Teses / dissertações sobre o tema "Mestizaje"

This project examines the historical development of the ideology of mestizaje (racial and cultural mixture) in relation to the making of Mexico as a nation and the consolidation of the figure of the mestizo as the official national race. I am concerned with how mestizaje circulates and is (re-) produced across the public arena of politics, education and popular culture, and how it becomes part of everyday life. I also explore how mestizaje has been re-imagined with the concurrent rise of neoliberalism and multiculturalism from the 1990s onward. My ultimate goal with this dissertation is to show how race and racism remain implicated in Mexican nationalism as they serve to determine the terms of belonging to the nation.

El objetivo principal de esta tesis es hacer un estudio completo del mestizaje genético de Argentina. Se pretende valorar la distribución territorial y regional del mestizaje y contrastarla con la información histórica y demográfica correspondiente, evaluando asimismo los patrones de mestizaje según el tipo de marcador genético utilizado, y su utilidad e interés poblacional. La ciudad de Bahía Blanca es un punto estratégico a nivel histórico y geográfico en la Argentina, al sur de la región Pampeana y al Noreste de la región Patagónica. En el primer trabajo se analiza por primera vez una serie de 19 polimorfismos Alu (18 autosómicos y 1 del cromosoma Y) en una muestra con datos genealógicos completos de Bahía Blanca. Los marcadores Alu han demostrado ser una herramienta muy útil para caracterizar las poblaciones humanas. La muestra genotipada está compuesta por 119 individuos sanos y sin relación de parentesco, y cuyas ascendencias parentales están bien documentadas. En función de los datos genealógicos, la muestra total ha sido subdividida en dos subgrupos: Bahía Blanca Original y Bahía Blanca Mix. Los valores de frecuencias alélicas y diversidad genética en Bahía Blanca concuerdan en la franja de los valores europeos cercanos al 80% y con una menor contribución nativa americana (cerca del 20%). Sin embargo, es interesante de resaltar que al dividir la muestra en los dos subgrupos, Bahía Blanca Original se encuentra levemente más próxima a los nativos americanos en contraste a Bahía Blanca Mix. Añadiendo que las relaciones genéticas enfatizan la similitud de Bahía Blanca Original con los americanos nativos. En el segundo trabajo se analizan por primera vez en Argentina, 10 elementos Alu del cromosoma X para caracterizar la composición genética de la población de la misma ciudad, compararla con otras poblaciones a nivel mundial, y para explorar la utilidad de los marcadores del cromosoma X en el estudio de la genética poblacional humana. En la muestra de Bahía Blanca, 7 de las 10 inserciones Alu son polimórficas. Los análisis de distancias genéticas indican que la muestra de Bahía Blanca es más cercana a las muestras de Europa y Norte de África que a las muestras nativo-americanas y africanas sub-saharianas. Las relaciones genéticas, muestran la posición intermedia de Bahía Blanca comparada con los grupos de las otras regiones. Los resultados de mestizaje de la muestra de Bahía Blanca para los marcadores del cromosoma X indican proporciones similares de contribuciones parentales de las poblaciones nativo-americanas (0,472) y de las europeas (0,479), mientras que menor contribución parental africana (0,049). Estos resultados obtenidos son consistentes con los estudios genéticos en Argentina de la última década, que informan de mayor contribución nativo-americana y africana que los datos registrados en el pasado. En el tercer trabajo se analiza el mestizaje en toda la Argentina. El territorio argentino puede dividirse en 5 regiones bien definidas, basadas en la historia, la geografía y los movimientos demográficos. Estas regiones son: Noreste, Noroeste, Cuyo (Centro- Oeste), Pampeana o Central (e incluye la región Metropolitana de Buenos Aires) y Patagónica (Sur). Al realizar un estudio comparativo a nivel regional y en función del tipo de marcador utilizado, los datos indican una gran diversidad regional y que es coincidente con la historia demográfica del país, siendo un país poblacionalmente muy heterogéneo y diverso. Destaca la región del centro con una mayor contribución europea, en contraste con las regiones del norte y sur del país con mayor contribución americana nativa. Además, los datos de mezcla génica obtenidos resaltan el carácter de desequilibrio o asimetría por género en la historia poblacional de la Argentina, poniendo de relieve una mayor contribución nativa americana por el lado materno (hasta un 86%), y una mayor contribución europea por el lado paterno (hasta un 96%).<br>The main objective of this thesis is to make a thorough study on the genetic admixture of Argentina. Other aims are to analyze the regional distribution of the admixture frequencies, and to compare them with the corresponding historical and demographic processes. Furthermore, it also analyses the admixture patterns according to the type of genetic marker used, and its correspondence with population patterns. Alu markers are a useful tool for studies in genetics of human populations. In the first two studies of this thesis, a set of Alu markers from autosome and X chromosomes were used for the first time in the city of Bahía Blanca to characterize the current population of this city and the region. Furthermore, Alu X chromosome markers were used for the first time in any sample of Argentina for population analyses purposes. The city of Bahía Blanca occupies a strategic place in Argentina, south of the Pampean region and in the northeast corner of the Patagonia. For the first study, a set of 19 Alu polymorphisms of a sample of Bahía Blanca was analyzed. The total sample has been subdivided into two groups: Bahía Blanca Original and Bahía Blanca Mix. Allele frequencies and gene diversity values in Bahía Blanca fit well into the European ranges. Though, interestingly, when the general sample is divided, Bahía Blanca Original appears slightly closer to Amerindians in contrast to Bahía Blanca Mix. In the second study, 10 Alu elements from the X chromosome are analyzed to characterize the genetic composition of the city’s population, to compare it with other populations around the world, and to explore the usefulness of X-chromosome markers for human population genetics purposes. In the Bahía Blanca sample, 7 of 10 Alu insertion frequencies are polymorphic. Genetic relationships illustrate the intermediate position of Bahía Blanca compared with groups in other regions. Admixture results of the Bahía Blanca sample for X-chromosome markers indicate similar proportions of Native American and European parental contributions and a minor sub- Saharan African contribution. These X-chromosome data are clearly different to those estimated from autosomal Alu markers in the same populations, but with a relative similarity to ADMIX data from mtDNA in human groups of Southern Argentina that stress the Native Amerindian contribution. In the third study, the whole territory is divided into regions, according to geographical and historical data. The analysis is based on the genetic composition of the populations for each of the regions. In addition, a comparison is made based on the type of markers used. The data show a great regional diversity and heterogeneous country. On the other hand, the results underline the sex biased contribution due to sex biased migration in Argentina, where there is a major Native American contribution through the maternal via (up to 86%), and a major European contribution through the paternal via (up to 96%).

To challenge the dominant Mexican narrative of racial democracy that traditionally invisibilizes and delegitimizes those who have been affected by racism, it is imperative to deconstruct the discourse on mestizaje as a central component of Mexican national identity. The notion of México as a racial democracy is accepted throughout México, and is most evident in the nation’s culture and politics. To acknowledge that racism exists in México is essential, since it is impossible to work with a claim that people do not see, dismiss, or do not believe exists. Mestizaje has long been the promise of racial equality, but this uncritical and unexamined positioning of mestizaje ignores or trivializes the colonial and present day baggage that accompanies the term. The uncritical celebration of mestizaje needs to be supplanted with a reexamination of colonialism and capitalism, both of which influenced ideological theories and racial formation from the late sixteenth century through the twentieth century in the Americas.

<p> This research stems from my questioning regarding the lack of research of precolonial archaeological sites and their almost complete absence in the new industry of tourism. I chose my field site on the city of Granada because of the historical importance in the economy of the country, its foundation as the first establishment of Spanish colonizers, and its centrality today in Nicaraguan tourism. Babb (2004) argues that the introduction to tourism industry provides the opportunity to the Nicaraguan government to remake its image to the outside. This remaking of the country&rsquo;s image will affect how Nicaraguans view themselves. In that sense my main question is: what are the effects of tourism on the identity of granadinos? I argue that the Nicaraguan government takes an active position in presenting tourists with a modernized (not indigenous or black) Nicaraguan community by silencing their past and present, and presenting to tourists only the European heritage of the country; such narratives gives a partial representation of the Nicaraguan identity to foreign visitors; at the same time it projects and naturalizes Nicaraguan identity as &ldquo;mestizo.&rdquo; I conclude tourism narratives are reinforcing a mestizo identity through the colonial heritage. Young mestizos as well as indigenous people continue to admire and emulate foreigners&rsquo; accents, clothing, sports, hairdo, etcetera.. I believed that the reason for these changes were rooted in the introduction of tourism and new cultural expressions, however, from this research I concluded that is rooted in the effects of the colonial period on the identity of the population. For centuries the Spanish crown and later the national governments eroded the foundation of the indigenous identity, thus the origins of mestizo identity as well. Thereby creating an identity crisis among both ethnic groups and a deep tension on the subject of identity, furthering the racialization of indigenous and Afro-descendant communities. Mestizaje successfully silenced indigenous populations, and ignored the indigenous origin of mestizos. However, currently mestizos do participate in indigenous cultural expressions departing from the hegemonic concept of mestizo - as in complete opposition to indigenous identity -, although they deny or ignore and racialize indigenous people. I consider that the introduction of tourism has brought changes in the Nicaraguan population. The government narratives based on colonial identities create a new environment where colonial relationships are reproduced. In my opinion this is a negative impact of tourism, however, it may lead to new conversations about colonialist interactions, ethnic identity and racism that remain covert in the everyday lives of Nicaraguans. </p>

Con el fin de optar al título de doctor en el Programa de Doctorado en Sociedad y Cultura, se presenta esta investigación acerca de la historia de la alimentación en Colombia. Este documento presenta una indagación acerca de la influencia mutua que tuvo en la alimentación el encuentro de las culturas prehispánicas, española y africana en el proceso de descubrimiento, conquista y colonia del territorio americano por parte de España. Se dedicará especial atención al proceso vivido por Colombia. Para comprender el fenómeno de mestizaje alimentario al que dio lugar la conquista española del territorio americano, es indispensable esclarecer las condiciones sociológicas, económicas y tecnológicas de las culturas que entraron en contacto en este proceso, y la diversidad y acceso a los recursos con que se contaba para la producción y consumo de alimentos. Con el fin de determinar las condiciones de posibilidad del mestizaje alimentario señalado, se hace una revisión bibliográfica tanto de fuentes directas, como de comentaristas especializados en la materia. La selección de las fuentes consultadas se ha hecho con el fin de consolidar una perspectiva antropológica y una historiográfica, principalmente, que puedan no sólo dar cuenta de del impacto que tuvo en la alimentación este encuentro de culturas, sino que pueda igualmente, explicar los hábitos alimentarios y las dietas de los principales centros urbanos actuales y sus alrededores en Colombia. Se consideran aquí, en consecuencia, las características sociológicas y antropológicas de las principales tribus indígenas nativas del territorio americano y colombiano, y, naturalmente, el nivel de desarrollo de sus tecnologías para la producción y consumo de alimentos, esto es, el nivel de complejidad de su agricultura, las características y disponibilidad de los productos, y el nivel de desarrollo de la herramienta utilizada para el procesamiento de los alimentos, tanto como materia prima como preparación para el consumo. Se hace el mismo tipo de análisis para las tres culturas mencionada, atendiendo al papel que en el proceso de la conquista y la colonia cada grupo desempeñó, dado que de ello dependerá su grado de participación, el aporte de los productos, la preparación de los alimentos, así como el nivel de aceptación del consumo de determinados productos. La revisión introductoria de la bibliografía hace un recuento de las características de la población y la alimentación prehistóricas. Posteriormente señala y describe las principales familias indígenas que poblaron el actual territorio colombiano al momento del descubrimiento de América; se explican las principales características sociológicas, antropológicas y culturales, especialmente alimentarias, de los nativos; se distinguen las culturas que sobrevivieron a la conquista y la colonia hasta la edad contemporánea. El trabajo de campo ha pretendido establecer el tipo de aporte de las tres culturas que entraron en contacto en la conquista en la alimentación actual, señalando la alteración y enriquecimiento de los hábitos alimentarios de los nativos. Dado que el aporte de las tres razas no se dio en todas las regiones de Colombia, las visitas giraron en torno a las siguientes preguntas: ¿qué indígenas habitaban la zona? ¿Cómo era la alimentación indígena? ¿En qué consistió el mestizaje alimentario? ¿Cómo se surtió el aporte español y el negro? Y ¿cuáles son los alimentos más representativos en la dieta de los habitantes de cada región? Por último, esta investigación pretende hacer un aporte a la discusión académica en torno al origen de los hábitos alimentarios de Colombia, el origen de los productos que incluyen en su alimentación típica y las técnicas de preparación de los mismos.<br>This research is intended to contribute to the academic discussion about the origin of the food habits of Colombia, the origin of the products included in its typical meals and preparation techniques thereof. This paper presents an inquiry into the mutual influence following the encounters between the pre-Columbian, Spanish and African cultures in the process of discovery, conquest and colonization of the American territory by Spain with special attention to the process experienced by Colombia. To understand the phenomenon of food mestization, it is essential to clarify the sociological, economic and technological conditions of the cultures that came into contact in this process, and the diversity and access to resources that were available for the production and consumption of food. An extensive literature review and a fieldwork were carried out. The selection of the sources were chosen to consolidate an anthropological perspective and historiographical to account for the impact that this encounter of cultures had not only in the principal native tribes of Colombia and main American civilizations (Inca, Maya and Aztec) at the time of the conquest but also to explain the food and diets habits of today's native tribes and major urban centres and surrounding areas in Colombia that derives from food mestization. It is considered here, the sociological and anthropological features of technologies for food production and consumption, its agriculture complexity, the availability of products and the level of development of the tool used for food processing, as raw material as well as in preparation for consumption. The same type of analysis is carried out for the three cultures mentioned, taking into account the role that each group played during the process of conquest and colonization, since it will determine their level of participation, the contribution of the products, the preparation of food as well as the acceptance level of consumption of certain products. The fieldwork was intended to establish the type of contribution from the three cultures following the conquest in the current diet, pointing out the alteration and enrichment of the dietary habits of the natives. The fieldwork focused on the following questions: What native (tribes) inhabited the area? What was their food? What was the food mestization? What was the Spanish and African contribution? And what are the most representative foods in the diet of the inhabitants of each region?

Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Lengua y Literatura Hispánica.<br>Vinculando esta idea al análisis de textos latinoamericanos e indoamericanos, hemos querido en este trabajo ser capaces de comprender el texto y además las huellas sociales e históricas que se hacen presentes en nuestro sujeto de la enunciación. Nos interesa ver cómo la forma en que el sujeto expresa el mundo al interior de la obra está teñida de relaciones sociales concretas (el vínculo de los elementos intra, inter. y extratextuales). Es decir, queremos captar el sentido global inmanente al texto y luego, completar este sentido encarnándolo en coordenadas histórico sociales concretas.

Investigaciones acerca de la identidad nacional y etnicidad muestran, que a nivel estadístico, el grado de identificación con la categoría social mestizo está asociada a la identificación con la categoría social peruano. Sin embargo, a nivel discursivo, lo mestizo no cuenta con claridad en su definición. Se investigan las representaciones sociales del mestizaje, y del mestizo, en relación con la construcción de la identidad nacional bajo un enfoque cualitativo. Se realizaron 20 entrevistas a estudiantes y egresados de carreras universitarias de entre 22 y 26 años, conformando dos grupos: (1) estudiantes de Ciencias Sociales y (2) estudiantes de otras carreras. A nivel general, se obtuvo que el mestizo y el mestizaje son términos que aluden a una mezcla racial y cultural, y que al estar asociados a la diversidad, no cuentan con una delimitación clara en su definición. Entonces, la identificación con la categoría se sustenta por motivos de autoestima y pertenencia a un grupo social. Asimismo, se reconoce que el mestizo es parte de la categoría social peruano. Sin embargo, su falta de uso en las dinámicas sociales actuales genera actitudes de indiferencia, y le resta relevancia en la definición de identidad nacional actualmente. El mestizaje resulta un discurso identitario pasado, siendo el discurso del emprendedurismo el vigente. Por otro lado, se evidencia mayor complejidad discursiva en el grupo de Ciencias Sociales. Finalmente, se reconoce que la resignificación del mestizaje en su dimensión cultural podría ayudar a generar una identidad cohesionada en base al respeto a la diversidad.<br>Research on national identity and ethnicity show that, statistically, the degree of identification with the social category of mestizo is associated with identification with the social category of Peruvian. However, at a discursive level, it is a category that has no clear definition or delimitation. Thus, by a qualitative methodology approach, this work explores the social representations of mestizaje, and mestizo, in relation to the construction of national identity. Twenty interviews were conducted with undergraduate students and graduates of university degrees, with ages between 22 and 26 years old, forming two groups: Social science careers and other careers. Overall, it was found that the mestizo and mestizaje are terms that refer to racial and cultural mix, and their association with diversity makes them not have a clear delimitation in the definition. Then, identification with the category is based on the motivations of self-esteem and membership in a social group. It is also recognized that the mestizo is part of the social category of Peruvian. However, its lack of use in current social dynamics generates attitudes of indifference, and subtracts relevance in the current definition of national identity. Thus, mestizaje is recognized as a past identity discourse. Nowadays, it is the discourse of entrepreneurship which is current. On the other hand, greater complexity is evident in the speech of the group with education in Social Sciences. Finally, it is recognized that the redefinition of mestizaje in its cultural dimension could help generate a cohesive identity based on respect for diversity.<br>Tesis

Using data from the years 1552-1585 in the catalogues of Passengers to America in the General Archive of the Indies in Seville, this article investigates how the metropolitan administration identified and treated Peruvian mestizos returning from Spain, and examines the attitude of the peninsular family toward those born overseas to Spanish fathers and to mothers who were frequently unknown. In other words, the present article seeks to determine what objectives Peruvian mestizos pursued during their stay in the Peninsula and what reception they experienced from the metropolitan administration and from their Spanish families.<br>A partir de información correspondiente al periodo 1552-1585 tomada de los catálogos de pasajeros a América del Archivo General de Indias, en Sevilla, el presente artículo estudia cómo identificaba y trataba la administración metropolitanaa los mestizos peruanos que regresaban de España, y examina cuál era la actitud de la familia peninsular respecto de aquellos nacidos en ultramar,de padres españoles y de madres muchas veces desconocidas. En otras palabras, el presente artículo busca determinar qué objetivos perseguían los mestizos peruanos con su estadía en la Península y cuál era la acogida que recibían de la administración metropolitana y de sus familias españolas.

Thesis (M.A.)--University of North Carolina at Chapel Hill, 2007.<br>Title from electronic title page (viewed Apr. 25, 2008). "... in partial fulfillment of the requirements for the degree of Master of Arts in the Department of History." Discipline: History; Department/School: History.

As one of the major directors of Mexico's Golden Age of Cinema (1936-1956), Emilio “El Indio” Fernández (1904-1986) created films which for many came to express the official vision of Mexican identity. Part of this identity was based on the ideology of indigenismo, which posited that the pre-Columbian past held the basic kernel of Mexico's national essence while advocating the incorporation of modern Indian groups into mainstream society. El Indio's films reflect the paradox of indigenismo: praise for indigenous cultures and a simultaneous effort to make them disappear. The following study examines three of his indigenista films, Marí­a Candelaria, Rí­o Escondido, and Maclovia, to see how Fernández created representations of Mexico's indigenous populations that contributed to and deviated from indigenista policies in post-Revolutionary Mexico. This representation relies on the formation of a national myth based on a static, aestheticized Indian which incorporates all Mexicans into official state history.

Thesis (Ph. D.)--University of California, San Diego, 2006.<br>Title from first page of PDF file (viewed Mar. 1, 2006). Available via ProQuest Digital Dissertations. Vita. Includes bibliographical references (p. 608-622).

Over the past decade, well-organized mobilizations have brought groups of Bolivian miners, urban workers, farmers, and especially indigenous peoples together in identification with and response to the rhetoric of indigenous self-recognition. These events culminated in the election of Evo Morales in 2005 as the country's first indigenous president. The contemporary resurgence of indigeneity has been perceived by many as either revolutionary or apocalyptic. My thesis examines why a country with an indigenous population of some 80%, has now decided to politically voice their indigeneity after years of silence. My paper begins with an analysis of the history of indigenous peoples in Latin America and shows that since colonization, Bolivia, like other countries in the region, has struggled with the question of how to "incorporate" indigeneity into the project of national identity formation. I argue that there is no one concept to identify clearly or unequivocally what being "indigenous" means. Indigeneity is therefore not something set; its meaning changes according to personal identification, the perceptions of others, and the social, cultural, political, and economic circumstances at hand. This conceptual problem makes it difficult to determine who is authentically indigenous, or what the demands of indigenous people really are. Within this complex scenario, Evo Morales has laid out a political strategy and agenda organized around the concepts of ethnicity and identity. To analyze Morales' platform and examine its relative success among indigenous Bolivians, I compare and contrast his work with that of another indigenous leader, Felipe Quispe. Quispe, who is a well-known figure across Bolivia, became involved with the indigenous cause in 1978, when he joined Indianist Movimiento Indio Tupak Katari. Quispe is not only an activist but also a prolific scholar who has written several works on issues related to indigenous oppression. Since beginning his career as an activist, Quispe has put forth a well-defined ideological project to form a separate indigenous nation and identity. However, the comparatively radical understanding of indigenous identity and the exclusiveness of his project (which only included self-identifying indigenous peoples and aimed to "indianize" non-Indians) limited his support among the general Bolivian electorate. In contrast, Morales' agenda as President of Bolivia has drawn on a diverse and pluri-cultural national identity in which "Indian element" can be incorporated and represented alongside whites, mestizos, blacks, and other historically marginalized groups. Morales' model breaks with previous understandings of Bolivian and indigenous identities as mutually exclusive and recognizes that these identities can be inclusive and in fact complementary. I argue that the project proposed and developed by Morales is compatible with the project of building a democratic society in Bolivia and consider the viability of that project in light of the many social, political, and economic challenges now being faced by his administration.

The central objective of this project is to chart the relationship between early-modern notions of race that developed in the Iberian-Atlantic world and systems of colonial racialization that emerged in the Americas in relation to mestizaje. By analyzing three case-studies from Latin American's early-colonial period, I show that as anxieties about racial mixture got intertwined with the Iberian notion of purity of blood, spatial segregation and the curtailment of interracial sex became two of the main issues around which early-colonial discourses on mestizaje were articulated. In chapter one, I justify the use of the term race for analyzing this period by drawing from current scholarship whose aim is to historicize this notion as a means to better theorize it. Moreover, I explain the specific elements that inform the theory of race that I develop throughout this project, including Bernasconi's formulation of race as a border concept, JanMohamed's notion of racialized sexuality, and Foucault's account of how biopower can help us theorize the interconnections between race and reproductive sex. In the second chapter, I examine Vasco de Quiroga's decisive influence in the formation of the Dual Republic model of spatial segregation in Mexico, and I show how the racialization of space during this period led to a dualistic conception of society that by definition left no place for the liminal figure of the mestizo. In chapter three, I examine a policy adapted by the Portuguese Crown during the sixteenth century whereby white Portuguese women were taken to Brazil in an effort to reduce interracial sex and miscegenation. Lastly, in chapter four I analyze Felipe Guaman Poma de Ayala's abject characterization of mestizos in Peru, and I demonstrate that two of the key issues around which he organized his demand for colonial reforms were spatial segregation and the curtailment of interracial sex. By examining these three cases-studies comparatively, and further incorporating a transatlantic perspective that situates them within broader developments that were taking place during the early-modern period, I emphasize the importance that the study of colonial Latin America has for current efforts to historicize the notion of race.

The research herein presents an analysis of the evolution of José Martí’s racial thought throughout his written work. The principle focus of this investigation is to establish a comprehensive understanding of Martí’s racial ideas and to explain how the author developed the anti-racist principles demonstrated in his final years of life. The thesis proposes that José Martí’s ideas regarding race relations were shaped through a gradual process defined by his experiences of exile. To illustrate this position, I present a chronological mapping of his political and racial ideas, ranging from his early writings as a youth (1869), when he established his anti-colonial position against Spain, stretching forward through the end of his life, when Martí’s staunch position against racism was most visible in the context of his writings (1892-1895) in preparation for the war of Cuban independence. This research also reflects on how the Cuban author’s use of race and racism functioned as a principle node to address and promote change concerning political and social contradictions then present in Cuba, Hispanic America and the United States. To understand the process of the construction of José Martí’s racial position, texts he published during his stay in countries with a large indigenous presence, such as Mexico and Guatemala (1875-1878), are analysed. Additionally, the articles, essays and chronicles written by the author on the subject of race during his fifteen-year stay in the United States (1880-1895) are examined, as racial conflict was a prominent issue in political and national debates of the time. The thesis also focuses on the period of organisation and political activism when Martí presented his model for Cuba as a patria libre, defined by the heightened participation of Blacks and mullatos. My examination also focuses on Martí’s 1891 proposal to adopt mestizaje as a regional identity, taking into account the ideological environment of the late eighteen hundreds, which was dominated by Positivism and Liberalism in Hispanic American governments and by economic expansionism in the United States. This study thus provides an approach to understanding the development of José Martí’s racial thinking over the course of his lifetime, demonstrating how his racial ideas were defined and influenced by national and regional contexts, as well as by dominant ideologies, and proposes that Martí’s views regarding race came about as a result of the author’s intellectual and experiential progression, as opposed to being the result of a lifelong anti-colonial stance.

<p> There are several theological works that address the issue of undocumented immigration. These ignore the theological concept of <i>metizaje</i>. In order to engage the phenomenon of undocumented immigration more effectively and to build an understanding concerning the ones who make the journey al norte, theology must use the resources available through the concept of <i> mestizaje</i>. It is a rich theological term that is described as the <i> locus theologicus</i> of the Hispanic or Latina/o community. However, the discussion on <i>mestizaje</i> has grown more and more complex so that it is a very slippery term that needs to be further expounded and expanded in order to be able to speak about and to the Hispanic or Latina/o peoples. For this reason, I propose the usage of the term <i>hibridez </i>. It is not a mere translation of the English, hybridity; rather, it is a term that moves us beyond simplistic notions of race, nationality, and ethnicity revealing the possibility of multiple embeddedness in identity. <i> Hibridez</i> addresses the most marginalized groups in Latin America, such as Amerindian and <i>zamba</i>/o peoples. It also addresses the plight of the immigrant, who along with the widow and orphan, compose the trilogy of the poor. Finally, it is a term that allows for the inclusion of an <i>evang&eacute;lic</i>@ perspective and a pneumatological analysis of the plight of the poor of Latin America who make their journey al norte.</p>

In this thesis the author explores the notion that American Chicana/o literature serves as an interactive pedagogical site that nurtures a blend of academic and street discourse, proposing the writing of those who exist on the "downside" of the border of non-standard English and academic discourse-basic writers be acknowledged.

Se trata de una investigación realizada entre 1994 y 2002 que combina la metodología cualitativa con la metodología cuantitativa, con trabajo de campo en Cataluña, Reino Unido y Gambia, y que, partiendo de un marco teórico multidisciplinar, aborda uno de los ámbitos menos accesibles y fundamentales de los procesos de interculturalidad: la formación de la pareja y la familia y los procesos de 'endogamia'/'exogamia' (i.e. matrimonio y relaciones íntimas informales dentro/fuera de un grupo o categoría social determinado), en el contexto de la transnacionalidad, a partir del caso de la población africana -particularmente de Senegal y Gambia- residente en Cataluña.<br/>Los objetivos generales planteados son: 1) conocer cómo afecta la migración en la formación de la pareja/familia, analizando qué factores intervienen en el proceso, y dedicando una atención particular a la formación de familias mixtas (bi-nacionales); 2) avanzar en una conceptualización multidisciplinar y transcultural del parentesco, y producir un conocimiento que sirva para comprender y afrontar los procesos de interculturalidad en las sociedades plurales a un nivel profundo.<br/>Las conclusiones señalan que los patrones de elección matrimonial son uno de los aspectos que menos varía con la migración, y que la endogamia y la homogamia (o en todo caso hipergamia para los inmigrantes) son las tendencias que predominan. Esto ocurre en todos los niveles analizados; a saber: país/región de nacimiento-socialización; religión; grupo étnico; familia (vínculo de parentesco) y clase-estatus social. Las razones son tanto estructurales como normativas: por un lado, está el patrón migratorio masculino y el proyecto de migración temporal en el contexto de estrategias migratorias colectivas organizadas fundamentalmente por la familia, donde el matrimonio concertado tiene una función cohesionadora de la estructura de parentesco. Por otro lado, la endogamia supone un elemento de referencia dentro de la organización familiar, como soporte básico y principal vehículo para la transmisión de los valores de la sociedad de origen (aquí el Islam actúa como catalizador cultural). La mayor conectividad de la red comunitaria en origen y en destino conduce la endogamia; lo contrario compele a la exogamia. Sin embargo, no se trata de procesos irreversibles ni excluyentes. Se cumplen también tres hipótesis secundarias: a) Los hombres son más exógamos que las mujeres, tanto por factores socio-culturales (Islam, estructura patriarcal) como estructurales (migración masculina); b) La exogamia es mayor en las relaciones 'informales' que en las 'formales', además de porque a nivel público la presión de la norma es mayor, por procesos de xenofilia y mixofilia (occidentalidad-modernidad vs. extranjeridad-exostismo); y c) Las 'generaciones jóvenes' (i.e. los inmigrantes más jóvenes y los descendientes de inmigrantes) son más exógamas que las 'generaciones viejas', debido a la desvinculación con el país de origen propio o de los padres, y a la consecuente diversificación de las redes sociales y los procesos de secularización.<br/>Las aportaciones de la investigación se pueden resumir en que: 1) cabe relativizar el papel del factor cultural en los procesos de endogamia/exogamia, en favor de los aspectos de clase social (la homogamia socio-económica predomina tanto en las uniones endógamas como en las exógamas); 2) tanto la consideración de la exogamia como panacea de la integración, como la consideración unilateralmente negativa de la endogamia (ghettización), deben ser cuestionadas (la endogamia suele responder a la articulación de una red social básica en la sociedad de acogida, y el mestizaje no es una precondición para la integración estructural); y 3) la formación de familias mixtas (bi-nacionales) en el marco de la transnacionalidad, obliga a replantearse los esquemas tradicionales sobre lo que constituye el lugar y la diferencia, lo que implica cambios sociopolíticos estructurales (e.g. en cuanto a la definición de ciudadanía).<br>This thesis research was carried out between 1994 and 2002, and entailed multi-sited fieldwork (Spain, United Kingdom, The Gambia). It incorporates both qualitative (ethnographic) and quantitative research methods. The thesis deals with one of the most important aspects of interethnic relations: partner choice, family formation and cultural adaptation -in the context of transnational migration- among immigrants in receiving countries. Processes of endogamy and exogamy (i.e. marriage and intimate informal relationships inside/outside one's category or group), a central aspect of the discussion, are explored through considering the case of African immigrants -especially Senegalese and Gambian immigrants- living in Catalonia, Spain. <br/>The thesis has the following general objectives: 1) to understand better how migration affects the formation of the couple/family, an understanding which is arrived at through an analysis of the factors involved in partner choice, and a close examination of the formation and experiences of bi-national (i.e. Senegalese/Gambian-Spanish) families; 2) to contribute to an interdisciplinary and cross-cultural conceptualization of kinship; 3) to understand better interethnic relations and patterns of social and cultural adaptation in pluralistic societies.<br/>The conclusions point out that patterns of partner choice are one of the most stable aspects of processes of migration, and that endogamy and homogamy (if not, hypergamy) are the predominant trends. These patterns are present at all the different levels analysed here, whether country or region of birth; religious affiliation; ethnic group; or family (consanguinity) and social class/status. The causes are both structural and normative. On the one hand, endogamy prevails due to the masculine migratory pattern and the plan of temporary migration (i.e. a plan ultimately to return to and invest in the society of departure), which should be seen in the context of collective migratory strategies, organised by the family of origin; in this context, arranged marriages function as an element of cohesion of the kinship structure. On the other hand, endogamy is a principal vehicle for the maintenance of cultural and social values and practices (Islam works here as a cultural catalyst). In other words, a greater connection with one's community network, both within the society of origin and the society of destination, leads to endogamy, while a lesser connection leads to exogamy. However, endogamy and exogamy are neither irreversible nor exclusive processes. <br/>Three other secondary hypotheses are validated in this research: a) men are more exogamous than women because of both socio-cultural factors (Islam and the global patriarchal structure) and structural factors (masculine migratory patterns); b) exogamy has a higher incidence in 'informal' than 'formal' relationships due to public pressure and accepted norms surrounding marriage, as well as processes of xenophilia and mixophilia (i.e., Westernness-modernity vs. foreignness-exoticism); c) 'younger generations' (i.e. young immigrants and descendants of immigrants) are more exogamous than 'older generations', attributable to the former's detachment from their own, or their parents', country of origin, and to the consequent diversification of social networks and processes of secularization that occur. <br/>The research contributions of this work can be summarized as follows: 1) greater importance should be awarded to factors of social class than culture when considering processes of endogamy/exogamy, given that socio-economic homogamy exists both among endogamous and exogamous couples; 2) it is a mistake to consider a priori endogamy as a negative or an anti-integratory practice (ghettoization), or exogamy as a panacea of integration: endogamy is linked to the necessity of articulating a basic social and kinship network in the receiving society, and exogamy (métissage) does not necessarily mean structural integration; and 3) the formation of bi-national families within the dynamic and fluid context of transnationalism challenges traditional ideas of location and difference, a reality that leads to socio-political changes at a structural level around the globe (i.e. a rearticulated definition of citizenship).

The town of Izalco in El Salvador has recently become the site of indigenous revival. This development is occurring in the midst of numerous narratives at the national and local levels which assert that the indigenous Náhuat-Pipil people have disappeared from El Salvador. The causal assumption is that indigenous people were massacred during a peasant uprising in 1932 and since then, the remaining few assimilated into the dominant mestizo culture through the adoption of ladino language, dress and traditions. The purpose of this dissertation is therefore to analyze this apparent paradox, where indigeneity oscillates between presence and absence. Using an interpretivist political ethnographic framework, this dissertation deepens our understanding of indigeneity by identifying hidden practices and discourses, across everyday social contexts in Izalco, which give meaning to indigeneity. Rather than beginning with set ‘ethnic’ criteria aimed at examining how a pre-established group of indigenous people experience indigeneity, I focus my analysis on four areas where indigeneity surfaced: as part of cultural celebrations (during Día de la Cruz), in stories and storytelling practices, through visual representations of ‘Indians’, and within the context of the global tourism industry. My research therefore moves beyond the tendencies of negating an indigenous presence because of the perceived absence of essentialist ethnic identifiers in El Salvador. In approaching the study of indigeneity in such a manner, I demonstrate the pervasiveness of hegemonic colonial representations through which people give meaning to indigeneity. Across the sites of analysis presented in this dissertation, expressions of indigeneity (that is, when people speak, in images, spaces, religious rituals, and social interactions) consistently reproduce colonial power relations, in which the Indian is positioned as inferior in relation to mestizos. Such a characterization also suggests that it is indigeneity, rather than simply indigenous people, which has been subject to coloniality.

Antropóloga Física<br>Punta Arenas fue formada a partir de inmigrantes chilenos y europeos, mayormente chilotes y croatas, que llegaron durante los siglos XIX y XX. Las diferencias culturales y su pertenencia a distintas clases socio-económicas sugieren la existencia de barreras que dificultan el flujo génico entre los grupos. La población actual no ha sido caracterizada para marcadores genéticos que permitan corroborar la contribución de los grupos de inmigrantes. Entonces nos preguntamos ¿cuáles son los patrones de mestizaje entre inmigrantes chilotes y croatas de Punta Arenas y cómo influyen en la configuración de la variabilidad genética actual de la ciudad? Se describe el fenómeno del mestizaje entre chilotes y croatas en Punta Arenas considerando las variables genéticas y sociales involucradas a través de la caracterización de una muestra de 135 voluntarios vía marcadores uniparentales (Cromosoma Y y ADN mitocondrial) y de una encuesta. El componente materno corresponde en un 86% a pueblos originarios, predominando los macrohaplogrupos C (35%), D (33%) y B (17%). En los linajes paternos predomina el componente no amerindio (92%), destacándose el haplogrupo R1b (48%) y la baja frecuencia de los preponderantes en Croacia (R1a1= 5%, I2a1= 3%). Se da cuenta de la relación existente entre marcadores genéticos, apellidos y lugar de origen de los individuos, de la existencia de un sesgo por sexo en el mestizaje y de la inexistencia de una asociación entre ancestría y estrato socio-económico. Los resultados no presentan diferencias significativas respecto a otras poblaciones urbanas de Chile, evidenciando una discordancia entre la relevancia dada a la inmigración europea en el relato histórico y su real contribución genética a la población de la ciudad de Punta Arenas, mostrando un predominio de la inmigración desde Chiloé

Tesis para optar al grado de Magíster en Historia.<br>Acerca de la esclavitud africana en Chile a fines del período colonial. En los últimos años ha habido una verdadera renovación en el ambiente académico de investigaciones sobre la época colonial chilena. Diversos trabajos enfrentan el debate historiográfico con nuevas perspectivas teóricas e interdisciplinarias que exploran variedad de temas que tratan sobre las principales directrices que demarcaron los procesos políticos, económicos y culturales a lo largo del amplio marco temporal de casi tres siglos. De este modo que, tanto en lo institucional como en lo cotidiano, con distintos enfoques se intenta reconstruir sujetos, ámbitos, condiciones y prácticas de la vida social del período.1 Por este motivo, aún cuando faltasen infinidad de temáticas por tratar en este interesante y aún no del todo investigado campo de estudios históricos, decidí dedicarme al objeto de conocer y explicar algunos procesos de mestizaje que articularon socialmente a la población africana residente en Chile tardo colonial.

The 1990s were a period of intense socio-economic upheaval in Ecuador, in part due to the numerous protests that would come to be known as the Levantamiento Indígena. Notoriously disenfranchised since the bloody conquest of the Americas, peoples of various Indigenous nationalities that reside within Ecuador fought for the constitutional recognition of the nation as both plurinational and multicultural, in order to secure intercultural public policies that would affect patterns of agrarian distribution, indigenous education, health, and overall representation. The prominence of the Indigenous movement and the revalorization of the Indigenous identity throughout Ecuador became an attractive vehicle for which to leverage for rights with the state by coastal communities that were long considered to be mestizo as opposed to Indigenous. Communities in coastal Ecuador engaged in strategic identity construction in order to capitalize on the prominence of the Indigenous identity. By adopting external markers of indigeneity, mestiza women and men engaged in a process of reindigenization as a deliberate political strategy in order to be able to demand rights from the Ecuadorian state.

Tesis para optar al grado de Doctor en Estudios Latinoamericanos<br>Esta investigación de historia cultural y social sostiene que en los territorios de las fronteras del Bíobío y el Maule del Sur Andino, se constituyó en los siglos XVII y XVIII una sociedad comunitaria, sustentada en el desarrollo de los linajes mestizo mapuche y mestizo español, que construyó prácticas sociales, consolidadas como relaciones de reproducción social y cultural de carácter campesino, familiar y religioso. Éstas constituyeron finalmente, la base de la respuesta cívico-político-militar de autonomía a los procesos hegemónicos de los hacendados del ―país del norte‖. Por lo tanto nuestras hipótesis de trabajo han estado orientadas a demostrar que: a) Existe la germinación de dos linajes: uno social - popular, fuente de otros linajes territorializados e historizados; dos, un linaje reche mapuche b) Que se desarrolló una civilidad comunitaria, a ras de piso que creo condiciones de igualitarismo, c) Que esta civilidad, antes que pensamiento reflexivo y sistematizado, se expresó en habitus en un campo social campesino; d) Que esos habitus, como expresión de configuración dialéctica de las prácticas sociales de la vida material de un territorio de frontera, desarrollaron una cotidianeidad de habitus y patrones de interacción y relaciones sociales, que son expresivos acerca de los modos cómo se constituye la familia, la vida religiosa y la actividad de producción campesina. El objeto de esta investigación estuvo constituido por un territorio y una temática. El territorio es una zona geográfica que se ha incorporado a los estudios sociales e historiográficos como un ámbito de investigación de lo que se ha denominado los estudios de frontera o transfronterizos y que remite a aquellos espacios, que en la historia de la humanidad, se han convertido en situaciones de pliegues históricos sociales y culturales en donde convergen dos o más culturas. Tal es el caso del territorio del Bíobío Maulino, que se convierte en el caso nacional de Chile, como un espacio de estudio con interpretaciones alternativas, desde los historiadores del canon republicano, hasta los exponentes contemporáneos de la nueva historia, historia de las mentalidades o la antropología cultural o social. La temática son los sujetos que habitaron ese territorio y que nosotros hemos denominado los mestizos y mestizas del Biobío y que como labradores pobladores de una encrucijada histórica, desarrollaron una cultura particular de subsistencia y acumulación de capital campesino. Éste, se constituye a nuestro juicio, en un campo cultural con relaciones sociales construidas para el cumplimiento del propósito de la reproducción social. Así entenderemos a este objeto de investigación como un campo cultural de relaciones sociales construidas en el contexto espacial y temporal de los territorios sociales del Bíobío Maulino con predominio cultural español.

Publicación a texto completo no autorizada por el autor<br>El documento digital no refiere asesor<br>Expone a la ficción histórica latinoamericana, que se caracteriza por poner en marcha la memoria colectiva a través de un sujeto o evento que por su importancia social y/o cultural nunca permanece quieto en los sucesivos presentes desde donde se conciben las narraciones. Pues quien impone la memoria legítima su presente, garantiza su voz, su ideología; es más, consigue el acuerdo social proyectando su recuerdo, masificando una determinada identidad. En el caso del Perú, y en relación directa con los textos que fueron analizados, el Inca Garcilaso de la Vega así como su obra los Comentarios Reales ([1606],1959) tienen un valor fundante. En el Inca como en su obra se han depositado quizás las ideas más constantes de ciertos rasgos de peruanidad que caracterizan a todos los sujetos que viven en ese territorio; sin embargo la preeminencia de unas características por sobre otras es un lugar en disputa; también lo es la idea de un mestizaje que imagina dos razas, frente a uno metafórico.<br>Tesis

This study explores how feminist scholarship in the Mexican context relate to race and racism. The study is particularly interested in critically reflecting on how race and racism have been problematized and conceptualized in Mexican feminist scholarship. The study is based on qualitative semi-structured interviews and a wide examination of the existing literature on the themes of the study. Of special interest to this study is the concept of mestizaje, used in this study as one of the main analytical concepts to make sense of race and racism in Mexico. The findings indicate that the feminist scholarship on race and racism in Mexico has focused mainly on studying race and racism in relation to indigenous people and more recently black Mexicans, in the process constructing mestizaje as a homogenous category of privilege. However, the findings of the study suggest that there is a blind spot in the Mexican feminist scholarship on race and racism, as it has left unacknowledged how the tone of skin interacts with gender and class in a way that transcends the whole of society and not just certain groups. Furthermore, the study argues that the illusion of homogeneity within mestizaje is among the core problems that hinders the public recognition of racism as a social and political problem. Therefore, it is argued that making visible the diversity within mestizaje becomes an essential strategy for transforming the relations of racial differentiation that characterize social relations in contemporary Mexico.

This essay will explore the notion of mestizaje in the Republic of Argentina. Specifically, it will use the Argentine Patagonia as a point of departure for this analysis, an area in which conquest resulted in a community of mixed-race and mixed culture individuals. The juxtaposition of the struggle between white settlers and Mapuche-Tehuelche Indians of the region demonstrates a continuity in discrimination in the nation's history. For this very reason, the area represents a general pattern present throughout the country, and, hence, I use it as a prototype to draw conclusions about race relations in the nation as a whole. I will show that this is a discussion not openly explored in the historiography of the republic. The popular discourses that promoted the creation of a white population is at the core of this issue. Furthermore, the continuation of such discourses into the twenty-first century contribute to the notion of separatism within mainstream, academic, and government circles. Argentina, however, both today and over the past four hundred years, has been diverse and mixed. Because of the complexity of its population, mestizaje is a viable area of study for Argentina. The history of whites and Indians in Patagonia exemplify this analysis.

[EN] ABSTRACT(English) Cultural miscegenation and nacionalism in iberoamerican electroacustic music in the first decade of the 21th century: The case of Venezuela The cultural miscegenation is a philosophical theory of José Briceño Guerrero, which is a part of his studies about identity in Latin America. This approach is about the interaction of the three speeches of the American thought; three visions of the world that are constantly connected and confronted since the sixteenth century until today. The research of this Venezuelan philosopher agree with many similar studies in the region, mainly with the contributions of Octavio Paz and the approach about transculturation of Fernando Ortíz. The general objective of this research is to realize an aesthetic approach to music of written tradition in Latin America, in the context of recent Globalization and based on cultural miscegenation. Principally is focused on the case of electroacoustic music created by Venezuelan composers in the first decade of the 21th century. The specific objectives are: find out the relevance of musical nationalism in Latin America and its connection with the socio-political changes in the region; establish the theoretical foudations needed for the studying of national identity and the use of cultural references in the context of Globalization; enfatize the relevance and the need for make a change on the approach about esthetic studies of music of written tradition in Latin America; and realize an aesthetic approach to electroacoustic works created by Venezuelan composers in the first decade of the 21th century. The lack of previous aesthetic studies about the music of written tradition in Latin America has imposed to use a multidisciplinary methodology on this research, in order to approach the study of history and understand the socio-political context in which develop the national identities. This way we make an historical review about the evolution of musical nationalism; focused on its relationship with the socio-political processes of nationalism and Globalization. On the other hand, we have conducted a critical study around the common historical assumptions from the traditional Eurocentric musicology. In other ways, the approach of cultural miscegenation is the philosophical base of the aesthetic analysis of the chosen repertoire. Also our study of nationalism as an aesthetic choice and the development of multicultural identities in the region have been focused on this approach; in order to find the necessary theoretical bases for the study of the repertoire in its context and for discover the creative concepts developed in the works. The results achieved in this research show the presence of the three speeches of the American thought in the electroacoustic works created by Venezuelan composers, in the first decade of the 21th century. Also expose the predominance of multicultural identities as the subjectivity of cultural miscegenation in Latin America. On the other hand, we realized that the importance of nationalism as an aesthetic dilemma is because it's a product of the historical interaction of the three speeches of American culture. In parallel, we found that the musical nationalism in Latin America began in the 19th century at the same time than Europe, being from its origin an effective tool for promote the national identities by the nation states. Keywords: cultural miscegenation, identity, Latin America, electroacustic, nationalism, composition, Venezuela.<br>[ES] RESUMEN (Castellano) Mestizaje cultural y nacionalismo en la música electroacústica iberoamericana de la primera década del S. XXI: El caso concreto de Venezuela El mestizaje cultural es un planteamiento filosófico de José Briceño Guerrero que se enmarca dentro de los estudios en torno a la problemática de la identidad en Latinoamérica. Dicho planteamiento se entiende como la interacción de los tres discursos del pensamiento americano; tres visiones del mundo que se conectan y se enfrentan constantemente desde el siglo XVI hasta nuestros días. La visión de este filósofo venezolano está en consonancia con diversos enfoques sobre la problemática de la identidad en la región, principalmente con los aportes de Octavio Paz y la propuesta en torno a la transculturación de Fernando Ortíz. El objetivo general de la presente investigación consiste en realizar un acercamiento estético a la música de tradición escrita en Iberoamérica, dentro del marco de la reciente Globalización y en base al mestizaje cultural; enfocándonos en el caso concreto de la música electroacústica creada por compositores venezolanos en la primera década del siglo XXI. Los objetivos específicos se orientan a: determinar la relevancia del nacionalismo musical en Iberoamérica y su conexión con los cambios socio-políticos de la región; establecer las bases teóricas necesarias para el estudio de la problemática de la identidad nacional y del uso de los referentes culturales en el marco de la Globalización; resaltar la pertinencia y necesidad de un cambio de enfoque en torno a los estudios históricos y estéticos de la música de tradición escrita de Iberoamérica; y realizar un acercamiento estético a las obras electroacústicas creadas por compositores venezolanos en la primera década del siglo XXI. La carencia de estudios estéticos previos en torno a la música de tradición escrita en Iberoamérica nos ha impuesto adoptar una metodología de investigación de carácter multidisciplinar, con el fin de abordar los antecedentes y comprender el contexto socio-político donde se desarrollan las problemáticas relacionadas con la identidad nacional. De este modo, hemos realizado una revisión histórica sobre la evolución del nacionalismo musical; indagado sobre su relación con los procesos socio-políticos del nacionalismo y la Globalización. Por otro lado, hemos llevado a cabo un estudio crítico en torno a supuestos históricos heredados de la musicología tradicional de corte eurocentrista. Por su parte, el planteamiento del mestizaje cultural es el eje filosófico que sustenta los análisis estéticos del repertorio escogido. A partir de este enfoque hemos abordado el estudio del nacionalismo como disyuntiva estética y del desarrollo de las identidades de la multiculturales región; a modo de sentar las bases teóricas necesarias para abordar el repertorio dentro de su contexto y develar los conceptos creativos desarrollados en las obras. Los resultados obtenidos demuestran la presencia de los tres discursos de la cultura americana en las obras electroacústicas creadas por compositores venezolanos en la primera década del siglo XXI. Se devela así la predominancia de la identidad multicultural como subjetivación del mestizaje cultural propio de Latinoamérica. Por otro lado, hemos determinado que la importancia del nacionalismo como disyuntiva estética radica en ser producto de la interacción histórica de los tres discursos de la cultura americana. Paralelamente, hemos encontrado que el nacionalismo musical en Iberoamérica ha podido tener sus inicios en el S.XIX a la par de Europa, siendo desde su origen una herramienta eficaz de difusión de las identidades nacionales por parte de los Estados-nación. Palabras clave: Mestizaje cultural, identidad, Iberoamérica, electroacústica, nacionalismo, composición, Venezuela.<br>[CAT] RESUM (Valencià) Mestissaje cultural i nacionalisme en la música electroacústica d'Iberoamèrica de la primera dècada del segle XXI: El cas concret de Veneçuela El mestissatge cultural és un plantejament filosòfic de José Briceño Guerrero que s'emmarca dins dels estudis entorn de la problemàtica de la identitat a Llatinoamèrica. Aquest plantejament s'entén com la interacció dels tres discursos del pensament americà; tres visions del món que es connecten i s'enfronten constantment des del segle XVI fins als nostres dies. La proposta d'aquest filòsof veneçolà està d'acord amb diversos estudis sobre la problemàtica de la identitat en la regió, principalment amb les aportacions de Octavio Paz i la proposta entorn de la transculturació de Fernando Ortíz. L'objectiu general de la present recerca consisteix a realitzar un acostament estètic a la música de tradició escrita a Iberoamèrica, dins del marc de la recent Globalització i sobre la base del mestissatge cultural; enfocant-nos en el cas concret de la música electroacústica creada per compositors veneçolans en la primera dècada del segle XXI. Els objectius específics s'orienten a: determinar la rellevància del nacionalisme musical a Iberoamèrica i la seua connexió amb els canvis soci-polítics de la regió; establir les bases teòriques necessàries per a l'estudi de la problemàtica de la identitat nacional i de l'ús dels referents culturals en el marc de la Globalització; ressaltar la pertinència i necessitat d'un canvi d'enfocament entorn dels estudis històrics i estètics de la música de tradició escrita d'Iberoamèrica; i realitzar un acostament estètic a les obres electroacústiques creades per compositors veneçolans en la primera dècada del segle XXI. La manca d'estudis estètics previs entorn de la música de tradició escrita a Iberoamèrica ens ha imposat adoptar una metodologia de recerca de caràcter multidisciplinari, amb la finalitat d'abordar els antecedents i comprendre el context soci-polític on es desenvolupen les problemàtiques relacionades amb la identitat nacional. D'aquesta manera hem realitzat una revisió històrica sobre l'evolució del nacionalisme musical i indagat sobre la seua relació amb els processos soci-politicos del nacionalisme i la Globalització. D'altra banda, hem dut a terme un estudi crític entorn de supòsits històrics heretats de la musicologia tradicional eurocentriste. Per la seua banda, el plantejament del mestissatge cultural és l'eix filosòfic que sustenta els estudis estètics del repertori escollit. A partir d'aquest enfocament hem abordat l'estudi del nacionalisme com una problemàtique estètica i del desenvolupament de les identitats multiculturals de la regió, a manera d'asseure les bases teòriques necessàries per a abordar el repertori dins del seu context i desvetllar els conceptes creatius desenvolupats en les obres. Els resultats obtinguts demostren la presència dels tres discursos de la cultura americana en les obres electroacústiques creades per compositors veneçolans en la primera dècada del segle XXI. Descobrint així la predominança de la identitat multicultural com subjetivació del mestissatge cultural propi de Llatinoamèrica. D'altra banda, hem determinat que la importància del nacionalisme com dilema estètic radica a ser producte de la interacció històrica dels tres discursos de la cultura americana. Paral·lelament, hem trobat que el nacionalisme musical a Iberoamèrica ha pogut tenir els seus inicis en el S.XIX al mateix temps que a Europa, sent des dels seus inicis una eina eficaç de difusió de les identitats nacionals per part dels Estats-nació. Paraules clau: Mestissatge cultural, identitat, Iberoamèrica, electroacústica, nacionalisme, composició, Veneçuela.<br>Rojas Ramírez, Y. (2015). MESTIZAJE CULTURAL Y NACIONALISMO EN LA MÚSICA ELECTROACÚSTICA IBEROAMERICANA DE LA PRIMERA DÉCADA DEL S. XXI: EL CASO CONCRETO DE VENEZUELA [Tesis doctoral no publicada]. Universitat Politècnica de València. https://doi.org/10.4995/Thesis/10251/53566<br>TESIS<br>Premiado

The present thesis studies the concepts of mestizaje and Mexican identity in five essays and two short stories: La raza cosmica and Indologia, by Jose Vasconcelos; El perfil del hombre y la cultura en Mexico, by Samuel Ramos; El laberinto de la soledad and Posdata, by Octavio Paz; and finally the short stories "Chac Mool" and "Por boca de los dioses", by Carlos Fuentes. The thesis shows how the confrontation between the European and the Pre-Columbian cultures, still very much a part of the Mexican reality, affects the intellectual efforts by which those authors try to grasp the problematic of mestizaje and Mexican cultural identity. The perspectives of those four authors, from the racial and optimistic vision of Vasconcelos to the psychoanalytical and rather bleaker approach of Paz, are unable to give an objective account of mestizaje and Mexican identity, precisely because of the confrontation, never settled, between the two cultural universes.

Publicación a texto completo no autorizada por el autor<br>Para el desarrollo de la tesis se utiliza método deductivo – descriptivo. En el primer capítulo, se hace una revisión temática de la crítica publicada en el Perú sobre País de Jauja, se estudia la narrativa corta de Rivera Martínez previa a la publicación de su primera novela y se hace una lectura de la novela desde la tradición de la novela de aprendizaje. Se complementa esta lectura con la de Los ríos profundos como una versión diferente de la novela de formación andina. En el segundo capítulo, se presentan las categorías que abordan el mestizaje cultural, en especial la heterogeneidad y la transculturación. Se analiza la confrontación entre estas dos categorías en el interior de la crítica y el aporte de ambas a la comprensión de nuestra realidad y literatura. En este capítulo también se relaciona las conclusiones del estudio antropológico de Arguedas con la categoría de la transculturación y la novela de Rivera Martínez. En el tercer capítulo, se considera la configuración social, económica e histórica de la ciudad de Jauja, y se hace un análisis del entorno social y familiar de los personajes y se presentan los casos de racismo y discriminación. Se resalta la educación del protagonista y el rol que cumplió su madre en su formación artística. Se estudia, también, la transculturación musical en la novela, la convergencia y la fusión de tradiciones musicales diferentes y las consideraciones estéticas y afectivas en torno a estas músicas. Por último, se aborda la convergencia de culturas a nivel del mito y de las creencias religiosas.<br>Tesis

La identidad nacional en el contexto mexicano es un tema que ha recibido mucha atención en el ambiente académico. Este concepto, enfocado en el pasado del país, viene marcado por la colonización europea del continente americano en el siglo XVI como también por la exclusión de grupos indígenas y africanos dado la representación de ideas europeas por los grupos dominantes. Es decir, existe en México identidades sub-nacionales no reconocidas dentro de la actual idea de la nación. El presente estudio cualitativo pretende explorar cómo se expresa hoy la identidad nacional mexicana entre algunos estudiantes universitarios en la Ciudad de México. Se intenta responder a dos preguntas de investigación enfocadas en las percepciones de los estudiantes sobre su identidad nacional, como también si esas percepciones registradas parecen reafirmar o cuestionar ideas existentes sobre una identidad nacional homogénea en México. Mediante entrevistas realizadas por correo electrónico con algunos alumnos mexicanos y un análisis crítico del discurso aplicado en las respuestas de las mismas, se ponen a prueba algunas teorías existentes sobre la identidad nacional en el contexto latinoamericano y mexicano. El análisis muestra que existen entre los estudiantes discursos que reafirman algunas teorías existentes como, por ejemplo, que la identidad nacional hasta cierto grado ha sido creada por el Estado mexicano y que la esencia de la misma viene basada en la identidad mestiza en México. Existen también otros discursos que parecen cuestionar las ideas que explican la identidad mexicana como homogénea y euro-céntrica. Los alumnos presentan así un discurso alternativo cuestionador a la práctica del Estado mexicano, y el cual considera la diversidad identitaria del país formar parte de la identidad nacional actual.

En el presente trabajo se abordó el mestizaje en la villa de Toluca durante los años de 1722-1744, a partir de los matrimonios entre distintas calidades, registrados en el archivo parroquial de San José el Sagrario, de los cuales se elaboró una matriz de datos, en consecuencia se determinó que la sociedad novohispana no estuvo caracterizada por un sistema de castas, sino por las calidades. Aunado a lo anterior se abordó el matrimonio, desde su concepción como Sacramento, para la Iglesia Católica, en el Concilio de Trento, sus cánones y modificaciones en los tres primeros Concilios Provinciales Mexicanos, para conocer su importancia e implementación en el periodo novohispano y su uso para el cambio de la calidad.

Made available in DSpace on 2016-08-10T11:21:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 LUCIANA MARIA DE MOURA MELO.pdf: 766370 bytes, checksum: b2eb1d947981ee40f26cf83650d1bae8 (MD5) Previous issue date: 2013-06-27<br>This research analyzes the works of José Vasconcelos Calderón, especially his work La Raza Cosmic. Vasconcelos was an intellectual who was deeply ingrained in the political and social developments in Mexico, as the Mexican Revolution and the Modernist Movement of the 1910s and 1920s. Became Secretary of Education and created a design that favor marginalized communities in your country. Envisioned a new future for the Latin American continent, a unique breed. His ideas created prospects through the process of mestizaje, whose projections generated utopia of mestizaje as the build path of Latin American identity.<br>Esta pesquisa analisa as obras de José Vasconcelos Calderón, especialmente sua obra La Raza Cósmica. Vasconcelos foi um intelectual que esteve profundamente inserido nos acontecimentos políticos e sociais do México, como a Revolução Mexicana e o Movimento Modernista dos anos de 1910 e 1920. Tornou-se secretario da Educação e criou um projeto que favoreceria as comunidades marginalizadas do seu país. Vislumbrava um novo futuro para o continente latino-americano, uma raça única. Seu ideário criou perspectivas através do processo de mestiçagem, cujas projeções geraram a utopia da mestiçagem enquanto caminho de construção da identidade latino-americana.

This project attempts a joint reading of the work of Friedrich Nietzsche and Frantz Fanon. This task, however, is problematic because this body of work is in tension or contradictory. These problems are so acute that a careful reading method is necessary to successfully carry out this reading. In order to facilitate this reading I elaborate and apply a particular philosophical methodology, Mestizaje. The methodology is intended to address works that are contradictory by attempting to read the texts as they are presented while at the same time balancing their positions. The goal is to honestly reflect the thought of each thinker and to illuminate a perspective that incorporates but transcends their respective positions. What the application of Methodological Mestizaje finds is that while Nietzsche and Fanon stand in tension to one another, their respective works share several interesting and important convergences. In particular, they share thoughts on ressentiment, morality and violence. With ressentiment, Nietzsche creates the concept and two manifestations of it, while Fanon works with the concept to develop a third manifestation of this form of moral valuation. Furthermore, their works share the view that morality and violence are fundamental to understanding the origin, development and possible overcoming of a morality. This work contributes to the area of Africana Studies by offering a picture of Nietzsche that addresses concerns of these areas of study. Additionally, Methodological Mestizaje intends to follow in the tradition of non-ideal theory. Finally, while each thinker contributes to the discussion of ressentiment, morality and violence, their positions taken together reveal a broad and thorough perspective on colonialism and its concomitant morality, including their inception, and consequent progression and persistence in the current world.

Mon travail porte sur les sociétés minières du centre-nord de la Nouvelle-Espagne au XVIIIè siècle, notamment à Zacatecas, Fresnillo et Sombrerete. Dans ce cadre précis, je m'intéresse aux « plèbes urbaines », groupe hétérogène dans lequel se retrouvent les castas mais aussi la foule des Indiens ladinos et des Espagnols déclassés qui adoptent des comportements similaires ou qui s'accrochent désespérément à leur « hispanité ». Cette définition mène en premier lieu à l'analyse de la stratification sociale d'un point de vue socio-économique. Toutefois, le comportement de crispation des « petits-blancs » conduit à ne pas évacuer totalement la prégnance d'une stratification socio-raciale dans les mentalités et les représentations. Une telle approche induit non seulement un questionnement sur la constitution de la société coloniale mais introduit aussi la notion du discours sur autrui, autant de problèmes qu'il faut résoudre en confrontant la réalité coloniale, le vécu des « plèbes urbaines » et le discours dont elles font l'objet. C'est donc tout un jeu de va-et-vient entre ces pôles qui doit révéler une société infiniment complexe et mouvante dans laquelle stratifications concrète et mentale se combinent et produisent une véritable mosaïque sociale<br>My current doctoral research is about the mining societies in Northern and Central New Spain during the 18th century, and especially the region of Zacatecas, Fresnillo and Sombrerete. Within this particular context, I centred my study on the lower classes, a rather heterogeneous social group composed of castas, ladinos and poor Spaniards. This definition leads the reflection towards the analysis of the social stratification from a socio-economical perspective. However, the case of the poor Spaniards, their behaviour and the way they tend to reject the mestizos and other castas (as potential spouses for instance), stressing on their ties to the more powerful group of the Creoles in the process, indicates that the socio-racial component of the social stratification should not be ignored, at least as far as individual and collective mentalities are concerned. This point of view orientates a questioning about the formation of the colonial society and introduces the notion of the perception of one another as well. The confrontation between the colonial reality and the lower classes‟ perception can be a way of answering this interrogation. The result of this work is the depiction of an extremely complex and fluid society in which several levels of stratification (real / perceived) add up to produce a social mosaic<br>El tema de mi investigación doctoral actual trata de las sociedades mineras en el Centro Norte de la Nueva España a lo largo del siglo XVIII, más precisamente en la región de Zacatecas, Fresnillo y Sombrerete. En este contexto, el estudio sigue las “plebes urbanas”, un grupo social muy heterogéneo que integra a las castas pero también a los indios ladinos y a la muchedumbre de los criollos pobres, cuyos comportamientos son muy parecidos a los de las castas, o, al contrario, cuya esperanza es demostrar su legítima pertenencia al grupo superior de los Españoles. Este tipo de definición conduce naturalmente a analizar la cuestión de la estratificación social desde una perspectiva esencialmente socio-económica. Sin embargo, el fenómeno de crispación social que se puede observar entre los criollos pobres que rechazan a las castas (sobre todo al momento de eligir una pareja) conduce también a considerar la importancia de las consideraciones de natura socio-racial en las mentalidades y los discursos del siglo XVIII novohispano. Por estas razones, la problemática de mi trabajo es dual: no sólo se interesa a la formación y la evolución de la sociedad colonial pero no olvida los discursos y las percepciones. Por eso elegí un proceso de confrontación entre la realidad colonial reconstituida gracias a la documentación y los discursos elaborados por y sobre las plebes urbanas. Resulta de este esfuerzo la reconstitución de una sociedad sumamente compleja y fluida en la cual diferentes niveles (concreto / mental) de estratificación se añaden para producir una mosaica social

CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior<br>nÃo hÃ<br>O processo de construÃÃo da identidade do negro inserido na classe mÃdia apresenta singularidades que deslocam de maneira contundente a categoria negra da esfera das relaÃÃes Ãtnico-raciais elaboradas a partir da perspectiva restritiva do negro situado, predominantemente, nos setores subalternizados da economia. O favorecimento econÃmico dos primeiros os insere em um meio predominantemente branco, referenciado por valores e padrÃes de comportamentos completamente incongruentes com as prÃticas de matriz africana, consubstanciadas nas memÃrias e no resgate das tradiÃÃes. Utilizando a abordagem qualitativa, consubstanciada pela proposta da HistÃria de Vida e FormaÃÃo, apresento passagens da minha vida que reputei serem relevantes para o entendimento desta questÃo, entremeando-as com concepÃÃes de estudiosos do tema, envidando esforÃos na tentativa de estruturar uma definiÃÃo para a identidade Ãtnico-racial do ser humano-afrodescendente na pÃs-modernidade, inicialmente a partir das concepÃÃes formuladas por entidades e ativistas do movimento negro e, posteriormente, a partir do meu ponto de vista, enquanto sujeito do referido trabalho. As conclusÃes inferidas indicam a premente necessidade de se observar variadas lÃgicas de pensamentos, com vistas a adoÃÃo de um novo modelo de inclusÃo, tendo a educaÃÃo como principal canal fomentador de alternativas nÃo adstritas a padrÃes limitadores de pensamento.<br>El proceso de la construcciÃn de la identidad del negro insertado em la clase media presenta singularidades que moven de forma mordaz la categoria negra de la esfera de las relaciones Ãtnico-raciales compiladas a partir de una visiÃn restrictiva del negro situado, predominantemente, en los sectores subalternos de la economia. La ventaja econÃmica de los primeros los inserta en un espacio predominantemente blanco, teniendo como referencia los valores y normas de comportamiento completamente incongruentes com las prÃcticas de matriz africana, aprehendidas mediante los recuerdos y la recuperaciÃn de las tradiciones. Empleando el enfoque cualitativo por medio de la propuesta de Historia de vida y formaciÃn, presento pasajes de mi vida que, aquellos con los que me cuentan son relevantes en relaciÃn con estas cuestiones, al mismo tiempo en que las intercalo con concepciones de los estudiosos del tema, haciendo um intento de estructurar una definiciÃn de la identidad Ãtnica y racial del ser humano- afrodescendientes en la pos-modernidad, inicialmente a partir de las concepciones de las Entidades y activistas en el movimiento negro y, mÃs tarde, a partir de mi punto de vista, mientras sujeito del mencionado trabajo. Las conclusiones deducidas Indican la necesidad urgente de se observar diversas lÃgicas de pensamiento, con el objetivo de la adopciÃn de un nuevo modelo de inclusiÃn, teniendo la educaciÃn como principal canal alentador de alternativas que si extendam mÃs allà de los patrones limitadores de pensamiento.