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Artigos de revistas sobre o tema "Force vitale de l'univers"

Autor: Grafiati
Publicado: 26 de abril de 2025

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Bognon-Küss, Cécilia. "À la recherche d’une force vitale." Sciences Humaines N° 343, no. 1 (2021): 33. http://dx.doi.org/10.3917/sh.343.0033.

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Bachelet, Michelle. "La citoyennet‚ mondiale: Une force nouvelle et vitale." Chronique ONU 54, no. 4 (2018): 6–7. http://dx.doi.org/10.18356/8f14fcf1-fr.

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Daes, Erica-Irene. "Native People's Rights." Les droits des autochtones 27, no. 1 (2005): 123–33. http://dx.doi.org/10.7202/042728ar.

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Ce sont de facteurs sociaux, économiques et politiques que dépend la survie des populations indigènes. La protection de certains droits est considérée de première importance. L'auteur conclut dans cette optique qu'il est primordial d'accéder à une reconnaissance effective des droits des peuples indigènes et cela, par l'intermédiaire de garanties constitutionnelles et de conventions internationales. Les peuples indigènes constituent une force vitale et doivent être traités de façon à ce qu'ils se réalisent
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Trocmé, Étienne. "Un Christianisme Sans Jésus-Christ?" New Testament Studies 38, no. 3 (1992): 321–36. http://dx.doi.org/10.1017/s0028688500021780.

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La théologie chrétienne contemporaine a posé et pose avec force, sous des formes trés variées, la question qui constitue le titre du présent exposé. Si paradoxale que cette interrogation puisse paraître, elle ne saurait être écartée d'un simple revers de main, qu'elle émane de philosophes, de patristiciens, de porte-parole de la théologie féministe ou de la théologie noire. La question est trop vitale pour qu'on ne l'écoute pas attentivement avant d'y répondre, fût-ce par la négative.
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Rohrbasser, Jean-Marc. "L’échelle de la vie. Âges de la vie, force vitale et années climatériques." Archives Internationales d'Histoire des Sciences 68, no. 180-181 (2018): 264–301. http://dx.doi.org/10.1484/j.arihs.5.120155.

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Cholewka, C., F. Friso, and M. Politi. "L’usage des diètes en médecine traditionnelle amazonienne : implications pour une nouvelle phytothérapie." Phytothérapie 18, no. 3-4 (2019): 169–79. http://dx.doi.org/10.3166/phyto-2019-0181.

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La médecine traditionnelle amazonienne tout comme la naturopathie possède de grandes ressources et une grande variété de techniques de soins. Les diètes sont l’une des techniques largement utilisées en Haute-Amazonie péruvienne. Il s’agit pour le guérisseur de mettre le patient en isolement en pleine forêt avec un régime alimentaire et des normes psychocorporelles très strictes afin de lui administrer des préparations de plantes. À travers un voyage intérieur et un nettoyage physique profond, le patient libère son énergie vitale et trouve ainsi la voie de la guérison. L’expérience de la diète
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Paulson, William R. "De la force vitale au système organisateur : La Muse du département et l'esthétique balzacienne." Romantisme 17, no. 55 (1987): 33–40. http://dx.doi.org/10.3406/roman.1987.4859.

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8

Devisch, René. "Sentir et dire la force vitale: le rêve et l'oracle médiumnique en milieu yaka." L'Autre 4, no. 1 (2003): 33. http://dx.doi.org/10.3917/lautr.010.0033.

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Lafon, Dominique. "Les Charmes du mirage Colette." Études littéraires 26, no. 1 (2005): 73–86. http://dx.doi.org/10.7202/501032ar.

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Cet article se propose d'étudier l'imagerie colettienne telle qu'elle se manifeste dans deux publications récentes, Colette gourmande et Colette et la mode . Ces «livres d'art» recomposent l'univers de l'auteur en associant des extraits de son oeuvre à une iconographie savamment dosée qui mêle, selon un dispositif ambigu, photos souvenirs et photos d'artistes. Cette ambiguïté fait écho à celle de l'oeuvre de Colette dont l'écriture décline la thématique paradoxale de l'authentique et de l'artifice, du fictif et de l'autobiographique. Si on peut mettre en doute l'art de vivre au féminin que ces
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Depraz, Nathalie, and Frédéric Mauriac. "La fécondité de la phénoménologie de la vie de Michel Henry pour les approches en deuxième personne." Revue internationale Michel Henry, no. 2 (September 12, 2018): 180–96. http://dx.doi.org/10.14428/rimh.v0i2.6413.

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Les recherches de Natalie Depraz sur l’intersubjectivité rejoignent ici celles de Frédéric Mauriac, particulièrement dans les cas dits « d’urgence psychiatrique ». La question est ainsi de savoir comment poser et penser le rapport fulgurant de la force vitale à ce désir tout humain de vouloir en finir. En ces cas, quelles paroles faut-il oser et quel mode de relation convient-il d’instaurer ? La contribution entend offrir des perspectives théoriques et pratiques, essentiellement thérapeutiques, en mettant d’abord en évidence, d’une part, la situation de la phénoménologie henryenne devant la ph
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Genetti, Stefano. "Sergio Crapiz, Life-flame – Force vitale. Danza e rito nell’opera di D.H. Lawrence e A. Artaud." Studi Francesi, no. 186 (LXII | III) (December 1, 2018): 546–47. http://dx.doi.org/10.4000/studifrancesi.15998.

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Copeland, V. Natasha E. "Pictures in Motion or Motion Pictures: Sembène’s Natural Products Steal the Show." Études littéraires africaines, no. 30 (November 17, 2014): 58–76. http://dx.doi.org/10.7202/1027347ar.

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Dans ses films Xala (1974) et Ceddo (1977), Sembène redéfinit l’usage des sculptures traditionnelles en bois, tout en demeurant fidèle aux métaphysiques sahéliennes dans ses innovations esthétiques, littéraires ou cinématographiques. Des masques, un bâton ou une canne jouent à l’écran un rôle qui, en raison de leur propre vitalité et de leur étroite association avec divers personnages, capte l’attention du public autant que le font les héros des films. Sembène oppose, dans la trame de ses films, la force vitale de ces objets africains à celle d’artefacts, symboles de l’Occident. Sculptés par l
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Margot, Jean-Paul. "La lecture foucaldienne de Descartes : ses présupposés et ses implications." Articles 11, no. 1 (2007): 3–39. http://dx.doi.org/10.7202/203239ar.

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Résumé Archéologie d'un même geste d'exclusion dont l'internement social de la folie et l'internement métaphysique de la déraison sont les effets, l'Histoire de la folie à l'âge classique décide de voir en Descartes le théoricien de cet acte violent de fondation de la raison occidentale. Après avoir exposé la polémique Foucault — Derrida, nous nous proposons, d'une part, d'identifier la « positivité » propre au discours foucaldien de la période « archéologique » et, d'autre part, de reprendre à notre compte la lecture de Descartes. Nous espérons alors montrer que le « coup de force » cartésien
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Green, Abigail. "Nationalism and the ‘Jewish International’: Religious Internationalism in Europe and the Middle East c.1840–c.1880." Comparative Studies in Society and History 50, no. 2 (2008): 535–58. http://dx.doi.org/10.1017/s0010417508000236.

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Jewish cosmopolitanism has long assumed a central place in the ideology of anti-Semitism. Well before the publication of “The Protocols of the Elders of Zion,” the idea of international Jewish solidarity served as an argument against Jewish emancipation. In Britain, Sir Robert Inglis famously opposed granting the Jews political rights because “[t]he Jews of London have more sympathy with the Jews resident in Berlin or Vienna than with the Christians among whom they reside.” Likewise, in 1840, the ultramontane Univers saw international lobbying on behalf of Jews accused of ritual murder in Dama
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Retinskaya, Tatiana. "Le fonctionnement des régionalismes désignant des boissons dans les oeuvres des auteurs du terroir : l’exemple des parlers de Champagne et des Ardennes." Acta Universitatis Lodziensis. Folia Litteraria Romanica, no. 14 (December 30, 2019): 195–203. http://dx.doi.org/10.18778/1505-9065.14.18.

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L’objectif de cet article est d’analyser les éléments du corpus des unités régionales se rapportant aux boissons et de relever les traditions qui sont liées à la consommation des liquides locaux, avec ou sans alcool. Les exemples sont tirés des œuvres de quinze auteurs champardennais éditées entre 1933 et 2015. La recherche porte également sur différents procédés de sémantisation dont usent les auteurs comme constituants majeurs de la description du fonctionnement textuel. Une attention particulière est apportée à l’étude de la survivance des mots régionaux. L’algorithme du sondage de la force
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Blondel, Jean-Luc. "La coopération entre les Sociétés nationales et le Comité international de la Croix-Rouge: un partenariat nécessaire et exigeant." Revue Internationale de la Croix-Rouge 80, no. 830 (1998): 209–16. http://dx.doi.org/10.1017/s0035336100056902.

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Le Comité international de la Croix-Rouge (CICR) a toujours maintenu des contacts, souvent étroits, avec les Sociétés nationales de la Croix-Rouge et du Croissant-Rouge. Aux termes de l'article 3 des statuts du Mouvement international de la Croix-Rouge et du Croissant-Rouge (ci-après le Mouvement), «les Sociétés nationales forment l'assise du Mouvement et en constituent une force vitale». En ce sens, elles constituent pour le CICR un partenaire privilégié dans la conduite de son action humanitaire. L'institution vient d'ailleurs de le rappeler dans son étude stratégique Avenir, dont il a fait
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Lavallée, Guy, and Guy Lavallée. "Espérance et négativité." Revue française de psychanalyse Vol. 86, no. 3 (2022): 525–36. http://dx.doi.org/10.3917/rfp.863.0525.

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À partir de l’exposé d’une clinique du négatif diversifiée, de l’adolescent suicidaire aux problématiques du grand âge, l’auteur élabore une ligne théorique qui rend compte de l’espérance. Cette dernière se situe au-delà des contenus idéiques de l’espoir, elle est le fruit d’une matrice énergétique hallucinatoire qui permet une illusion vitale : les retrouvailles dans le futur avec l’objet perdu de la satisfaction. Les patients qui survivent dans des logiques négatives et des liens négatifs peuvent reconstruire une telle matrice énergétique dans « l’amour sauvage de transfert », force subversi
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Clément, Alain. "Économie politique de la question des biens de subsistance : histoire d’une controverse (XVIe-XIXe siècles)." Économie appliquée 53, no. 4 (2000): 7–30. http://dx.doi.org/10.3406/ecoap.2000.1740.

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Aux XVIe-XVIIe siècles, en l'absence d’une pensée sur le marché, l’État a été investi d’une obligation alimentaire (Etat nourricier) dont la force n’a cessé de décliner à partir du moment où la pauvreté s’est aggravée et est devenue une menace potentielle pour les autorités en place. L’Etat a poursuivi sa mission (obligation alimentaire minimale) tout en rendant le travail obligatoire pour les secourus. Dès le XVIIIe siècle la pensée du marché a enrichi le débat en opposant des partisans du maintien d’une forte intervention étatique sur une question aussi vitale et les libéraux, défenseurs du
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Grésillon, Étienne, Brice Gruet, and Bertrand Sajaloli. "(Re)sacraliser la nature, un levier pour considérer le vivant ?" Annales de géographie N° 756-757, no. 2 (2024): 175–201. http://dx.doi.org/10.3917/ag.756.0175.

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La prise de conscience de la finitude spatio-temporelle du monde (crises écologiques, climatiques, sanitaires…), l’anxiété qu’elle crée chez les êtres humains, en particulier en Europe, favorisent le retour du sacré et sa fixation sur des objets environnementaux. Pour intégrer ce qui relie la nature et la culture, les spiritualités offrent à la fois un précieux recueil d'expériences et une boîte à outils pour dépasser la crise actuelle. La force de la religion réside en ce qu'elle traite des relations entre les vivants, entre ces vivants et l'univers, et ce du quotidien depuis le début jusqu’à
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Bourgeault, Anthony. "Un drapeau taliban, at home." Filigrane 25, no. 2 (2017): 61–90. http://dx.doi.org/10.7202/1039648ar.

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Cherchant une oeuvre d’art pour combler un mur inoccupé de sa maison, l’auteur rencontre une série de drapeaux associés à des groupes armés. Cette rencontre imprévue devient le lieu propice à un enchaînement d’impressions de l’ordre de l’inquiétante étrangeté. À travers un parcours qui la mène de la Bosnie à une sexualité féroce, en passant par l’oeil automatique captant un terrible selfie, la violence du monde fait résonner une part d’inassimilable, aux limites de l’intimité. En même temps vient la tentation de se ressaisir partiellement, dans l’essai de comprendre ce qui arrive. L’auteur int
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Szyman, Alexandra, and Daniel De la Fuente Díaz. "Les éléments naturels et leur interaction dans l'œuvre de Maryse Condé." Estudios Románicos 28 (December 20, 2019): 219–32. http://dx.doi.org/10.6018/er/378061.

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The work of the Guadeloupian author Maryse Condé is indicative of a highly animist Creole identity. Thus, the belief in a vital force that animates the natural elements is exacerbated through her writing. Nature embodies this refuge with which the Creole man needs to revitalise himself. Modernism is seen as an environmental and identity threat, responsible for having broken the harmony that Antilleans maintained with nature. Natural disasters are perceived by the Condean characters as manifestations of the wrath of the elements, divine entities that they can’t control anymore after losing ance
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Chauvel, Louis. "Les valeurs dans la Communauté européenne : l'érosion des extrémismes." Revue de l'OFCE 43, no. 1 (1993): 93–134. http://dx.doi.org/10.3917/reof.p1993.43n1.0093.

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Résumé Malgré l'importance des enjeux, la dynamique des opinions, attitudes et valeurs est mal connue en Europe. La principale cause réside en la difficulté de collecter des données comparables concernant les pays européens sur une durée suffisamment longue pour observer des évolutions tangibles. Ce constat a suscité l'entreprise d'un groupe européen de recherche sur les valeurs, l'European Values Study, qui réalisa deux enquêtes, en 1981 et 1990, portant sur neuf pays européens. Aujourd'hui encore, la diversité des valeurs est évidente : des pays profondément enracinés dans le christianisme e
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Tatin-Gourier, Jean-Jacques. "Marie Joseph Chénier : de la pratique de la traduction à l'introduction d'oeuvres traduites dans le canon littéraire." Convergences francophones 2, no. 1 (2015): 17–26. http://dx.doi.org/10.29173/cf253.

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L'œuvre poétique, théâtrale et critique de Marie Joseph Chénier a été, au fil des XIXè et XXè siècles, largement occultée par l'œuvre poétique de son frère André, le poète guillotiné. Sous le Directoire, le Consulat et l''Empire, Marie Joseph Chénier s'est constamment montré le gardien vigilant du legs intellectuel des Lumières et de la Révolution ainsi que de l'esthétique classique mise à mal par des écrivains novateurs (Chateaubriand notamment) que Marie Joseph Chénier ne cesse de brocarder. Contrairement à une idée reçue qui attribue l'intérêt pour les littératures étrangères -et notamment
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Berghmans, Claude. "Approches thérapeutiques énergétiques chez des guérisseurs : regard phénoménologique et clinique." Hegel N° 4, no. 4 (2024): 276–88. http://dx.doi.org/10.3917/heg.134.0276.

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Les recherches sur les thérapies complémentaires et alternatives se développent progressivement dans le champ médical et psychologique et regroupent de nombreuses approches. Les pratiques de soins énergétiques, encore peu connues, sous-tendent l’existence d’un champ d’énergie indéterminé autour du corps. Elles attirent l’attention des anthropologues depuis les années soixante, mais également des patients qui augmentent grandement les consultations chez ces praticiens. Il est très ardu d’aborder ces notions sous un angle scientifique, en raison d’un manque de méthodes et d’un espace épistémolog
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Aguirre Mendoza, Imelda. "La fuerza de los diablos en la ritualidad teenek de la Huasteca potosina." Revista Trace, no. 76 (July 31, 2019): 74. http://dx.doi.org/10.22134/trace.76.2019.182.

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Los diablos o judas son danzantes que aparecen durante la Semana Santa en Tamapatz –comunidad ubicada al suroeste de Aquismón, en la Huasteca Potosina– vestidos de seres conceptualizados como tal, ya que comparten con Diablo gran cantidad de particularidades y en su personalidad reúnen elementos del mundo teenek y del mundo mestizo. Ambos se asocian porque participan en los mismos espacios, gustos culinarios, y valores éticos, pero ¿por qué ocurre esto?, ¿qué es en realidad lo que permite relacionar a Diablo con los diablos? El intercambio de fuerza, planteada en términos amplios como energía
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Falardeau, Jean-Charles. "Antécédents, débuts et croissance de la sociologie au Québec." Articles 15, no. 2-3 (2005): 135–65. http://dx.doi.org/10.7202/055652ar.

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Lecture empirique de la société, la sociologie n'a pu apparaître, comme les autres sciences de l'homme, qu'au stade où le mode de connaissance scientifique avait déjà prouvé sa validité dans ses explorations de l'univers physique. Les sciences de la culture ont suivi les sciences de la nature. Quelle que soit la justesse de la loi des trois états de Comte, force est de reconnaître que ces sciences de la culture, au moment où elles se manifestent, entrent en conflit avec les théologies et les philosophies auxquelles elles cherchent à se substituer. Plus qu'aucune autre des sciences de l'homme t
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Ramascopaslier, Lydie. "Médiation d'apprentissage : Approche phénoménologique de la temporalité dans les apprentissages." Cortica 1, no. 1 (2022): 48–79. http://dx.doi.org/10.26034/cortica.2022.1946.

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Résumé L’objectif de cette revue de la littérature est de créer un pont entre philosophie et neuroscience de l’éducation. Comprendre le phénomène conatif dans son ensemble ainsi que son implication dans les processus cognitifs et cérébrales qui le contiennent est le socle de ce pont. La conation est l’ensemble des processus psychiques permettant d'aboutir à l'action. Il est inscrit dans l'humain l'envie de savoir en tant qu'émotion vitale de poussée. Elle est portée par le goût de l'évidence et de sens. Or, dans le processus conatif d'un apprenant, avoir envie de savoir doit être immanquableme
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Cornillot, François. "Le Feu des Scythes et le Prince des Slaves (troisième partie). De Svarožič au Tanais." Slovo 18, no. 1 (1997): 41–218. https://doi.org/10.3406/slovo.1997.1121.

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L'étude de certains hydronymes et toponymes antiques de la région de l'actuelle mer d'Azov, du Don et du Donets permet de préciser le cours du Tanais ancien, qui séparait les territoires des Scythes et des Sauromates. Contrairement à l’opinion traditionnelle, qui semble avoir encore force de loi aujourd'hui, il ne coïncidait pas avec la totalité du Don, mais englobait le Donets, dont le vrai nom — Severskij ou Severnyj Donec — signifie "bras de Don septentrional", et le Don inférieur en aval du confluent des deux fleuves. C'est là ce que montre notamment le nom du Syrgis alias Hyrgis, cité par
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Kouadio, Koffi Hervé. "L’arbre fétiche de Jean Pliya, au croisement de l’imaginaire mytho-religieux et écologique." Mouvances Francophones 8, no. 1 (2023). http://dx.doi.org/10.5206/mf.v8i1.15897.

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En Afrique francophone, l’arbre et/ou la forêt (e) fédère (nt) une pluralité d’imaginaires dont la force et les caractéristiques assortissent de valeurs et symbolismes d’essence vitale. Chez Jean Pliya, il laisse interférer un imaginaire mytho-religieux et écologique inspiré de l’Animisme qui lui semble consubstantiel. À l’aune de la mythocritique durandienne et de l’écocritique, le décryptage de la double figure associée à l’arbre permet de comprendre qu’il établit des correspondances cosmiques spécifiques et universelles et conjugue l’humain et le non-humain dans leur totalité pour féconder
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Pilco, Enrique. "Puriq wayra. Musique et pérégrination de l’âme dans les Andes péruviennes." Articles 29, no. 2 (2018). http://dx.doi.org/10.7202/1044160ar.

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Cet article aborde la question de la conception métisse de l’âme du défunt à travers l’étude des messes, veillées funèbres et processions en milieu urbain de la région de Cusco (Pérou). Il se focalise sur l’hymne Puriq wayra, dont le titre quechua signifie « Vent errant » et qui est une pièce incontournable du répertoire pour les morts. Comme son titre l’indique, Puriq wayra renvoie au caractère baladeur de l’esprit après la mort. Les paroles de cet hymne évoquent l’animu, une conception importante pour penser la force vitale qui anime les personnes. Cette analyse est basée sur des observation
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Brooks, Jaysson, Robert Cho, Corinna Franklin, et al. "Just the Beginning – A Brief Look at the Past, Present, and Future of POSNA Diversity." Journal of the Pediatric Orthopaedic Society of North America 3, no. 3 (2021). http://dx.doi.org/10.55275/jposna-2021-313.

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The roots of the Justice, Equity, Diversity, and Inclusion (JEDI) Committee of POSNA started with a conversation among members concerned about the lack of diversity in orthopaedic surgery and persistent disparities in healthcare access and quality with a desire to do better for our patients and the profession. Then the events of 2020, including the deaths of George Floyd and Breonna Taylor, caused all of us to reflect and reevaluate how we could do better within all facets of our personal and professional lives. The committee started through the collective efforts of then POSNA President Micha
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Amarouche, Maryame, Max Rousseau, and Kawtar Salik. "« La plaine est morte et la ville la mange » : l’urbanisation planétaire vue de l’arrière-pays rural de Rabat-Salé-Témara (Maroc)." Varia 34 (2024). http://dx.doi.org/10.4000/11tys.

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Au Maroc, pays profondément touché par la métropolisation, les zones agricoles situées à la périphérie des grandes villes subissent de rapides transformations économiques, sociales et paysagères. Ces changements sont particulièrement critiques pour le pays où l’agriculture et, plus généralement, la « ruralité » gardent une importance vitale. Au croisement du rural et de l’urbain, les périphéries sont prises entre une approche néolibérale, qui au nom de l’accumulation renforce l’assèchement des campagnes et l’étalement urbain, et une approche autoritaire, qui vise à préserver l’ordre social et
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Trotta, Agostino. "Le chant d'Amour et de Psyché." Revue française de musicothérapie Volume 40 n°1 (May 14, 2022). http://dx.doi.org/10.61953/rfm.3197.

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Soumission à Epi-revel In this simple but captivating title, several concepts are hidden, concepts that deep psychology and psychoanalysis have already studied at length. The fable of Love and Psyche, symbolically told by Apuleius, in fact evokes passionate and pure love at the same time, between the divinity (Eros, the god of love) and the soul, Psyche (in ancient Greek breath, life force, soul); it also evokes the sexual impulses (Eros and Thanatos) of life and death, conceived by Freud. Finally, Antonio Canova's sculpture "Psyche revived by the kiss of Love", which exalts the loving and red
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Hall, Ingrid. "Les ancêtres au prisme des pommes de terre non domestiquées. Une perspective andine." Articles 29, no. 2 (2018). http://dx.doi.org/10.7202/1044161ar.

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Les pommes de terre ont une âme dans les Andes. Il y a des « pommes de terre (du) cadavre » (aya papa), des « pommes de terre des mauvais-morts » (papa de losgentiles), lesquelles ont en commun de n’être pas domestiquées. Il y a aussi des pommes de terre déshydratées (chuño) qui sont presque mortes. Que nous enseigne ceci sur la façon dont les morts, pour les populations des communautés andines, participent encore de la vie ? Voici la question qui va guider cet article. Les conceptions sur la vie et la mort sont ancrées dans un ensemble de pratiques qui débordent le monde des humains, dans une
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Cornillon, Claire. "« Aux frontières de l’inexistence », une lecture de la tétralogie de Yirminadingrad." Textes et contextes, no. 17-1 (July 15, 2022). http://dx.doi.org/10.58335/textesetcontextes.3411.

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Yama Loka Terminus, Bara Yogoï, Tadjélé et Adar forment la tétralogie Yirminadingrad. De nombreux auteurs et artistes se sont emparés de cet univers conçu à l'origine par Léo Henry et Jacques Mucchielli pour y raconter des histoires, par les mots ou les images. Yirminadingrad se construit autour d'un centre fuyant, mystérieux, mythique qui est celui de la ville, mais travaille également, en termes d'écriture, comme un ensemble de cercles qui organisent des textes divers, résonnant tous entre eux sans dessiner de hiérarchies. La tétralogie s'attache à des propositions radicales au risque de dér
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Gazzaniga, Jean-Louis, and Xavier Larrouy-Castéra. "Le droit de l’eau en France entre permanences et mutations." 51, no. 3-4 (2011): 899–922. http://dx.doi.org/10.7202/045738ar.

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Resumo:
Depuis toujours, l’homme a tenu, par nécessité vitale, à disposer, voire à maîtriser l’eau. Le droit n’avait d’autre fonction que d’aménager la disposition ou la maîtrise de l’eau. Toute l’évolution du droit peut s’analyser comme un contrôle de plus en plus serré de l’usage de la ressource hydraulique qui obéit à des contraintes physiques, géographiques, climatiques… Ainsi, il y a le droit de l’eau des pays arides et celui des pays humides ; il y a ceux qui luttent pour l’eau et ceux qui luttent contre elle. Car, au-dessus de la libre disposition des hommes, la nature fixe sa loi. Les contrain
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