Bibliografias temáticas / Platon. Protagoras

Índice

  1. Artigos de revistas
  2. Teses / dissertações
  3. Livros
  4. Capítulos de livros

Literatura científica selecionada sobre o tema "Platon. Protagoras"

Autor: Grafiati
Publicado: 13 de junho de 2021
Última modificação: 3 de fevereiro de 2022

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Artigos de revistas sobre o assunto "Platon. Protagoras"

1

DEMONT, PAUL. "LA ΠPONOIA DIVINE CHEZ HÉRODOTE (III, 108) ET PROTAGORAS (PLATON, PROTAGORAS)". Méthexis 24, № 1 (2011): 67–85. http://dx.doi.org/10.1163/24680974-90000579.

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Resumo:
The paper investigates the notion of divine providence concerning animal species by focusing on Herodotus (III, 108) and Plato's Protagoras (321b7) and by showing that in the latter case divine intervention turns out as less sage than in the former. The origins of the problem along with further developments are also taken into account.
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2

Petersen, Anders Klostergaard. "Platon til tre generationer." Religionsvidenskabeligt Tidsskrift, no. 61 (August 18, 2015): 122. http://dx.doi.org/10.7146/rt.v0i61.21960.

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En reviewartikel om den nye danske Platon-oversættelsePlaton III. Samlede værker i ny oversættelse. Hipparchos, Rivalerne, Theages, Charm-ides, Laches, Lysis, Euthydemos, Protagoras, Gorgias, Menon, Den store Hippias, Den lille Hippias. Udgivet af Jørgen Mejer og Chr. Gorm Tortzen. (Gyldendal, 2011)Platon IV. Samlede værker i ny oversættelse. Ion, Menexenos, Kleitophon, Staten I-X, Timaios, Kritias, Minos. Udgivet af Jørgen Mejer og Chr. Gorm Tortzen. (Gyldendal, 2013)
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3

Auffret, Thomas. "L’angle de contingence chez Platon et Protagoras." Les Études philosophiques 175, no. 1 (2018): 139. http://dx.doi.org/10.3917/leph.181.0139.

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4

Moysan-Lapointe, Héloïse. "La vérité chez Protagoras." Articles spéciaux 66, no. 3 (2011): 529–45. http://dx.doi.org/10.7202/045337ar.

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L’article propose une interprétation pragmatiste des fragments de Protagoras autour de la question de la vérité. Dans un premier temps, on examinera comment la théorie de l’homme mesure, la théorie des deux discours et l’agnostisme nous renseignent sur la conception de la vérité de Protagoras. Par la suite, on constatera le rapprochement de cette conception de la vérité au pragmatisme contemporain, sur les plans du langage, de la vie sociale, du recours à l’expérience et du constructivisme. Cette interprétation permet de saisir l’intérêt philosophique de l’activité rhétorique, et de mieux comprendre la profondeur du problème que les sophistes ont posé à Platon sur la question de la vérité.
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5

Bescond, Lucien. "Protagoras et Platon. Aux origines de la réflexion sur le civisme." Spirale. Revue de recherches en éducation 7, no. 1 (1992): 43–46. http://dx.doi.org/10.3406/spira.1992.1857.

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6

Bassu, Sébastian. "METRETIQUE, ETHIQUE ET POLITIQUE: LE PROTAGORAS ET LE POLITIQUE DE PLATON." Revista Dissertatio de Filosofia 29 (July 1, 2009): 85. http://dx.doi.org/10.15210/dissertatio.v29i0.8821.

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O objetivo deste artigo é, precisamente, interrogar-nos sobre a reflexão ética e política de Platão com relação ao que ele chama “metrética”: a relação feita com a arte da medida pode constituir uma perspectiva pertinente na compreensão de sua filosofia ética e política? Com efeito, a noção de metrética aparece estreitamente associada aos temas da virtude e da arte política nos dois diálogos principais, o Protágoras e o Político. Propomo-nos a estudar estas duas obras para compreender a função da métrica na arte de agir e a arte política segundo Platão.
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7

Boulogne, Jacques. "Socrate, dompteur du discours. Essai de lecture du Protagoras de Platon." Bulletin de l'Association Guillaume Budé 1, no. 1 (2005): 82–94. http://dx.doi.org/10.3406/bude.2005.2178.

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8

Čelutka, Simas. "PROTAGORO RELIATYVIZMAS: FRAGMENTŲ ANALIZĖ." Problemos 83 (January 1, 2013): 49–61. http://dx.doi.org/10.15388/problemos.2013.0.834.

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Darbe analizuojama Protagoro filosofijos visuma, ypatingą dėmesį kreipiant į garsųjį homo mensura fragmentą. Pastarąjį nagrinėjant pasitelkiami svarbūs filologiniai patikslinimai, kuriais remiantis daroma išvada, jog iš homo mensura fragmento negalima išvesti etinio ar politinio reliatyvizmo: iš jo logiškai plaukia tik perceptyvinis reliatyvizmas. Taip pat parodoma, jog protagoriškąjį perceptyvinį reliatyvizmą galima suvokti tiek objektyvistiškai, tiek subjektyvistiškai. Darbe mėginama argumentuoti, jog Protagoro mąstymui didelę įtaką turėjo Hėrakleito ir Parmenido filosofijos. Nurodoma, kuriose vietose Platonas ir Aristotelis netiksliai suprato svarbiausią Protagoro ištarą, sykiu reabilituojant homo mensura fragmentą nuo kaltinimų savęs paneigimu. Grindžiama mintis, jog Protagoras buvęs ne ateistas, o subjektyvus agnostikas.Protagorean Relativism: An Analysis of the FragmentsSimas Čelutka SummaryThe article provides an analysis of Protagorean philosophy, concentrating on his famous homo mensura fragment. The examination is supported by significant philological clarifications, which eventually lead to the conclusion that ethico-political relativism does not follow from homo mensura fragment: only perceptual relativism logically follows. The argument goes on to show that Protagorean perceptual relativism may be understood both objectively and subjectively. The Heraclitean and Parmenidean influences upon Protagoras’ thought are also indicated. It is consequently shown how Plato and Aristotle misunderstood the central thesis of Protagoras, at the same time retrieving the homo mensura fragment from charges of self-refutation. It is also argued that Protagoras should not be called an “atheist”, but only a “subjective agnostic”.
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9

Parry, Richard D. "Platon, héritier de Protagoras: dialogue sur les fondements de la démocratie, written by Marc-Antoine Gavray." International Journal of the Platonic Tradition 12, no. 1 (2018): 83–84. http://dx.doi.org/10.1163/18725473-12341403.

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10

Piazza, Mario. "PLATO AND THE DICE: A REASSESSMENT OF THEAETETUS 154A–155D." Cambridge Classical Journal 58 (November 26, 2012): 231–56. http://dx.doi.org/10.1017/s1750270512000085.

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Resumo:
This paper focuses on the pair of philosophical puzzles, in the first section of Plato's Theaetetus, concerning the comparison between cardinalities and sizes. My initial task is to analyse some difficulties and distractions which affect our understanding of the argumentation that Socrates puts forward on Protagoras' behalf. I then offer a revised interpretation that integrates the puzzles with the rest of the Protagorean/Heraclitean theory. The emerging discussion, far from being a bridging passage or detour, is a unit with its own specific identity. Its goal is to stretch the Protagorean/Heraclitean metaphysics of events to a new limit: the dematerialisation of change. Change may also be the simple effect of quantitative comparisons as such. At the same time, important traces of Plato's indirect move against Protagoras are detected: the conceivability itself of this Protagorean view descends from a common application of mathematics.
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Mais fontes

Teses / dissertações sobre o assunto "Platon. Protagoras"

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Pinheiro, Paulo. "Protagoras et Platon (étude sur l'objet d'enseignement de Protagoras)." Paris 1, 1995. http://www.theses.fr/1995PA010648.

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Quiconque s'avise d'etudier protagoras sous le rapport de la philosophie devrait commencer par se demander comment ces penseurs se sont appropries la pensee de la sophistique. Parler de la sophistique equivaut donc a etablir le commentaire des appropriations. Ceci doit arriver, par exemple, quand on doit lire @protagoras a partir de la critique formulee par platon. Platon est sans doute une source d'importance assuree pour l'etude de la pensee de protagoras. Mais sa critique au sophiste abderitain n'est pas exempte de problemes. En fait, elle risque constamment de separer la pensee de protagoras concernant les vertus (sa pensee politique) de sa reflexion a l'egard des phenomenes (ces choses qui apparaissent a chacun), comme s'il n'etait pas possible de proposer une liaison entre la formule de l'homme mesure et le 'savoir' politique que le sophiste apprenait a ses elves. Cette these, en examinant les textes de la doxographie ancienne (surtout plutarque, sextus et diogene laerce) et les passages ou platon travaille directement sur la pensee de protagoras, se propose d'examiner la possibilite de lier etroitement la recherche de l'objet du savoir de protagoras, telle qu'elle se presente dans le protagoras, avec l'elaboration sous-jacente d'un plan de liaison entre les doctrines gnoseologiques et doctrines ethico-politiques dans la pensee du sophiste abderitain.
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Blaise, Fabienne. "Histoire de l'interpretation du "protagoras" de platon." Lille 3, 1990. http://www.theses.fr/1990LIL30002.

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Le philologue qui veut interpreter n texte grec est confronte a la masse de la production et a la diversite des lectures. Le protagoras de platon en donne un bon exemple : il a fait l'objet de theses radicalement opposees. Plutot que de renoncer a tout effort interpretatif en invoquant un ineluctable relativisme, on peut tenter de comprendre voire de reduire, cette multiplicite en delimitant les types d'interets universalisables qui, au dela des simples interets particuliers, institutionnels ou sociaux, determinent les diverses positions. Se revelent alors 3 protagoras, allemand, anglais, francais, correspondant a des presupposes dogmatiques antinomiques visant a fonder en verite la comprehension du texte. A l'interieur de ces traditions culturelles nationales, les problematiques nees de ces divers horizons d'attente subissent une evolution qui reflete une volonte de legitimation toujours plus grande par rapport aux systemes de valeurs sous-jacentes. Avec une histoire de l'interpretation qui respecte la dynamique de ces problematiques et une typologie des interpretations qui met en lumiere les divers horizons d'attente, ce travail se veut une reflexion a la fois sur la maniere dont s'est constituee la tradition critique et sur les conditions de possibilite de l'interpretation. Cette hermeneutique des interpretations est ainsi un prealable necessaire a une hermeneutique de l'oeuvre. Loin d'etre la pure negation de toutes les lectures anterieures, la comprehension du protagoras ne peut que tirer parti des problemes qu'elles ont souleves quant au contenu du texte et des difficultes methodologiques qu'elles ont revelees, parfois a leur insu<br>The philologist who wants to interpret a greek text is confronted to the massive production and the diversity of readings. Plato's protagoras is a perfect illustration of this problem. Quite different theses were put forward about it. Rather than giving up any interpretation by putting forward an ineleuctable relativism, we can try to understand, and even to reduce, this multiplicity by defining the types of universalinterests which, beyond mere personal, institutional or social interests, determine the different positions. Thus, 3 protagoras come to light, a german, an english, a french one, each corresponding to totally antinomic dogmatic presuppositions, intended to found in truth the understanding of the text. Inside these national cultural traditions, the problematics raised up by these various theoric expectations undergo an evolution that reflects a will of legitimation always greater with regard to the underlying system of values. By the way of an history of interpretation that respects the dynamics of these problematics and a typology of these interpretations that brings out the diverse theoric expectations, this work means to be a reflection on the manner the critical tradition has been set up and the conditions of possibility of the interpretation. Thus, this hermeneutics of interpretations appears as a preliminary necessary to hermeneutics of the work in itself. Far from being the pure negation of all the previous readings, the understanding of protagoras cannot but make use of the problems they have raised for
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3

Divenosa, Marisa. "Discours, action et temps chez Protagoras d'Abdère." Thesis, Aix-Marseille, 2012. http://www.theses.fr/2012AIXM3008.

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Héritier des présocratiques et des conceptions homériques sur la valeur du discours, Protagoras place l'homme au centre d'un monde en devenir constant, dans lequel la connaissance du kairos guide la production discursive comme l'action.La reconstruction de la pensée de Protagoras d'Abdère requiert d'abord de le situer dans son contexte historique pour dégager les tensions qui existent parmi les intellectuels de l'époque au sujet des trois éléments qui permettent cette reconstruction : le discours (logos), l'action (pragma, chrèma, praxis), le temps (chronos, kairos).Les aspects gnoséologiques et ontologiques sont soulignés dans la doctrine de l'homo mensura. La position de Protagoras relativement à la valeur du logos insiste sur l'importance des éléments relatifs à chaque situation pour la détermination de ce qui est prédiqué au moment de sa prédication. L'aspect éthique est, à son tour, déterminé par cette réalité humaine. Si une axiologie est possible elle doit nécessairement dériver de l'expérience (askesis) de l'homme et être adéquate aux besoins et aux objectifs de la société dans laquelle il se trouve.Deux facteurs déterminent principalement l'homme : la réalité sociale en perpétuel devenir et l'expérience particulière des individus soumise elle aussi au devenir en sorte que selon Protagoras l'homme se construit constamment dans une double dimension temporelle, diachronique et synchronique.L'influence des positions du sophiste sur les philosophes (Platon et Aristote) comme sur les orateurs (Isocrate) postérieurs à Protagoras confirme la reconstruction de la pensée de l'Abdéritain<br>The legacy of the presocratic and homeric thinking is present in Protagoras' conception of language. He places man in the center of a world constantly changing, in which knowledge of kairos is a guide for discursive production, as well as for action. The reconstruction of the thinking or Protagoras of Abdera requires to place it in its historical context to understund the tensions among the intellectuals of his time. This reconstruction will be done in three axis: speech (logos), action (pragma, praxis), time (chronos, kairos). The epistemological and ontological aspects are emphasized in the doctrine of man-mesure. Protagoras' position on the value of logos stresses the importance of situational factors to determine what is properly predicated. Man is also determined by two other variables: the social reality in constant evolution and the specific experience of individual subjects. Protagoras thinks that man builts this reality in a double temporal dimension: diachronic and synchronic. We can confirm our conclusions in the thought of later philosophers (Plato and Aristotle) and orators (Isocrates)
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Auffret, Thomas. "Mesure et juste mesure chez Platon." Thesis, Paris 1, 2014. http://www.theses.fr/2014PA010569.

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On examine ici deux concepts fondamentaux touchant la genèse et la structure du système platonicien, en proposant de les rapporter à deux modèles empruntés à la mathématique ancienne. Le premier est un postulat, usuellement désigné sous le nom d’axiome d’Eudoxe – Archimède, le second un algorithme de calcul : l’anthyphérèse. Tous deux ressortissent à la théorie mathématique développée par Théétète à la suite des travaux logistiques de Théodore ; il a semblé que leur articulation constituait le socle théorique de la réponse platonicienne à la thèse protagoréenne de l’homo mensura. On a suggéré de replacer cette dernière dans le cadre d’une polémique ancienne regardant la consistance du concept mathématique de mesure, dont la notion naïve fut remise en cause par la découverte successive des rapports incommensurables puis d’ensembles non–archimédiens : les angles mixtilignes. Cela impliquait de réexaminer les rapports possibles entre mathématiques et sophistique : on a choisi à cet effet l’exemple de la quadratrice d’Hippias d’Élis. Il convenait aussi d’envisager la liaison étroite qu’entretiennent la dialectique platonicienne et cette science métrétique rénovée que Platon nomme «juste mesure». On a tenté de montrer comment celle-ci pouvait informer certains procédés de celle-là, à partir de l’étude de quelques passages des dialogues qui jalonnent la dernière période de Platon. La théorie de la division appliquée aux Idées, comme l’analyse et la constitution des mixtes cosmologique, politique et individuel ont ainsi paru pouvoir être examinées dans le cadre de cette hypothèse<br>Two mathematical notions seem to structure Plato’s theory of measure. The first one is a postulate, usually known as the “Eudoxus axiom”, the other an algorithm called “anthuphairesis”. Both of them belonged to the mathematical theory developed by Theaetetus expanding Theodorus’ logistics. The main hypothesis of this work is that they constitute the core of Plato’s response against the Homo mensura thesis elaborated by Protagoras. We have thus proposed to replace Protagoras’ theory in the enlarged context of a serious crisis affecting the logical consistency of the mathematical notion of measure, provoked by the discovery of incommensurable magnitudes as well as non–Archimedean sets, exemplified by mixtilinear angles. This implied to examine anew the links between ancient sophistic and mathematics, and particularly Plato’s critics against Hippias’ quadratrix. It was also required to study the close relation between platonic dialectic and the new art of measurement exposed by Plato in the Statesman. Thus, by studying some passages mainly taken from Plato’s last dialogues, an attempt has been made to show how the higher art of measurement could inform dialectics. Plato’s theory of division, as well as the analysis and the generation of the mixed structures which constitute the universe, the city and the individual man have thus been tentatively reduced to this model
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Gavray, Marc-Antoine. "Sophistique et philosophie : l'influence de Protagoras sur la constitution des Dialogues de Platon." Paris 1, 2008. http://www.theses.fr/2008PA010574.

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Cette thèse étudie comment Platon pratique une stratégie de réappropriation à l'égard de questions et de doctrines utiles à l'élaboration de sa pensée et de son questionnement propres, à partir d'une confrontation avec la pensée de Protagoras, sur des questions d'ordre politique, moral, anthropologique et, surtout, épistémologique. Dans la première partie, j'établis de quelle façon le sophiste entraîne Platon, à partir de la question du relativisme et de l'absence de référence stable, sur la voie de la première définition du concept de mesure, dont je tâche de dresser les contours platoniciens à partir du Protagoras, du Thééète, du Politique, du Philèbe et des Lois. Dans la seconde partie, je tire les conséquences de ce projet dans les limites d'une vaste clarification de la signification des concepts structurants de la philosophie, et de la pensée en général (l'identité et la différence, l'un et le multiple, le semblable et le dissemblable), entreprise par Platon.
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Savard, Dave. "L'art de la citoyenneté : le Protagoras de Platon et la question de l'enseignement de la vertu." Master's thesis, Université Laval, 2005. http://hdl.handle.net/20.500.11794/63514.

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La présente recherche vise à faire ressortir certaines particularités chez deux grands penseurs de la Grèce Antique: Protagoras le sophiste et Socrate le philosophe. Le but fondamental de cette étude sera d'établir l'importance de cette maïeutique (la question de l'enseignement de la vertu en relation avec l'art de la citoyenneté) selon ces deux grands penseurs: Socrate ainsi que Protagoras. En effet, le Protagoras de Platon est un ouvrage qui suscite beaucoup de questions, surtout chez certains membres de la communauté philosophique qui s'y intéressent. En revanche, bien que Platon soit la source principale de cette œuvre, il est un témoin peu fiable de l'histoire de la philosophie. C'est la raison pour laquelle cette recherche est essentiellement basée sur l'étude du dialogue du Protagoras de Platon. II serait utile d'explorer d'autres dialogues de Platon afin d'approfondir cette analyse sur la question de l'enseignement de la vertu, mais l'auteur de cet ouvrage a préféré limiter sa recherche à une seule œuvre : Le Protagoras.
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Savard, Dave. "L’avenir de la démocratie : perspectives des limites de la démocratie antique." Thesis, Paris 10, 2013. http://www.theses.fr/2013PA100075/document.

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La démocratie est liée au temps de manière tout à fait particulière, car elle évolue d’une génération à l’autre et doit donc être sans cesse redéfinie. Elle est niée en même temps que créée. C’est la raison pour laquelle le fait de s’intéresser au passé est une manière de mieux comprendre ce qu’est la démocratie aujourd’hui. Or, si nous voulons savoir à quoi elle correspond, on doit chercher à comprendre ce qu’est le sens véritable de la démocratie dans son idéal. Ainsi, prenons pour exemple la liberté. La démocratie doit apporter la liberté à la communauté à laquelle elle appartient, sans quoi il ne s’agit plus d’une démocratie, mais d’une représentation erronée de celle-ci. Par ailleurs, cette forme de liberté au sein de la démocratie ne peut être complète, car elle est toujours créée au travers de ses limites. De nos jours, elle semble inexistante ou désabusée, comme s’il n’y avait plus de lieu pour discuter de cet idéal, d’un lieu commun à tous, c’est-à-dire d’un endroit où l’on se sent chez soi, comme si l’on ne faisait qu’un avec la culture intellectuelle dans l’espace public. Pis encore, faut-il avoir le temps et le désir de discuter de l’idéal de vie que l’on recherche en tant que société. La démocratie répond-elle toujours à nos besoins intellectuels et moraux? Doit-on rechercher autre chose que la démocratie pour répondre à ces besoins? La démocratie doit être représentative du lieu d’où l’on vient et donner une orientation que la société dans laquelle on vit doit prendre, pour être proche de ses valeurs intellectuelles et morales. Cette démocratie doit vivre dans l’espace civique qui existe et qui doit continuer d’être pour que les générations actuelles et à venir la ressentent comme un parent attentionné et soucieux du futur de ses enfants, car il s’agit de son avenir à elle aussi. Ce lieu a pour but de susciter des réflexions telles que celles qui ont forgé notre passé jusqu’à l’avènement des démocraties libérales modernes et à partir desquelles l’on doit chercher à comprendre avec prudence, quel modèle démocratique répond le mieux à nos besoins intellectuels et moraux actuels, afin d’être bien préparé quant à son avenir. Sans contredit, la démocratie, quelle que soit son époque, est limitée par des événements qui la dépassent sans que l’on puisse pour autant cerner les difficultés à venir afin de les repenser, même si elle ne contrôle point la vie de l’homme en général, car les limites de la démocratie sont toujours en évolution, comme l’est la condition humaine. Les idées politiques changent et évoluent d’une génération à l’autre. Enfin, il semble curieux de vouloir comparer les limites de la démocratie grecque avec la nôtre, mais le fait de s’interroger sur le sens et la valeur du mot démocratie limite l’usure de cet idéal si souvent employé, à tort ou à raison. Le but de cette étude sera modeste, puisqu’il cherchera à réintroduire cette idée à l’aide de l’étude des mouvements de la pensée politique du Ve siècle sous différentes perspectives politiques telles que celles de Platon, d’Aristote et des sophistes. L’objectif est donc de redécouvrir certains aspects des limites de la démocratie antique, afin de mieux s’interroger sur la nôtre, car elles sont à l’origine de nos problèmes humains actuels. Le propos de notre thèse est donc de démontrer que l’étude des limites morales et intellectuelles de la démocratie directe, en lien avec l’histoire de la philosophie politique, permet de réactualiser quelques difficultés théoriques et pratiques irrésolues des démocraties actuelles et à venir. Il faut d’abord comprendre d’où l’on vient si l’on veut saisir le sens réel dans la manière de choisir la direction idéale à prendre dans la recherche du bien commun<br>Democracy is tied to time in a peculiar way because since it evolves from one generation to the next, it must necessarily be constantly defined and redefined. Because democracy is, so to say, negated and recreated anew, we must concern ourselves with what it will become as a way of understanding what it really is. However, we must search particularly to understand the true meaning of democracy; the ideal that defines it. Take for example the idea of freedom. Democracy must bring freedom to a given community; if it does not, it would not be a democracy. However, this freedom-fostering democracy cannot be absolute because it is constantly confronted with human limitations. Nowadays, democracy seems to be losing its true sense, or to be non-existent even. It seems as if there is no longer a common place where all could discuss the ideal that democracy embodies; in other words, as if there is no longer a common area where all could feel at home in both the cultural and affective parts of our common existence. How can we find the time for this, and how can we again revive this ideal of discussion that gives a higher sense of existence to our present societies? Is democracy the answer to our intellectual and moral needs? Should we be looking at something other than democracy for answers to our present needs? These are some of the major questions that gave rise to this thesis and to which I attempt to find answers
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Davy, Gaël. "Platon et Aristote face à la critique sophistique de l'ontologie." Rennes 1, 2004. http://www.theses.fr/2004REN10162.

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Cette étude se propose de déterminer la nature et les enjeux véritables de la controverse opposant, sur la question de l'être, Platon et Aristote, aux principaux représentants de la sophistique : Protagoras d'Abdère et Gorgias de Léontium. Quelles sont les conditions de possibilité d'un logos sur l'être i. E. De l'ontologie ? Face à une critique sophistique se réclamant de la lettre du Poème (où se dévoile, pour la première fois, le projet d'une ontologie), prenant prétexte des insuffisances de ce dernier pour récuser toute possibilité d'une ontologie, Platon et Aristote n'ont d'autre choix que d'engager le combat contre le sophiste. En réponse à une phénoménologie protagoréenne pour laquelle il n'y a de science que du phénomène et à une logologie gorgienne qui veut que le seul objet du logos ce soit ce logos lui-même, l'Athénien et le Stagirite entendent bien réhabiliter le projet parménidien i. E. Garantir, contre la fidélité perverse du sophiste, la possibilité même de l'ontologie.
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Lee, Hangyoo. "Die sophistische Rechtsphilosophie in den platonischen Dialogen Protagoras, Theaitetos und Gorgias Protagoras, Hippias von Elis, Gorgias, Polos, Kallikles /." [S.l. : s.n.], 2005. http://www.bsz-bw.de/cgi-bin/xvms.cgi?SWB11675447.

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Rodriguez, Evan. "Making sense of Socrates in a dialogue of contradictions studies in Plato's Protagoras /." Diss., Connect to the thesis, 2008. http://hdl.handle.net/10066/1439.

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Mais fontes

Livros sobre o assunto "Platon. Protagoras"

1

Seeck, Gustav Adolf. Nicht-Denkfehler und natürliche Sprache bei Platon: Gerechtigkeit und Frömmigkeit in Platons Protagoras. Verlag C.H. Beck, 1997.

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2

Plato. Protagoras. Hackett Pub. Co., 1992.

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3

Plato. Protagoras. Clarendon Press, 1991.

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4

Plato. Protagoras. Vandenhoeck & Ruprecht, 1999.

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5

Plato. Protagoras. Oxford University Press, 2009.

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6

Balaban, Oded. Plato and Protagoras: Truth and relativism in ancient Greek philosophy. Lexington Books, 1999.

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7

Fiore, Tommaso. Platone: L'Ione, il Protagora, il Gorgia : Pisa, novembre 1907. Palomar, 2002.

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8

Fiore, Tommaso. Platone: L'Ione, il Protagora, il Gorgia : Pisa, novembre 1907. Palomar, 2002.

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9

agōn logōn: Il "Protagora" di Platone tra eristica e commedia. Edizioni Universitarie di Lettere Economia Diritto, 2001.

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10

Plato. Plato's Protagoras: Translation, commentary, and appendices. Rowman & Littlefield Publishers, 2010.

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Mais fontes

Capítulos de livros sobre o assunto "Platon. Protagoras"

1

Manuwald, Bernd. "Platon Oder Protagoras?" У Λhnaika. Vieweg+Teubner Verlag, 1996. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-663-12216-6_6.

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2

Yi, Gang. "Eine Zwei-Ebenen-Struktur des Hedonismus im Protagoras." In Die Unbeherrschtheit bei Platon. J.B. Metzler, 2020. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-05629-0_6.

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3

Yi, Gang. "Eine neue Lösung des Problems zur Ablehnung der Akrasia im Protagoras." In Die Unbeherrschtheit bei Platon. J.B. Metzler, 2020. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-05629-0_7.

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4

Pettersson, Olof. "Introduction." In Plato’s Protagoras. Springer International Publishing, 2016. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-319-45585-3_1.

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5

Songe-Møller, Vigdis. "Socrates’ Irony: A Voice from Nowhere? On Voice (Phônê), Topos, and Atopos in Plato’s Protagoras." In Plato’s Protagoras. Springer International Publishing, 2016. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-319-45585-3_10.

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6

Pettersson, Olof. "Dangerous Voices: On Written and Spoken Discourse in Plato’s Protagoras." In Plato’s Protagoras. Springer International Publishing, 2016. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-319-45585-3_11.

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7

Sampson, Kristin. "Visible and Audible Movement in the Protagoras." In Plato’s Protagoras. Springer International Publishing, 2016. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-319-45585-3_12.

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8

Woodruff, Paul. "Why Did Protagoras Use Poetry in Education?" In Plato’s Protagoras. Springer International Publishing, 2016. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-319-45585-3_13.

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9

Fossheim, Hallvard. "The Question of Methodology in Plato’s Protagoras." In Plato’s Protagoras. Springer International Publishing, 2016. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-319-45585-3_2.

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10

Ågotnes, Knut. "Socrates’ Sophisticated Attack on Protagoras." In Plato’s Protagoras. Springer International Publishing, 2016. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-319-45585-3_3.

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