamica 115, n.º 2-3 (21 de dezembro de 2020): 149–57. http://dx.doi.org/10.1163/19585705-12341409.

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6

Boureau, Alain, e Irène Rosier-Catach. "Droit et Théologie Dans la Pensée Scolastique". Revue de Synthèse 129, n.º 4 (dezembro de 2008): 509–28. http://dx.doi.org/10.1007/s11873-008-0063-2.

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7

Cortese, Ennio. "Théologie, droit canonique et droit romain. Aux origines du droit savant (XIe-XIIe s.)". Comptes-rendus des séances de l année - Académie des inscriptions et belles-lettres 146, n.º 1 (2002): 57–74. http://dx.doi.org/10.3406/crai.2002.22409.

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8

Joubert, Thibault. "Fondation et subversion charismatique de l’institution dans la théologie préconciliaire de Karl Rahner". Transversalités 170, n.º 3 (14 de junho de 2024): 39–52. http://dx.doi.org/10.3917/trans.170.0039.

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S’il est commun de thématiser le rapport entre charisme et institution sous l’angle d’une opposition, depuis la théologie paulinienne jusqu’aux développements de la sociologie contemporaine, le charisme met l’institution au défi non seulement de sa régulation mais aussi de son ressourcement. À cet égard, le changement récent de modèle ecclésiologique d’une Ecclesia Mater et Magistra à une Église disciple-missionnaire laisse la théologie catholique des institutions et du droit en chantier. Parmi les ressources disponibles pour penser ce changement, la théologie de Karl R ahner constitue un apport majeur, notamment dans la période préconciliaire en raison du caractère prophétique qui s’en dégage. Cette première partie de notre étude se concentre sur le point de départ institutionnel du rapport entre charisme et institution pour en souligner les ouvertures eschatologiques à l’intérieur d’une historicité assumée du salut.

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9

Durand, Jean-Paul. "A propos du mariage homosexuel? Droit, éthique, théologie". Prawo Kanoniczne 50, n.º 3-4 (20 de dezembro de 2007): 89–107. http://dx.doi.org/10.21697/pk.2007.50.3-4.04.

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Autor w swoim artykule omawia, w aspekcie prawnym, etycznym i teologicznym, kwestię małżeństwa zawieranego pomiędzy osobami tej samej płci. W tytule swego opracowania celowo stawia znak zapytania, sugerując opinię, czy w ogóle taki związek można nazywać małżeństwem, jak to czyni prawodawstwo niektórych państw europejskich. Analiza ustawodawstwa francuskiego prowadzi do stwierdzenia, że różnica płci jest nadal podstaw ą zawarcia m ałżeństwa we Francji. Możliwy jest jednak cywilny związek przyjaźni (pacte civil de solidarité- PACS) jako swoista forma konkubinatu. Niemniej jednak dwa kraje europejskie: Holandia (2000 r.) i Belgia (2003 r.) zmodyfikowały swoje ustawodawstwo na korzyść małżeństwa homoseksualnego. Podobnie Kongres deputowanych Hiszpanii w 2005 r. przegłosował prawo zezwalające na zawieranie takich małżeństw. Te zmiany i tendencje od strony etycznej i teologicznej zmuszają do postawienia poważnych pytań: jak ta nowa wizja rodziny m a się do rodziny tradycyjnej opartej na prawie naturalnym, czyli małżeństwie heteroseksualnym? Jaka jest jej przyszłość? Jaka jest przyszłość ojcostwa? Co w tym kontekście znaczy termin ojciec? Gdzie należy poszukiwać argumentów i odpowiedzi na rodzące sie pytania. Ponadto dziecko adoptowane w takim związku homoseksulanym nie może być zakładnikiem dwojga osób i ich pragnień seksualnych, lecz żyć swoim powołaniem i wolnością.

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10

Bourdin, Bernard. "La théologie politique de Carl Schmitt. Une alternative à la sécularisation ?" Droits 58, n.º 2 (2013): 101. http://dx.doi.org/10.3917/droit.058.0101.

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11

Siegwalt, Gérard. "La portée universelle de la Torah. Pour que le droit soit établi". Études théologiques et religieuses 75, n.º 3 (2000): 395–409. http://dx.doi.org/10.3406/ether.2000.3606.

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Dans notre temps en manque de repères, la question du recours aux religions traditionnelles se pose : leurs repères sont-ils valables aujourd’hui, au plan du droit qui régit la vie en société ? Dans le cadre de la tradition judéochrétienne, c’est la question de la portée de la Torah mosaïque. Gérard Siegwalt montre qu’une théologie n’est crédible, dans ce contexte, qu’orientée vers le droit. Mais comment le connaître ? Car dans la société sécularisée et plurireligieuse, le recours à la loi mosaïque ne va pas de soi ; son autorité dépend de sa crédibilité, et celle-ci se mesure dans la confrontation avec le réel.

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Materne, Pierre-Yves. "La théologie politique. De la sécularisation à la déprivatisation de la religion". Droits 60, n.º 2 (2014): 69. http://dx.doi.org/10.3917/droit.060.0069.

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13

Demasure, Karlijn, e Jean-Guy Nadeau. "Entre le devoir de pardonner et le droit de ne pas pardonner". Thème 23, n.º 2 (22 de dezembro de 2017): 253–70. http://dx.doi.org/10.7202/1042752ar.

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Les auteurs abordent la question du pardon à partir de l’expérience des victimes d’abus sexuels qui la posent souvent d’une façon très aiguë. Le christianisme tient généralement le pardon pour un devoir chrétien, fondé sur une théologie qui considère la réconciliation comme le coeur de l’histoire de salut. Le Nouveau Testament porte un appel à pardonner qui ne peut être nié. Par contre, celui-ci ne va pas nécessairement sans condition ni en faisant abstraction du contexte de la faute ou de la relation. Opérant une étrange inversion de la dynamique du pardon, la psychologie considère de son côté les bienfaits du pardon pour celui ou celle qui le donne plus que pour celui ou celle qui le reçoit. La psychologie connaît aussi les longs cheminements et les impasses du pardon dont la théologie ne saurait faire abstraction. Cela appelle une théologie qui soit plus sensible à la justice et qui approche avec plus de retenue la question du pardon et de la réconciliation. Comme l’amour, le pardon est un don et il ne peut être forcé. Le pardon n’est pas une obligation dont il faudrait se culpabiliser ou culpabiliser les victimes, souvent les plus faibles, de ne pas y répondre. Si la grâce de Dieu permet de pardonner là où la volonté et le pouvoir humains touchent à leurs limites, peut-être y a-t-il aussi une grâce qui permet de retenir le pardon jusqu’à ce que quelque chose change, voire une grâce qui permet de faire justice pour que la vie se poursuive en abondance.

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Mayali, Laurent. "Procureurs et représentation en droit canonique médiéval". Mélanges de l École française de Rome Moyen Âge 114, n.º 1 (2002): 41–57. http://dx.doi.org/10.3406/mefr.2002.9182.

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La doctrine canonique de la représentation est développée, dans la seconde moitié du douzième siècle, à partir des règles de droit privé exprimées dans la conception romaine du mandat. Elle prend une forme définitive au cours du siècle suivant et s’impose, dès lors, comme l’un des modes privilégiés d’action privée et publique tant dans l’administration des affaires ecclésiastiques que dans le gouvernement de la société chrétienne. Ce modèle fournit le support juridique à une articulation structurale du pouvoir institutionnel qui, du pape à l’évêque, puis au prêtre assigne à chacun une autorité et une fonction déterminée. Soumis à la double influence de la théologie et du droit romain, le canoniste médiéval conçoit la représentation sous le double registre de la référence et de l’apparence qui définit la légitimité et l’autorité du représentant. Le succès du modèle canonique de la représentation provient de ce qu’il fonctionne en définitive comme mode de différenciation de l’origine et de l’interprétation de la règle de droit.

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Bamberg, Anne. "Entre théologie et droit canonique : l’ermite catholique face à l’obéissance". Nouvelle revue théologique 125, n.º 3 (2003): 429. http://dx.doi.org/10.3917/nrt.253.0429.

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Christensen, Charlotte. "L’individu dans la théologie et le droit canonique, 1140-1215". Revue de psychothérapie psychanalytique de groupe 31, n.º 1 (1998): 119–31. http://dx.doi.org/10.3406/rppg.1998.1424.

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In the eleventh and twelfth century a sacramental doctrine for the entire Catholic Church was established. It responded to a desire to clarify and consolidate an official theology. In this article I examine the concrete implications of this doctrine in twelfth century Canon Law, notably in the marriage legislation. The theories which, developed within the Church from the eleventh century and onwards put the emphasis on the personal side of marriage. The consent of the spouses became its sole legal foundation. I bring to the fore the role of sacramental doctrine in this development and its importance in the evolution towards the modern conception of marriage. In a wider perspective it can be regarded as part of the construction of the idea of human rignts.

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Minnerath, Mgr Roland. "Bahans, Jean-Marc, La nature du droit canonique. Essai de théorie et de théologie du droit". Revue des sciences religieuses, n.º 94/2-4 (31 de dezembro de 2020): 412–13. http://dx.doi.org/10.4000/rsr.9805.

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Tenório Maciel, Creômenes. "De la règle liturgique et du jeu symbolique". Perspectiva Teológica 53, n.º 3 (21 de dezembro de 2021): 743. http://dx.doi.org/10.20911/21768757v53n3p743/2021.

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Les normes de la liturgie ont été souvent comprises dans un horizon juridique borné par le droit canonique positif, cela sans nécessairement prend en considération l’enracinement de ces normes dans la complexité de la réalité humaine. À partir d’études menées par J. Huizinga, C. Lévi-Strauss, J. Henriot, E. Fink, R. Caillois, C. Duflo, E. Ortigues, R. Guardini, H. Küng, L.-M. Chauvet, J.-Y. Hameline et M. Brulin sur le jeu et le symbole, cet article cherche à montrer que, au-delà de bornes du droit, la règle de liturgie est profondément ancrée dans les principes partagés à la fois par les sciences sociales et à la théologie. L’abordage de cette problématique en plus de contribuer à la réflexion sur fondement du caractère juridique de pratiques liturgiques, peut aider à reconnaître la vie liturgique comme véritable point de source de ses normes.

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Van Den Auweele, Dirk. "Rechtshistorisch Onderzoek in België: 75 Jaar Canonistiek". Tijdschrift voor Rechtsgeschiedenis / Revue d'Histoire du Droit / The Legal History Review 61, n.º 3 (1993): 349–65. http://dx.doi.org/10.1163/157181993x00204.

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AbstractL'étude de l'histoire du droit canonique en Belgique (1918-1993) est portée, essentiellement, par les facultés de droit canonique de l'université de Louvain. Jusqu'en 1968 l'Université Catholique de Louvain (U. C.L. et K.U. Leuven) était dotée d'une faculté unitaire de droit canonique (Faculté de Droit canonique / Faculteit Kerkelijk Recht). En 1968, à l'occasion du "splitsing", deux facultés autonomes et indépendantes furent creées: une Faculté de Droit canonique à l' U. C.L. (Louvain-la-Neuve), qui s'intégrait très rapidement dans la Faculté de Théologie et qui perdait ainsi très vite sa spécificité - on vient d'ailleurs de la suspendre -; une Faculteit Kerkelijk Recht à la K. U. Leuven (Leuven) dotée d'un statut spécial et particulier ("bijzondere faculteit"), qui connaît une expansion toute relative (e.a. grâce à son orientation anglo-américaine). Evidemment, la position actuelle du droit canonique positif se caractérise par un rétrécissement grandissant, dû à la position de l'Eglise en tant qu'institution (la séparation de l'Eglise et de l'Etat) et, à l'intérieur de l'Eglise, à une perte certaine de sa fonctionnalité en faveur d'une approche théologique. Ces conditions particulières ne favorisent pas l'étude de l'histoire du droit canonique. Deux chercheurs éminents d'une renommée internationale, issus de ces facultés, ont déterminé l'étude du droit canonique: Monseigneur A. Van Hove (1872-1947) et le Chanoine Gérard Fransen (°1915). Van Hove doit sa renommée à ses études sur les rapports juridiques concernant la principauté de Liège, sur l'histoire de l'université de Louvain en général et, en particulier, sur la faculté de droit canonique et sur la doctrine médiévale, mais, avant tout, à ses Prolegomena. Parmi ces élèves on compte, e.a., H. Wagnon et W. Onclin. G. Fransen s'est concentré et se concentre davantage sur l'étude des manuscrits canoniques (analyses, stemmata codicum) et les sources canoniques (éditions critiques et approche typologique). On lui doit, e.a., une édition modèle de la Summa 'Elegantius in iure divino'seu Coloniensis, des contributions approfondies sur les collections canoniques, les décrétales et les collections de décrétales, les questiones et la doctrine canonique médiévale. Il compte parmi ses élèves, e.a., C. Van de Wiel, E. Van Balberghe et D. van den Auweele. Monseigneur H. Wagnon (1906-1983) et Monseigneur W. Onclin (1905-1989) ont largement contribué à l'étude de l'histoire de droit canonique. Wagnon était un spécialiste reconnu de relations entre l'Eglise et l'Etat au XIXe siècle. Le nom de Onclin, promoteur de Fransen, est associé à Vaticanum II et au nouveau Code de droit canonique (1983). L'étude de l'histoire du droit canonique ne se limite pas à ces facultés ni, d'ailleurs, à l'université de Louvain. Signalons, à titre d'exemple, les études de J. Warichez (Etienne de Tournai), M. Nuttinck (Zeger-Bernard Van Espen), de J. Roegiers, D. van den Auweele, W. Prevenier, P.C. Boeren, e.a. A l'université de Gand deux élèves de R.C. van Caenegem, à savoir D. Lambrecht et M. Vleeschouwers-Van Melkebeek, ont examiné la pratique judiciaire (la synode paroissiale, les officialités). L'avenir de l'histoire du droit canonique se situe dans la grande tradition instaurée par H. Kantorowicz, S. Kuttner, E. Kantorowicz, P. Legendre, G. Fransen, P. Landau (la genèse et la généalogie du droit canonique à partir du XIe-XIIe siècles, tout en conservant son approche érudite et scientifique classique (S. Kuttner, G. Fransen) et en s'alignant sur la voie tracée par P. Landau (la perspective de l'élaboration d'un droit européen).

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Ayada, Souâd. "Philosophie en Islam". Revue philosophique de la France et de l'étranger Tome 149, n.º 1 (1 de dezembro de 2023): 3–15. http://dx.doi.org/10.3917/rphi.241.0003.

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Longtemps attachée à un modèle d’historisation qui en faisait seulement le maillon de la transmission des philosophèmes helléniques à l’Europe et qui lui conférait pour seuls traits caractéristiques ceux de la philosophie médiévale, l’étude de la philosophie en islam a été entravée et obscurcie. Les recherches actuelles révèlent sa courbe singulière comme reprise conceptuelle de la révélation religieuse. Elles mettent en évidence ses thèmes fondamentaux : une ontologie où la question de l’être se transforme en hénologie, une théologie qui se fait méditation de la souveraineté divine, une psychologie qui fait droit à toutes les facultés et conçoit la perfection de l’âme dans l’exercice de l’intellect.

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Orange, J. B. "Robert H. Binstock, Stephen G. Post and Peter J. Whitehouse (eds.). Dementia and Aging: Ethics, Values and Policy Changes. Baltimore, MD: The Johns Hopkins University Press, 1992. Pp. 184." Canadian Journal on Aging / La Revue canadienne du vieillissement 15, n.º 1 (1996): 154–57. http://dx.doi.org/10.1017/s0714980800013374.

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RÉSUMÉCet ouvrage, rédigépar Binstock, Post et Whitehouse, découle d'une série de colloques tenus aux États-Unis ayant pour thème les questions éthiques, morales, biomédicales, personnelles etpolitiques fondamentales touchant les soins offerts aux personnes atteintes de démence. Les rédacteurs et les auteurs ayant contribué à la publication proviennent de nombreux domaines et professions, notamment des secteurs de l'éthique, du droit, de la médecine, des soins infirmiers, de la philosophie, de la théologie, des sciences politiques, de la psychiatrie et de la psychologie Outre les faits présentés par les divers auteurs de cet ouvrage, le lecteur découvrira d'importantes questions qui l'aideront à saisir davantage certains des principaux points ayant trait aux soins humains offerts aux personnes atteintes de démence.

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Woehrling, Jean-Marie. "Statut juridique de l’enseignement universitaire de la théologie et droit local alsacien-mosellan". Revue du droit des religions, n.º 11 (6 de maio de 2021): 61–84. http://dx.doi.org/10.4000/rdr.1434.

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Rosolino, Riccardo. "Vices tyranniques". Annales. Histoire, Sciences Sociales 68, n.º 3 (setembro de 2013): 793–819. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900016073.

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RésuméDans l’Europe catholique du début de l’époque moderne, certains théologiens ont imaginé et légitimé la possibilité qu’un monopole puisse être combattu par un monopole de même force, mais de sens contraire. Les dynamiques de marché furent ainsi décrites en empruntant à la pensée politique le principe du droit de résistance. Dans les sociétés d’Ancien Régime, le monopole, habituellement associé aux formes d’accaparement dont le but était de créer la pénurie et de provoquer la cherté, était précisément l’un des crimes dont il fallait défendre le marché et ceux qui y opéraient. Les monopoleurs pouvaient être un ou plusieurs marchands et il était indifférent que ces comportements relèvent des acheteurs ou des vendeurs. On s’y référait normalement avec le terme de « conspiration », chargé d’une évidente connotation politique. Il s’agissait d’un crime mais aussi d’un péché, d’un acte de violence et de l’une des principales formes de violation du principe de justice commutative. On pensa cependant qu’il était moralement acceptable de neutraliser le monopole par une action de même nature. L’idée ne demeura pas dans le domaine étroit de la théologie mais elle fut reprise par les juristes. Ainsi, le marché, lieu de règles et de justice etforumoù les biens recevaient un prix, commença à être aussi conçu comme un espace où il était possible de se défendre de ceux qui en manipulaient le fonctionnement, en employant les mêmes armes criminelles.

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Borras, Alphonse. "Le vicaire général, docteur ou licencié en droit canonique ou en théologie (can. 478)". L'Année canonique Tome LVII, n.º 1 (1 de janeiro de 2016): 9–36. http://dx.doi.org/10.3917/cano.057.0009.

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Dandrey, Patrick. "La « diabolie » en question Médecine, droit et théologie à la charnière entre xvie et xviie siècles". Littératures, n.º 67 (3 de janeiro de 2013): 21–49. http://dx.doi.org/10.4000/litteratures.237.

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Eckert, Raphaël. "Peine judiciaire, pénitence et salut entre droit canonique et théologie (xiie s. – début du xiiie s.)". Revue de l'histoire des religions, n.º 4 (1 de dezembro de 2011): 483–508. http://dx.doi.org/10.4000/rhr.7820.

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Cavalin, Tangi. "Sociologie, droit, théologie dans l’entre-deux-guerres : Georges Renard et Thomas Delos, disciples de Maurice Hauriou". Archives de sciences sociales des religions, n.º 179 (1 de setembro de 2017): 147–66. http://dx.doi.org/10.4000/assr.29632.

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Rescia, Laura. "Patrick Dandrey, La “diabolie” en question, Médecine, droit et théologie à la charnière entre xvie et". Studi Francesi, n.º 171 (LVII | III) (1 de dezembro de 2013): 599–600. http://dx.doi.org/10.4000/studifrancesi.2751.

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Dijon, Xavier. "J.-M. Bahans, La nature du droit canonique. Essai de théorie et de théologie du droit, coll. Droit canonique, Presses, Universitaires de l’Institut Catholique de Toulouse, Toulouse, 2019, 606 p." Revue interdisciplinaire d'études juridiques 84, n.º 1 (2020): 267. http://dx.doi.org/10.3917/riej.084.0267.

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Palazzo, Éric. "Foi et Croyance au Moyen age Les médiations liturgiques". Annales. Histoire, Sciences Sociales 53, n.º 6 (dezembro de 1998): 1131–54. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1998.279718.

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«Transmettre la foi au Moyen Age», le titre du dossier dans lequel s'insère cet article fait écho au « faire croire », rendu célèbre par un colloque tenu voici quelques années à Rome, si bien que l'on peut s'interroger pour savoir s'il ne s'agit pas là d'une autre manière de poser la même question à laquelle de savantes contributions de ce colloque avaient tenté de répondre. C'est une évidence, la liturgie se situe au coeur du débat sur la transmission de la foi au Moyen Age, de même que son rôle dans le « faire croire » est central. Pourtant, en préalable à ce qui va suivre, on est en droit de se demander si « transmettre la foi » équivaut à « faire croire », du moins dans le christianisme médiéval. de nombreux auteurs se sont penchés sur la question et ont apporté des réponses diverses dans les domaines de la théologie et de l'histoire sociale notamment. en tête de cet article, un rappel succinct des éléments essentiels de ces contributions permettra de ne pas m'aventurer sur le terrain sensible de la définition de la foi dans l'Antiquité et au Moyen Age.

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Foyer, Dominique. "Peut-on prendre au sérieux la parole d'un enfant ? Le regard de la théologie catholique et du droit canonique". Recherches familiales 9, n.º 1 (2012): 131. http://dx.doi.org/10.3917/rf.009.0131.

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Pivert, Benoît. "David Berger, l’infréquentable". Allemagne d'aujourd'hui N° 245, n.º 3 (28 de setembro de 2023): 190–206. http://dx.doi.org/10.3917/all.245.0190.

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Resumo:

Spécialiste de l’œuvre de saint Thomas d’Aquin, le théologien David Berger, né en 1968, a longtemps été l’enfant chéri des catholiques traditionalistes, jusqu’à la publication en avril 2010 dans la Frankfurter Rundschau d’un article intitulé « Ich darf nicht länger schweigen ». Dans ce texte, Berger révélait son homosexualité et dénonçait l’homophobie des milieux ultraconservateurs et de l’Église catholique. Le texte, complété quelques mois plus tard par le livre Der heilige Schein , s’achevait par un appel à la tolérance lancé en direction de l’Église. De cet appel à la tolérance, on ne trouve plus guère de traces aujourd’hui sur le blog de David Berger, Philosophia Perennis. Le théologien, qui déclarait en 2017 avoir voté pour l’AfD, s’y fait le relais de toutes les obsessions des populistes de droite. C’est cet itinéraire surprenant qui est analysé dans cet article. Comment passe-t-on des séminaires de théologie aux marges de la droite dure sans jamais renier son homosexualité ? Est-ce là la trajectoire erratique d’un homme ou existe-t-il au contraire une logique sous-jacente à ce parcours, en lien avec le virage à droite d’une partie de la communauté homosexuelle et chrétienne ?

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al-Qāḍī, Wadād. "The Myriad Sources of the Vocabulary of ʿAbd al-Ḥamīd al-Kātib (d. 132/750)". Arabica 66, n.º 3-4 (30 de julho de 2019): 207–302. http://dx.doi.org/10.1163/15700585-12341536.

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Résumé Cette étude examine les innombrables sources qui ont influencé le vocabulaire de ʿAbd al-Ḥamīd al-Kātib (m. 132/750), le plus célèbre secrétaire de chancellerie des derniers califes omeyyades et « fondateur » de la littérature épistolaire arabe en prose. Nous y identifions certaines de ces sources, d’abord, d’une manière générale, à travers ce que nous connaissons de sa biographie, puis, plus précisément, grâce à une nouvelle interprétation du « programme » de formation qu’il établit pour les secrétaires de l’État islamique. Cette interprétation a conduit à l’identification de ces sources: I. la littérature arabe, c’est-à-dire la poésie arabe pré-islamique et, par extension, la poésie arabe des débuts de l’Islam; II. les traditions séculières du Proche-Orient préislamique, c’est-à-dire les traditions militaires et historiques grecques, persanes et arabes, dont certains documents étaient accessibles à ʿAbd al-Ḥamīd en traduction; et III. la tradition religieuse du Proche-Orient islamique, écrite dans l’ombre du Coran et avec un engagement de la part d’Abd al-Ḥamīd pour la cause des Omeyyades incluant les domaines de la théologie, du droit et de l’histoire. L’étude examine les différentes manières dont ʿAbd al-Ḥamīd utilisa chacune de ces sources tout en soulignant son ingéniosité, sa créativité et son indépendance.

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Sheridan, Sean O. "L’Église institution face á l’individualisation du croire: Théologie et Droit de l’Église aux prises avec le paysage religieux by Jean-Marie Vianney Karangwa". Jurist: Studies in Church Law and Ministry 77, n.º 1 (2021): 238–39. http://dx.doi.org/10.1353/jur.2021.0016.

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de Belloy, Camille. "Liberté de l’obéissance selon Thomas d’Aquin". Revue des sciences philosophiques et théologiques Tome 107, n.º 3 (22 de novembro de 2023): 447–74. http://dx.doi.org/10.3917/rspt.1073.0447.

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Thomas d’Aquin situe l’obéissance parmi les vertus annexes de la justice, comme étant contenue sous chacune des vertus dites de déférence (religion, piété filiale, respect), mais il en dégage aussi la spécificité : vertu des êtres doués de volonté et d’intelligence, donc de liberté, elle se distingue de toute soumission de contrainte, et c’est par un choix intelligent et libre que l’être obéissant est amené à renoncer à sa volonté propre. Toutefois, ce n’est pas ce renoncement qui fournit à Thomas le critère pour reconnaître l’obéissance authentique. Son seul critère de discernement est l’objet spécifique sur lequel porte l’obéissance, à savoir le précepte, émané d’une autorité légitime et que l’on vise à accomplir. Cette notion du précepte délimite strictement le domaine sur lequel une autorité exerce sa supériorité et, par là, protège l’obéissance du subordonné par un « droit » contre toute extension abusive de ce domaine de supériorité. Saint Thomas livre ainsi de précieux repères pour une juste conception et pratique de l’obéissance aussi bien qu’un rempart contre ses défigurations possibles. Il offre même une pensée de la résistance, qui n’est pas désobéissance mais jugement pratique orienté par les exigences de la charité, fin ultime de toute obéissance. La lecture ici proposée de la question 104 de la Secunda Secundae de la Somme de théologie , consacrée à la vertu d’obéissance, s’enrichit, en amont, des prolongements décisifs que Thomas en a donnés dans son traité de la vie religieuse, mais elle est aussi éclairée, en aval, par les fermes déterminations sur l’obéissance politique qu’il avait énoncées dans son traité des lois.

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Boureau, Alain. "Théologie et droit dans la science politique de l'État moderne, Rome, Ecole française de Rome, « collection de l'École française de Rome », 147,1991, 398 p." Annales. Histoire, Sciences Sociales 50, n.º 3 (junho de 1995): 596–99. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900057668.

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Maire, Thierry. "Les voies étroites d’un évangélisme de gauche au Guatemala". Multitudes 95, n.º 2 (16 de maio de 2024): 64–70. http://dx.doi.org/10.3917/mult.095.0064.

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Le courant évangélique est largement associé à une lecture conservatrice et orientée à droite. Cette affinité élective correspond à une réalité, au Guatemala comme ailleurs. Pourtant, les récents résultats de l’élection présidentielle, avec la victoire du candidat Bernardo Arévalo, ont montré qu’une forte présence évangélique (près de 45 % de la population guatémaltèque) n’obérait pas le potentiel électoral d’un candidat de gauche. Rendre compte de cette petite révolution politique nécessite d’abord de rappeler les fondements du conservatisme dominant, hérité de la guerre civile et qui est sous-tendu par une relation particulière entre nation et religion, mais aussi de souligner l’existence d’un courant théologique propre au monde évangélique, largement ignoré, la « misión integral », qui constitue le noyau d’une « théologie contextualisée », porteuse d’une vision progressiste.

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Lehmkühler, Karsten. "L’honneur : un concept important pour l’éthique d’aujourd’hui". Revue d'éthique et de théologie morale N° 321, n.º 1 (13 de junho de 2024): 13–27. http://dx.doi.org/10.3917/retm.3232.0013.

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Nous observons actuellement un retour du concept d’honneur, en éthique philosophique comme en éthique théologique. L’article présente d’abord le concept de reconnaissance , en s’appuyant sur la recherche d’Axel Honneth, avant de s’intéresser à la spécificité de la notion d’honneur , notamment dans la pensée d’Anthony Cunningham. Finalement, la réflexion porte sur le rôle de la notion d’honneur en théologie . Cette notion exprime le désir profond de pouvoir se percevoir soi-même comme une personne intègre, et d’être reconnu et estimé comme une telle personne, de la part des autres. Cette quête d’honneur peut être comprise comme un des « droits de la vie naturelle » de l’être humain. Dans la justification, Dieu reconstitue l’honneur du pécheur, malgré les échecs de sa vie personnelle.

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Coujou, Jean-Paul. "Cicéron et Suárez. Les métamorphoses du droit naturel. Enjeux éthiques et politiques". Studium. Filosofía y Teología 20, n.º 40 (12 de dezembro de 2017): 55–77. http://dx.doi.org/10.53439/stdfyt40.20.2017.55-77.

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Le débat que Suárez engage notamment avec Cicéron dans le De legibus sur le droit naturel est révélateur d’un enjeu éthique et politique entre les anciens et les modernes. Soit pour Cicéron, il faut attribuer au droit naturel un socle correspondant à un ordre universel indépendant de la volonté humaine; cela revient à établir une légitimité échappant à la liberté humaine. Soit pour Suárez, un tel fondement est anthropo-théologique, ce qui signifi e qu’il renvoie au caractère universel de l’être de l’homme: la liberté et la raison. Cette différence présente apparemment un point commun: la recherche de la voie permettant de vivre selon la rectitude aussi bien dans l’ordre moral que politique. Elle ne saurait masquer une divergence qui n’est pas sans conséquence sur la conception du mode d’être humain: pour Suárez, si le fondement du droit naturel échappe à l’homme, il demeure inconcevable indépendamment de l’universalité de l’humain manifestée par la raison et la liberté. Une voie est ainsi ouverte pour une théorie de la constitution de droits subjectifs.

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Romano, Andrea. "Β. C. Bazàn, J . W. Wippe], G. Fransen, D. Jacquart, Les questions disputées et les questions quodlibétiques dans les facultés de théologie, de droit et de médecine". Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte: Kanonistische Abteilung 75, n.º 1 (1 de agosto de 1989): 421–26. http://dx.doi.org/10.7767/zrgka.1989.75.1.421.

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Krämer, Peter. "Corecco, Eugenio, Théologie et droit canon. Écrits pour une nouvelle théorie générale du droit canon. Hrsg. von Patrick Le Gal, Friedrich Fechter und Bruno Wildhaber. Fribourg/Suisse: Éditions universitaires 1990. XI, 370 S. = Studia Friburgensia, N. S. 68, Sectio canonica 5." Archiv für katholisches Kirchenrecht 160, n.º 2 (12 de junho de 1991): 637–41. http://dx.doi.org/10.30965/2589045x-16002035.

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Thomas, Yan. "L'enfant à naître et l'« héritier sien »". Annales. Histoire, Sciences Sociales 62, n.º 1 (fevereiro de 2007): 29–68. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900020205.

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RésuméLa jurisprudence romaine des droits de l’enfant à naître ne s’appuyait pas sur des considérations d’ordre génétique, ni sur telle ou telle conception de la vie embryonnaire. Les juristes anciens ne s’interrogeaient pas sur le substrat physique de l’existence humaine, ni sur les seuils de son développement, à la manière des physiciens et des médecins, ou plus tard des théologiens. Pour penser l’enfant à naître comme sujet de droit, ils avaient à se poser de tout autres questions. Bien des conclusions générales peuvent en être tirées, à condition d’en saisir les contours. Le problème était soulevé exclusivement à propos de la vocation successorale des enfants nés après la mort de leur père. Plus précisément, la discussion se nouait autour de la figure civile de l’« héritier sien », qui succédait à son ascendant mâle à condition d’avoir été assujetti à sa puissance au moment même où il mourait (potestas morientis). Conférer les droits d’un « héritier sien » à un posthume, cela contraignait dès lors à prolonger l’existence juridique du mort jusqu’à la naissance de l’enfant. Par cet ajustement, le droit suppléait aux interruptions et aux vacances du pouvoir, assurant la continuité des relais de la puissance. L’examen d’un cas-limite invite ainsi à soulever un coin du voile et à découvrir, bien au-delà des mécanismes de la filiation et du droit successoral, une véritable architecture juridique de la vie. La succession aux biens n’opérait pas en raison d’une transmission génétique, mais par la grâce d’un pouvoir qui doublait la vie et lui était d’une certaine manière substitué. C’est la raison pour laquelle le droit civil romain eut aussi à découper, dans un temps généalogique commun aux vivants et aux morts, des segments de durée propres à un pouvoir qui ne lie que des vivants contemporains les uns des autres – quitte à prolonger dans certains cas l’existence fictive des morts. Tel est précisément l’enjeu du droit des posthumes, dont les opérations intéressent les conditions élémentaires du pouvoir, plutôt que les données génétiques et physiques de la vie.

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Morin, André Albert. "De l’étude des racines chrétiennes des droits pénaux français, britannique et canadien". Revue générale de droit 32, n.º 2 (15 de janeiro de 2015): 213–304. http://dx.doi.org/10.7202/1028070ar.

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Resumo:

Ce texte est une étude historique du développement de la mens rea en droit pénal. L’auteur soutient que c’est par le biais de l’influence des théologiens que l’intention est devenue un élément essentiel de l’infraction en droit pénal. L’article traite également de l’influence du christianisme sur le développement du droit pénal en Occident.

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Langmead, Ross. "Transformed Relationships: Reconciliation as the Central Model for Mission Des relations transformées : la réconciliation comme modèle central pour la mission Veränderte Beziehungen: Versöhnung als zentrales Modell für Mission Relaciones transformadas: La reconciliación como el modelo central para la misión". Mission Studies 25, n.º 1 (2008): 5–20. http://dx.doi.org/10.1163/157338308x293864.

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AbstractThis paper argues that reconciliation can function as an integrating metaphor (or model) for Christian mission. The mission of God is for transformed relationships in all dimensions – between humans and God, between humans, and between humans and creation. Reconciliation is all about setting things right. Used metaphorically in the theology of mission it beautifully covers and draws together a wide range of ideas which, it is argued, are simply facets of the one mission of God for reconciliation. The paper analyses the role of metaphor in theology. It considers biblical terms related to reconciliation, such as sacrificial atonement, shalom, justice and peacemaking. It then considers five dimensions of Christian mission to illustrate the integrative power of reconciliation as a governing metaphor for mission: conversion as reconciliation, international peacemaking, reconciliation between indigenous and non-indigenous peoples, reconciliation between Christians and reconciliation with creation. Cet article soutient que la réconciliation peut fonctionner comme métaphore d'intégration (ou modèle) pour la mission chrétienne. Le but de la mission de Dieu est de transformer les relations dans toutes leurs dimensions – entre les êtres humains et Dieu, entre les humains eux-mêmes et entre eux et la création. Le but de la réconciliation est de tout remettre droit. Utilisée comme métaphore en théologie de la mission, elle recouvre et rassemble magnifiquement tout un éventail d'idées qui ne sont que des facettes de l'unique mission de réconciliation de Dieu, dit notre auteur. L'article analyse le rôle de la métaphore en théologie. Il examine les termes bibliques ayant trait à la réconciliation tels que le sacrifice d'expiation, le shalom, la justice, la construction de la paix. Il reprend ensuite cinq dimensions de la mission chrétienne, pour illustrer la force d'intégration de la réconciliation considérée comme métaphore de la mission : la conversion comme réconciliation, la construction de la paix internationale, la réconciliation entre les peuples indigènes et les non indigènes, la réconciliation entre chrétiens et la réconciliation avec la création. Dieser Beitrag behauptet, dass Versöhnung als eine integrierende Metapher (oder Modell) für christliche Mission funktionieren kann. Die Mission Gottes zielt auf veränderte Beziehungen in allen Bereichen – zwischen den Menschen und Gott, zwischenmenschlich und zwischen dem Menschen und der Schöpfung. Versöhnung bedeutet alle Dinge in die rechte Beziehung zu setzen. Wenn man sie metaphorisch in der Missionstheologie verwendet, schließt sie sehr schön einen weiten Bereich von Ideen ein und bringt sie zusammen, weil sie, so wird behauptet, einfach Facetten der einen Mission Gottes für Versöhnung darstellen. Der Artikel analysiert die Rolle von Metaphern in der Theologie. Er untersucht biblische Begriffe mit Bezug auf Versöhnung, wie Vergebung durch Opfer, Schalom, Gerechtigkeit, Friedensarbeit. Dann überlegt der Artikel fünf Dimensionen der christlichen Mission, um die Integrationsfähigkeiten von Versöhnung als Hauptmetapher für Mission zu beschreiben: Bekehrung als Versöhnung, internationale Friedensarbeit, Versöhnung zwischen einheimischen und nicht-einheimischen Völkern, Versöhnung unter Christen und Versöhnung mit der Schöpfung. Este artículo propone que la reconciliación puede funcionar como una metáfora (o modelo) integrante para la misión cristiana. La misión de Dios se dirige a relaciones transformadas en todas las dimensiones – entre los seres humanos y Dios, entre la gente y entre los humanos y la creación. La reconciliación tiene que ver sobre todo con articular las cosas de manera correcta. Cuando se la usa metafóricamente en la teología de la misión, ella cubre bellamente y junta una amplia gama de ideas que, según se propone, son simplemente facetas de la única misión de Dios por la reconciliación. Este artículo analiza el papel de una metáfora en teología. Considera los términos relacionados con reconciliación, como son la expiación sacrificial, shalom, justicia, hacer las paces. A continuación considera cinco dimensiones de la misión cristiana para ilustrar el poder de integración de la reconciliación como una metáfora central para la misión: la conversión como reconciliación, el trabajo internacional por la paz, la reconciliación entre pueblos indígenas y no-indígenas, la reconciliación entre cristianos y la reconciliación con la creación.

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Fantappiè, Carlo. "La fonction du droit canonique dans les réformes de l’Église". Communio 291-292, n.º 1 (19 de fevereiro de 2024): 83–96. http://dx.doi.org/10.3917/commun.291.0083.

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Loin d’être une pure traduction mécanique du dogme, le droit canonique renvoie au dynamisme historique de l’Église. Aujourd’hui encore, les discussions sur la synodalité exigent un dialogue rigoureux et réaliste entre théologiens et canonistes.

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Ansaldi, Jean. "Théologie et droits de l’homme. J.-F. Collange, Théologie des Droits de l’homme, Paris : Cerf, 1989". Études théologiques et religieuses 65, n.º 1 (1990): 101–4. http://dx.doi.org/10.3406/ether.1990.3085.

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Boarini, Serge. "Transhumance de la casuistique. Des théologiens moralistes aux comités d'éthique". Droits 59, n.º 1 (2014): 183. http://dx.doi.org/10.3917/droit.059.0183.

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Tahar Chaouch, Malik. "Religion, mouvements sociaux et démocratie : convergences et contradictions au Mexique". Articles 30, n.º 2 (12 de março de 2012): 43–69. http://dx.doi.org/10.7202/1008311ar.

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Loin de constituer une entité monolithique, l’Église catholique a engendré au Mexique, comme ailleurs, une diversité de courants de pensée, contradictoires entre eux, voire en conflit avec l’institution. Parmi eux, la théologie de la libération et la théologie indigène ont participé à la formation de mouvements sociaux et de secteurs nationaux de la société civile. L’impact de la théologie indigène dans le diocèse de San Cristóbal de las Casas, au Chiapas, n’en est qu’une illustration. Ces activismes, auxquels a contribué la religion, sont actuellement considérés à l’avant-garde du combat pour la démocratie et les droits de l’homme. Or, ils sont le produit du croisement de deux cultures politiquesa prioridistantes des principes de la démocratie représentative : l’antilibéralisme catholique, foncièrement antimoderne, et la gauche révolutionnaire, d’inspiration marxiste. Ce texte se propose d’abord de reconstruire la généalogie paradoxale de ces « activistes » de la démocratie. Il analysera ensuite leur passage progressif vers l’idéal démocratique et ses effets sociopolitiques. Il montrera, en ce sens, les ambivalences de leur adhésion aux principes démocratiques, ainsi que leur implication dans le contexte actuel de démocratisation au Mexique.

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Sèbe, Jean-Baptiste. "La résurrection, une mission de paroles". Études avril, n.º 4 (19 de março de 2015): 67–76. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4215.0067.

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La publication du livre d’Emmanuel Carrère Le Royaume a mis en avant l’enquête-parcours d’un écrivain qui s’intéresse au christianisme mais déclare – c’est son droit le plus strict – ne pas croire à la résurrection. Au-delà des débats suscités par son ouvrage-fleuve, le cœur de la foi chrétienne, la résurrection fait toujours face à autant de questions. Comment la littérature contemporaine peut-elle ouvrir de nouvelles perspectives au théologien ?

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Ansaldi, Jean. "Théologie et droits de l’homme : étude critique". Études théologiques et religieuses 61, n.º 1 (1986): 101–4. http://dx.doi.org/10.3406/ether.1986.2867.

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