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Thematische Bibliographien / Et le concept de Dieu / Zeitschriftenartikel

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Zeitschriftenartikel zum Thema „Et le concept de Dieu“

Autor: Grafiati

Veröffentlicht am 4. Juni 2021

Zuletzt aktualisiert am 29. Juli 2025

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1

SESBOÜÉ, B. "Dieu et le concept de personne." Revue Théologique de Louvain 33, no. 3 (2002): 321–50. http://dx.doi.org/10.2143/rtl.33.3.2017481.

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2

Forlivesi, Marco. "La distinction entre concept formel et concept objectif : Suárez, Pasqualizo, Mastri." Les Études philosophiques 57, no. 2 (2001): 0. http://dx.doi.org/10.3917/leph.012.0003.

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Cette étude montre comment s’élabore une doctrine de l’objet, et de l’objectité, de la scolastique du XIIIe siècle jusqu’au XVIIe, par une succession de créations conceptuelles et de ruptures interprétatives. Elle débouche sur l’oppo¬sition entre concept formel et concept objectif au XVIIe siècle. De cette histoire retrouvée découle une nouvelle évaluation de l’argument cartésien sur l’existence de Dieu.

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3

Mulopo MAKAMBU, Apollinaire. "Dieu et la conception africaine de la vie." Cahiers des Religions Africaines 1, no. 1 (2020): 57–70. http://dx.doi.org/10.61496/qhni8923.

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Résumé Le concept de Dieu n’est pas étranger aux Africains. Il est bien présent dans des mythes, des légendes, des proverbes, de brèves déclarations, des chants, des prières, des noms et des actions religieuses, à travers lesquels sont exprimées les expériences des Africains avec Dieu. Cette croyance en Dieu est en Afrique traditionnelle inséparable de la conception de la vie. Par vie, les Africains entendent à la fois la vie biologique, la vie intégrale, et la vie dans l’au-delà. Mots-clés : Dieu, Etre suprême, Vie, ancêtres, au-delà, famille, procréation, initiation

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4

Ruether, Rosemary R. "Le Dieu des possibilités : l'immanence et la transcendance repensées." Thème 8, no. 2 (2002): 35–48. http://dx.doi.org/10.7202/005027ar.

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RÉSUMÉ Dans cet article, Rosemary Ruether répond au Psalm of Anger to aPatriarchal god en interrogeant le concept de Dieu sousjacent à ce cri. Sapropre vision de Dieu est celle d’une matrice divine sousjacente à toute laréalité et non celle d’un Dieu patriarcal qui justifie la domination desfemmes. Cette vision de Dieu comme matrice divine soulève cependant laquestion de la relation entre la transcendance et l’immanence divines.Ruether rejette la division entre l’immanence et la transcendance quiconsidère Dieu soit comme un pouvoir distant à l’extérieur et au-dessus dela création, soit comme l

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5

Savignac, Jean-Paul. "L'ébauche d'une spiritualité populaire dans les sermons en français (1389-1413) de Jean Gerson." Scripta Theologica 5, no. 1 (2018): 279–341. http://dx.doi.org/10.15581/006.5.22571.

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I. L'Homme dans la Création. — A. La nature humaine.— B. La "condition temporelle". — II . Vie naturelle et vie surnaturelle. — A. L'organisme spirituel du chrétien. — B. L'importance des vertus. — C. L'opposition de l'homme à Dieu.— D. La relation de l'homme avec Dieu. — III . Le chrétien dans le monde. — A. Le concept de vie active et de sainteté.—B. Le sens et la valeur du travail.

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6

Castro, Michel. "L’infini chez Éric Weil et le Dieu chrétien selon Henri Bouillard." Laval théologique et philosophique 62, no. 1 (2006): 67–80. http://dx.doi.org/10.7202/013573ar.

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Résumé La rencontre du philosophe Éric Weil permet au théologien Henri Bouillard de mettre en oeuvre son concept de théologie fondamentale, notamment à propos du rapport entre l’infini de la pensée philosophique et le Dieu de la foi chrétienne ; mais elle le conforte aussi à ne pas relever le défi des voies nouvelles ouvertes à la question de Dieu.

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7

Schmid, Konrad. "Dieu le législateur. À la recherche des origines intellectuelles des lois divines de la Torah." Revue Française d'Histoire des Idées Politiques N° 57, no. 1 (2023): 29–49. http://dx.doi.org/10.3917/rfhip1.057.0029.

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La Torah est la loi de Dieu. Ce concept biblique est d’une telle centralité, il est considéré comme tellement évident, qu’il n’a guère été perçu comme un problème historique jusqu’à aujourd’hui. Traditionnellement, il était conçu comme un élément de base de la Bible dans son contexte historique. Mais en réalité, il constitue une innovation dans le Proche-Orient ancien, et requiert pour cette raison une investigation historique : dans le monde antique, les rois, et non les dieux, étaient législateurs. Seule la tradition juridique de l’Israël antique a développé l’idée que Dieu lui-même formulai

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8

Carraud, Vincent. "Le concept de joie." Courrier Blaise Pascal 46 (2024): 73–99. https://doi.org/10.4000/130ck.

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La liturgie catholique fait de la joie l’objet de deux dimanches en particulier, le troisième dimanche de l’Avent et le quatrième dimanche du Carême, qui étaient souvent désignés, à partir de l’antienne d’ouverture de la messe, comme « dimanche de Gaudete » et « dimanche de Laetare ». Ces deux verbes, comme les noms qui leur correspondent, gaudium et laetitia, suffisent à indiquer que nous avons affaire, derrière une même traduction par le mot « joie », à deux notions différentes. Nous nommons la première « joie intentionnelle » ou « attentionnelle », car on s’y réjouit de l’attente d’un événe

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9

Overall, Christine. "Miracles and God: A Reply to Robert A. H. Larmer." Dialogue 36, no. 4 (1997): 741–52. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300017637.

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RésuméJ'ai soutenu dans un article de 1985 que s'il y avait des miracles, cela parlerait contre l'existence du Dieu judéo-chrétien. Dans son livre de 1988 sur le concept de miracle, Robert Larmer propose une critique de mes arguments. J'évalue ici la force de cette critique. Je montre que la redéfinition de «miracle» que propose Larmer est circulaire; que sa distinction est spécieuse entre violer une hi naturelle et la surmonter grâce à la création ou la destruction d'énergie par Dieu; et que sa tentative de montrer que les miracles sont le produit d'un être rationnel, bienfaisant et tout-puis

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10

Cabral, Jimmy Sudário. "Pascal - la religion comme expérience de la contingence et de l'altérité." Estudos de Religião 35, no. 1 (2021): 175–91. http://dx.doi.org/10.15603/2176-1078/er.v35n1p175-191.

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L'article analyse l'interprétation de Pascal du concept de religion et la configuration anarchique du christianisme présente dans son œuvre Pensées. À la lumière des concepts centraux de l'œuvre pascalienne, tels que l'équivocité, la disproportion et la contingence, et de son dialogue avec la pensée de Descartes et Montaigne, l'article présente le rejet pascalien des concepts de nature, intériorité et principe, fondamentaux dans l'élaboration de certain vocabulaire philosophique et mystique. Nous soutenons que le dialogue de Pascal avec le scepticisme et le rationalisme offrait une propédeutiq

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Cabral, Jimmy Sudário. "Pascal – la religion comme expérience de la contingence et de l’altérité." Estudos de Religião 35, no. 1 (2024): 175–91. http://dx.doi.org/10.15603/2176-0985/er.v35n1p175-191.

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L’article analyse l’interprétation de Pascal du concept de religion et la configuration anarchique du christianisme présente dans son œuvre Pensées. À la lumière des concepts centraux de l’œuvre pascalienne, tels que l’équivocité, la disproportion et la contingence, et de son dialogue avec la pensée de Descartes et Montaigne, l’article présente le rejet pascalien des concepts de nature, intériorité et principe, fondamentaux dans l’élaboration de certain vocabulaire philosophique et mystique. Nous soutenons que le dialogue de Pascal avec le scepticisme et le rationalisme offrait une propédeutiq

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Santos, Irineu de Oliveira. "Essai sur la théorie de qui est Dieu, la particule matricielle et les étamines quantiques : dans la formation de tout et de l'univers." Núcleo do Conhecimento 02, no. 09 (2021): 05–22. https://doi.org/10.32749/nucleodoconhecimento.com.br/fisica-fr/qui-est-dieu.

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Étant donné que Dieu n'est rien d'absolu, le seul élément éternellement présent, immuable et neutre de toute équation qui peut contenir tout ce que nous pouvons comprendre comme dimensions, particules, ondes, matière, énergie, vie; où sans cette force l'univers et l'inverse ne pourraient jamais se produire, étant une voie unique et indéniable, cet essai vise à traiter des considérations liées à la particule de Dieu, ainsi qu'à décrire cette particule, ici baptisée Particule matricielle et estames quantiques (PM et EQ), sur son comportement dans l'espace, qui est intrinsèque à la compréhension

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Lehmkühler, Karsten. "L’honneur : un concept important pour l’éthique d’aujourd’hui." Revue d'éthique et de théologie morale N° 321, no. 1 (2024): 13–27. http://dx.doi.org/10.3917/retm.3232.0013.

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Nous observons actuellement un retour du concept d’honneur, en éthique philosophique comme en éthique théologique. L’article présente d’abord le concept de reconnaissance , en s’appuyant sur la recherche d’Axel Honneth, avant de s’intéresser à la spécificité de la notion d’honneur , notamment dans la pensée d’Anthony Cunningham. Finalement, la réflexion porte sur le rôle de la notion d’honneur en théologie . Cette notion exprime le désir profond de pouvoir se percevoir soi-même comme une personne intègre, et d’être reconnu et estimé comme une telle personne, de la part des autres. Cette quête

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Arbib, Dan. "Métaphysique et image de Dieu. Réflexions à partir de François de Sales et Descartes." Salesianum 85, no. 3 (2023): 445–67. https://doi.org/10.63343/hl9589uz.

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Prenant acte de la reconduction massive de la philosophie à la métaphysique à l’âge classique, cet article entend mesurer le caractère métaphysique de l’oeuvre de saint François de Sales (1). Pour ce faire, il convient d’abord de critiquer la pertinence philosophique et historiographique du concept de spiritualité (2), afin d’accéder au concept proprement salésien de « philosophie vraie », identifiée à la « doctrine chrétienne » (3) et de théologie mystique, identifiée à la « doctrine chrétienne » (4). Reste à mesurer le rapport entre cette théologie mystique et la métaphysique, en rapportant

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15

Jaffé, Dan. "Quelques réflexions sur les concepts de loi et d’élection dans le Talmud, Paul de Tarse et Justin de Néapolis." Études théologiques et religieuses Tome 98, no. 3 (2023): 363–82. http://dx.doi.org/10.3917/etr.983.0363.

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Les textes du Talmud exposés par Dan J affé dans cette étude montrent une pensée complexe où Israël est un peuple qui s’est littéralement élu lui-même. Ce n’est plus le Dieu biblique qui élit à sa guise mais bien le peuple élu qui choisit d’élire son Dieu. Paul reconnait l’élection du peuple juif, toutefois les païens qui croient entrent également dans l’alliance. L’idée de substitution d’un peuple par un autre est attestée chez Justin qui, tout en se fondant sur Paul (notamment Ga 4,21-31), extrapole le concept d’élection en le radicalisant. L’approche choisie n’est pas seulement historique,

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Beffa, Marie-Lise. "Le concept de tänggäri, « ciel », dans l'Histoire secrète des Mongols." Études mongoles et sibériennes 24, no. 1 (1993): 215–36. http://dx.doi.org/10.3406/emong.1993.1051.

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Cet article analyse les diverses occurrences du terme mongol tänggäri (tengri) dans l'Histoire secrète des Mongols, d’après la version restituée par Paul Pelliot. Il est coutumier de créditer les Mongols — à commencer par Činggis-qahan lui-même — d’avoir été des adorateurs du « Ciel Bleu Éternel », Dieu unique et suprême, source de la légitimité impériale et instigateur de la conquête du monde réalisée par Činggis-qahan et ses successeurs. De surcroît, l’hégémonie des Mongols aurait été décrétée par un « ordre du Ciel ». Nous pensons que ce point de vue est dû à des interprétations d’historien

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Attali, Michel. "La Brisure des Vases: Le concept d’Exil dans la pensée d’un kabbaliste du XVIe siècle." Moreana 44 (Number 171-, no. 3-4 (2007): 164–80. http://dx.doi.org/10.3366/more.2007.44.3-4.12.

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Résumé L’Exil, dans le Judaïsme, en général, et dans la Kabbale, en particulier, ne possède pas comme unique résonance l’aspect géographique, mais accorde toute son importance au statut essentiel d’ordonnancement des mondes ainsi qu’à son contraire, celui du démantèlement des structures hiérarchiques ontologiques et métaphysiques. Couper un individu ou un peuple de ses racines devient le paradigme de l’occultation d’écoulement d’un flux de bonté et de vie qui relie la Divinité à ses émanations. Dés-unir un peuple de sa terre et de son identité, c’est désarticuler les lettres du Nom de Dieu et

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AKANOKABIA, Akanis Maxime. "La question nietzschéenne de l’événement et son interprétation par Martin Heidegger." Revue Spécialisée en Études Heideggériennes 1, no. 6 (2018): 11–34. https://doi.org/10.71003/mmwt8792.

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Cette réflexion consiste à repenser le statut de l’événement dans l’univers métaphysique nietzschéen. Pour la meilleure compréhension de la question, nous avons fait le choix d’élire un corpus, c’est-à-dire de créer les modes d’accès à la compréhension nietzschéenne du concept à partir de l’herméneutique heideggérienne. Il s’agit par-là de revisiter un concept qui, à en croire l’interprétation heideggérienne, constitue l’essence même de l’histoire de l’Occident. C’est à partir de l’expression « Dieu est mort » qui constitue d’ailleurs la nature même du nihilisme, que se donne à voir la dimensi

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Moschetta, Jean-Marc. "La création, un concept théologique : réponse à Sophie Nordmann." Articles spéciaux 71, no. 1 (2015): 79–95. http://dx.doi.org/10.7202/1033688ar.

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Résumé Phénoménologie de la transcendance, publié par Sophie Nordmann, propose une réflexion sur certains concepts classiques de la théologie : création, rédemption, transcendance, etc. La thèse principale de l’ouvrage est que le monde est insuffisant à rendre compte de lui-même et que cette incomplétude est elle-même indéductible du monde. D’où le caractère authentiquement créé du monde. La création du monde, entendue strictement sur le mode de « l’insuffisance ontologique à soi » (p. 22), apparaît alors comme un concept délié du don originel et permet de faire l’économie d’un Dieu créateur.

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Paci, Viva. "Certains paysages d’Herzog sous la loupe du système des attractions." Cinémas 12, no. 1 (2007): 87–104. http://dx.doi.org/10.7202/024869ar.

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RÉSUMÉ Ce texte présente un parcours de l'évolution du concept d'attraction dans les théories du cinéma. Les lectures qu'en font Eisenstein et Gunning permettent à l'auteur de faire un parallèle avec un autre concept, celui de défamiliarisation. À la lumière de cette mise au point, il devient possible d'établir que la manière dont Herzog utilise les paysages dans des films comme Fata Morgana (1968-1970) et Aguirre, la colère de Dieu (1972) s'inscrit parfaitement dans la préoccupation d'une communication directe comme celle qui entoure le concept d'attraction. L'idée de sublime s'insère dans ce

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Jambet, Christian. "La preuve de l’existence de Dieu dans la philosophie de Mullā Ṣadrā". Revue philosophique de la France et de l'étranger Tome 149, № 1 (2023): 33–48. http://dx.doi.org/10.3917/rphi.241.0033.

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Muḥammad ibn Ibrāhīm al-Shīrāzī, surnommé Mullā Ṣadrā, a construit, en Perse, au xvii e siècle, un système de la science métaphysique qui a pour sujet l’être et pour objet l’essence, les attributs et les actes de Dieu. On montre comment la théologie de l’essence et des attributs divins est déduite de la simple attestation de l’être. L’existence concrète étant pure nécessité, l’être nécessaire par soi est démontré par un syllogisme qui ne requiert aucun autre moyen terme. Le concept de l’intensité ou puissance de l’être permet de concevoir comment le principe de toute chose est immanent à l’ens

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Roșca-Ichim, Angelina. "L’oeil et le regard dans l’art théâtral provocateur : effets psychologiques." Jurnalul Artelor Spectacolului 19 (March 15, 2024): 138–47. https://doi.org/10.54989/jas.19.15.

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L’œil et le regard ont toujours été des sujets d’intérêt au théâtre, provoquant des sensations intenses et des réactions émotionnelles fortes chez le spectateur. Nous allons analyser la présence à multiples facettes de l’œil et du regard dans plusieurs spectacles contemporains européens : Mascarade : Souvenirs du futur et Švejk. Le retour par Valeri Fokine, Sur le concept du visage du fils de Dieu par Romeo Castellucci et Golgota Picnic par Rodrigo García. Notre principale thèse est que le théâtre provocateur, avec son utilisation intensive du regard, peut servir de catalyseur pour le changeme

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Yamada, Tomoaki. "Ricœur face la mort: L’attitude agnostique et ses ramifications dans l’œuvre posthume de Vivant jusqu’à la mort." Estudos de Religião 35, no. 1 (2021): 5–28. http://dx.doi.org/10.15603/2176-1078/er.v35n1p5-28.

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Dans le second document d’archive, « La mort », de Vivant jusqu’à la mort deux lignes de réflexion sur l’imaginaire de la survie sont particulièrement développées. L’une est approfondie le concept de détachement parfait, qui peut permettre de mener à son terme le « travail de deuil » sans céder à l’imaginaire des morts qu’exprime habituellement la survie. Ricœur rate cette voie jusqu’à la mise en exergue d’un transfert à autrui de l'amour de la vie. La transmission de la vie passe alors par la « trace écrite », laissée comme témoignage aux autres-les survivants- d’un ayant été. La seconde lign

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Yamada, Tomoaki. "Ricœur face la mort: L’attitude agnostique et ses ramifications dans l’œuvre posthume de Vivant jusqu’à la mort." Estudos de Religião 35, no. 1 (2024): 5–28. http://dx.doi.org/10.15603/2176-0985/er.v35n1p5-28.

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Dans le second document d’archive, « La mort », de Vivant jusqu’à la mort deux lignes de réflexion sur l’imaginaire de la survie sont particulièrement développées. L’une est approfondie le concept de détachement parfait, qui peut permettre de mener à son terme le « travail de deuil » sans céder à l’imaginaire des morts qu’exprime habituellement la survie. Ricœur rate cette voie jusqu’à la mise en exergue d’un transfert à autrui de l’amour de la vie. La transmission de la vie passe alors par la « trace écrite », laissée comme témoignage aux autres-les survivants- d’un ayant été. La seconde lign

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Legros, Dominique. "Traduire la religiosité amérindienne1." Thème 15, no. 2 (2008): 133–61. http://dx.doi.org/10.7202/017776ar.

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Résumé Cet article rend compte de l’épistémè religieux des peuples amérindiens du Nord du Canada en relativisant les concepts les plus fondamentaux de religions plus récentes, telles que le judaïsme, le bouddhisme, le christianisme et l’islam. Cette relativisation est effectuée en contrastant leur conception dualiste du monde avec celle des religions monistes grecque et romaine anciennes. Ce premier examen permet de constater qu’une religion peut parfaitement prôner la non-existence d’un paradis en dehors de l’ici-bas. En comparant ensuite les religions anciennes de la Grèce et de Rome et cell

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EZOUA, Cablanazann Thierry Armand. "La dialecticité du concept de religion chez Hegel." Perspectives Philosophiques 1, no. 001 (2011): 65–84. https://doi.org/10.71003/ywag7575.

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La relation de l’Homme à Dieu se dit essentiellement dans la religion qui est particulièrement digne d’intérêt, parce qu’elle est pour tous les hommes contrairement à la philosophie. Cependant, de la religion Hegel n’en donne pas une définition comme l’on a coutume de le faire dans les dictionnaires. Dans la Théorie du concept, nous trouvons la confirmation que la définition chez HEGEL s’appuie sur l’identité, au sens d’identité dialectique : « (...) cette assise fondamentale, la définition, la certitude immédiate, l’intuition intellectuelle, a été admise comme quelque chose d’immédiat, alors

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Gignac, Alain. "Charismes pauliniens et charisme wébérien, des « faux-amis » ?" Thème 17, no. 1 (2010): 139–62. http://dx.doi.org/10.7202/039502ar.

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Résumé Weber a emprunté le mot charisme à Paul, puis son concept d’autorité charismatique a influencé la manière dont on lisait Paul. Or, il appert que l’on a affaire à un phénomène de « faux-amis » entre la langue théologique et la langue sociologique. En Rm 12, 1 Co 12—14 et Ep 4, les charismes désignent les dons de Dieu, multiples et différenciés, distribués en vue de la construction de la communauté. Ils ne sont pas à comprendre chez Paul tant en termes de leadership ou de pouvoir monologique, qu’en termes de fonctionnement organique, puisqu’il est question de la circulation d’une parole m

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Gauthier, Jean-Paul. "Naître en paradis." Conceptions d’une naissance, no. 1 (August 9, 2011): 65–74. http://dx.doi.org/10.7202/1005445ar.

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Si l’on a pris l’habitude de lire un de nos mythes fondateurs, celui d’Adam et Ève, comme témoignant du sort défavorable attaché à l’être humain, c’est que l’on a épousé le point de vue de Dieu pour lequel le bien et le mal s’opposent radicalement. Ce texte prend le contre-pied d’une telle lecture en épousant le choix de nos premiers parents en faveur de la contingence, ce qui, d’une part, nous permet de réviser le concept de liberté, ce qui nous engage, d’autre part, à éprouver la relativité du bien et du mal, lesquels n’ont de cesse en chaque geste de s’entremettre.

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Tremblay, Jacynthe. "Englobement et autonégation." Thème 20, no. 1-2 (2013): 83–102. http://dx.doi.org/10.7202/1018855ar.

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L’intérêt de Nishida Kitarō (1870-1945) pour la théologie chrétienne répond à un but essentiellement philosophique. À travers son utilisation de thèmes théologiques, il s’efforça d’approfondir ses propres concepts philosophiques et de montrer qu’une juste compréhension du fait religieux repose sur une compréhension adéquate de sa « logique du lieu » (場所的論理, basho-teki ronri). Il parvint ainsi à établir une chose très importante pour la compréhension de l’être humain : le soi est un lieu. Non limité au statut de sujet connaissant classifiant des objets de connaissance et détaché de l’aspect int

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Croitoru, Rodica. "Le Dieu de l’Opus Postumum entre Zoroastre et le Démiurge platonicien." Revue roumaine de philosophie 68, no. 2 (2024): 515–23. https://doi.org/10.59277/rrp.2024.68.2.15.

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The conception of the Christian God, as it appears in Kant’s Opus Postumum, is developed between two boundaries, where unique supreme beings pre-Christian can be found, whose representation was significantly influenced by the moral principle: one is Zoroaster, and the other is the Platonic Demiurge. Between these two boundaries, the Christian God of transcendental philosophy evolved through the idea of moral practical reason, because it has the capacity for self-determination, which it uses in evaluating actions according to a principle. Zoroaster influenced the concept of the Christian God th

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Euvé, François. "Francis Kaplan , Entre Dieu et Darwin . Le concept manquant . Le Félin, 2009, 340 pages, 12 €." Études Tome 412, no. 4 (2010): XXIII. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4124.0551w.

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Vega, María José. "La divina huella. Contemplación del mundo y noticia de Dios en la literatura renacentista sobre la dignidad y la miseria del hombre." Criticón 148 (2023): 11–32. https://doi.org/10.4000/13okr.

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Dans cet article, j’explore des concepts et les métaphores cosmologiques qui dépeignent la place de l’homme dans l’univers et qui ont été réinterprétés dans la littérature de la Renaissance, soit pour soutenir la thèse épicurienne de la misère et de la solitude de l’homme, soit pour défendre la dignitas hominis, ainsi que l’anthropologie théologique stoïcienne et chrétienne. Je propose donc une analyse du processus de moralisation des idées et des principes cosmologiques, ainsi qu’une réflexion sur le rôle épistémologique de certaines métaphores et images concernant la place de l’homme dans le

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Mosima, Pius. "Approches Africaines Sur Les Questions De Dieu, De La Mort Et Du Mal: Quelques Leçons Anthropologiques Vers Une Philosophie Interculturelle De La Religion." Filosofia Theoretica: Journal of African Philosophy, Culture and Religions 11, no. 4 (2023): 169–88. http://dx.doi.org/10.4314/ft.v11i4.11s.

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Dans cet article, je plaide en faveur d'une philosophie interculturelle de la religion dans une perspective africaine. Je me concentre sur les fondements philosophiques des diverses pratiques et croyances religieuses significatives qui donnent lieu aux concepts de Dieu, de la mort et du problème du mal. Une étude philosophique des religions traditionnelles africaines, basée sur des découvertes anthropologiques à travers les orientations culturelles africaines, nous donne un bon point de départ pour comprendre les visions du monde et les expériences religieuses africaines. Elle révèle également

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Perreault, Isabelle. "Saint-Jean-de-Dieu : une brève histoire de ce haut lieu de la folie, 1873-1973." Santé mentale au Québec 49, no. 2 (2024): 23–43. http://dx.doi.org/10.7202/1114402ar.

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Objectifs Cet article a pour objectif premier de dresser un portrait institutionnel de l’Asile Saint-Jean-de-Dieu au cours de ses cent premières années d’existence, soit de 1873 à 1973. Les objectifs secondaires sont les suivants : 1) les politiques de prévention de la fin du 19e siècle ont eu pour effet d’augmenter la population asilaire au lieu de la diminuer ; 2) les politiques d’hygiène mentale chercheront à « traiter le social » à l’extérieur des murs de l’asile ; 3) c’est l’arrivée de la psychopharmacopée qui permettra d’ouvrir les portes de l’asile et d’en faire un hôpital psychiatrique

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Causse, Jean-Daniel. "La notion de révélation. Éléments pour une reprise actuelle d’un héritage théologique." Études théologiques et religieuses 78, no. 1 (2003): 69–78. http://dx.doi.org/10.3406/ether.2003.3723.

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Au cœur du christianisme se trouve la révélation de Dieu dans la mort et la résurrection de Jésus-Christ. Jean-Daniel Causse se propose de revisiter cette notion du point de vue de la catégorie générique de l’ événement. Il montre ainsi pourquoi et comment le théologien, loin de se laisser marginaliser dans sa propre culture, est en mesure de soutenir l'opérationnalité du concept de révélation et en rend compte dans le dialogue interdisciplinaire. Reprenant d’abord un moment de la discussion dans le cadre de la théologie dialectique, il développe ensuite, en écho à des théories philosophiques

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Meulder, Marcel. "Zénobie et la justice du fleuve (Tacite, Annales, XII, 51)." Revue des Études Anciennes 121, no. 2 (2019): 431–53. http://dx.doi.org/10.3406/rea.2019.6923.

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Tacite (Annales, XII, 51), en qualifiant une partie du cours de l’Araxe de placidus semble doter ce fleuve d’Arménie d’un rôle de dieu justicier : celui-ci sauve de la mort Zénobie, fille du roi d’Arménie et épouse abandonnée du perfide Radamiste, ennemi de Rome. Qui plus est, elle est recueillie et honorée par le Parthe Tiridate qui deviendra l’ «allié » de Rome sous Néron. L’historien fait écho ailleurs (VI, 37, et XV, 7-8) au concept indo-européen de la «justice » du fleuve (en l’occurrence de l’Euphrate) pour dénoncer la transgression que commettent certains généraux romains ou rois protég

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Richard, Jean. "Du pantocrator au crucifié." Thème 8, no. 2 (2002): 49–75. http://dx.doi.org/10.7202/005025ar.

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RÉSUMÉ Sur la question des rapports entre le Pantocrator (le premier article desanciens Symboles chrétiens) et le Crucifié (le deuxième article), nousprésentons d’abord deux options bien différentes de théologienscontemporains : l’une qui souscrit à la thèse d’une « kénose » de Dieu (leDieu crucifié), l’autre qui la refuse. Nous proposons ensuite nos propresvues, en suivant la ligne de pensée de Hans Jonas dans son « Concept deDieu après Auschwitz ». Finalement, nous indiquons ce que la croyancechrétienne à la résurrection peut apporter à la thèse de Jonas et,réciproquement, comment la critiqu

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M’BOUA, Olivier. "Mort de Dieu : comment comprendre l’existentialisme sartrien à partir du péché originel ?" REVUE BARTIMEE.NET 1, no. 2 (2023): 17–33. https://doi.org/10.71003/cwgq7929.

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L’existentialisme est un courant de pensée qui tire ses racines depuis Kierkegaard, considéré comme le père en titre. Sartre lui, est présenté comme le chef de file de ce mouvement au XXe siècle. Si Kierkegaard adopte une démarche religieuse, Sartre s’est chargé de porter à son paroxysme l’existentialisme dit athée. Ainsi, le rejet du déterminisme et la négation de Dieu sont au cœur de la philosophie de l’existence chez Sartre. De ce fait, il proclame la liberté absolue de l’homme contre un Dieu transcendant. Cependant, par observation, on peut percevoir dans les écritures saintes une certaine

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Bauks, Michaela. "La creatio ex nihilo . Une réception chrétienne en comparaison avec des lectures juives de la période du Second Temple." Études théologiques et religieuses Tome 99, no. 2 (2024): 313–27. http://dx.doi.org/10.3917/etr.992.0313.

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Examine l’idée d’une creatio ex nihilo dans la pensée du judaïsme ancien à travers quelques textes de la Bible (Gn 1,2 ; Es 45,7 ; Pr 8,27) , de la mer Morte, des targoums et 2 M 7,28. L’hypothèse défendue est que ce concept n’est pas directement issu de ces textes. Selon eux, l’évocation d’une matière précédant la création divine ne contredit pas la conviction que le Dieu d’Israël est le créateur de l’ordre universel .

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ADETOU, Fidèle. "Le langage phénoménologique sur le mystère chrétien." Revista de Filosofía UCSC 23, no. 2 (2024): 64–91. http://dx.doi.org/10.21703/2735-6353.2024.23.2.2873.

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Cet article explore la relation entre le langage humain, la philosophie et la théologie, en mettant l'accent sur la difficulté d'exprimer le divin. Il part du postulat que le langage, à la fois extérieur et intérieur, est propre à l'homme, et examine sa capacité à articuler la transcendance. D'une perspective phénoménologique, l'étude analyse comment la philosophie attribue des concepts aux phénomènes, tandis que la théologie rencontre des obstacles lorsqu'elle tente de nommer Dieu, car le divin semble dépasser les limites du langage. L'article suggère que, bien que le langage soit essentiel à

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Gallez, Jean-Pol. "L’« humanisme évangélique » de Joseph Moingt : un tournant théologique de l’humanisme chrétien." Articles spéciaux 70, no. 1 (2015): 119–41. http://dx.doi.org/10.7202/1028169ar.

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L’humanisme chrétien bénéficie d’une longue tradition de pensée incarnée par de nombreuses figures. Au xxe siècle, il a fait l’objet de travaux essentiellement historiques. Mais cette tradition n’a pas vraiment été visitée par la théologie fondamentale. L’humanisme chrétien se trouve donc en manque de conceptualisation théologique. À travers l’importance accordée au concept d’« humanisme évangélique » dans Dieu qui vient à l’homme, J. Moingt ouvre incontestablement une voie théologique en cette direction et établit, à notre sens, un lien tangible et précieux entre l’histoire de la révélation t

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Rolland-Boulestreau, Anne. "Dieu et le roi en Vendée militaire (1793-1796)." Annales historiques de la Révolution française 403, no. 1 (2021): 97–117. https://doi.org/10.3917/ahrf.403.0097.

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En mars 1793, l’ouest de la France prend les armes contre la République pour défendre la « cause de Dieu et du Roi ». Les Républicains ont alors le sentiment de combattre, en Vendée militaire, le fanatisme religieux et le royalisme archaïque. Les érudits du xix e siècle reprennent ces poncifs pour les instrumentaliser, en fonction de leurs opinions politiques, pro-vendéennes ou républicaines. Les écrivains puisent aussi leur inspiration dans cette guerre. Dans le roman Quatrevingt-treize , de Victor Hugo publié en 1874, et sans doute le plus connu, l’un de ses héros insurgés ne s’écrie-t-il pa

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Antier, Guilhen. "Animalité, violence, péché." Théologiques 22, no. 1 (2015): 161–88. http://dx.doi.org/10.7202/1033100ar.

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À distance d’une vision essentialiste qui cherche à spécifier une nature humaine en la différenciant ontologiquement d’une nature animale, on propose de considérer l’animalité de l’homme comme l’expression d’un refus typiquement humain de se tenir dans l’humanité devant Dieu et autrui. La catégorie d’animalité est réinterprétée à partir du concept théologique de péché, en lien avec la théorisation psychanalytique de la violence. À partir d’une lecture croisée de Freud, de la Genèse (Gn 2–3 ; 4) et de Paul (Rm 7), il devient possible de penser le rapport conflictuel de l’humain à lui-même comme

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Atlan, Henri. "Comment le dieu biblique peut « aller au hasard » en hébreu mais pas en traduction." Meta 40, no. 3 (2002): 508–13. http://dx.doi.org/10.7202/001916ar.

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Abstract Medical doctor, biologist and professor in Paris and Jerusalem, the author has developed theories on the complexity and the self-organization of living organisms (Entre le cristal et la fumée, Seuil. 1979). Drawing on his profound knowledge of Jewish thought, the author has also studied the problems relating to bio-ethics as well as having analysed the existence of various fields of knowledge, thus confronting different models of rationality in their quest for truth (A tort et à raison. Seuil. 1986). In this article, he analyzes the polysemous nature and the philosophical implications

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Vetö, Miklos. "Le singulier dans l’idéalisme allemand." Articles spéciaux 68, no. 2 (2013): 407–27. http://dx.doi.org/10.7202/1013428ar.

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Résumé La philosophie occidentale, depuis ses origines helléniques jusqu’aux grands systèmes postcartésiens, n’a jamais su donner sa place au particulier, au singulier. L’intelligibilité du singulier ne pouvait être exposée en concept qu’à partir de la réhabilitation du temps et de l’image par la philosophie critique. Kant présente le singulier à travers le grand philosophème esthétique du Génie. Chez Hegel le singulier se trouve « déduit » dans la Philosophie du droit à travers la figure du Prince. Et le second Schelling rapatrie quasiment la notion en philosophie théologique avec la monstrat

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Śliwiński, Tomasz. "Podstawy fizyki Kartezjusza." Acta Universitatis Lodziensis. Folia Philosophica. Ethica-Aesthetica-Practica, no. 16 (January 1, 2004): 43–69. http://dx.doi.org/10.18778/0208-6107.16.03.

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Le texte ci-dessus traite d'une question-clé pour le jeune philosophe Descartes. Cette dissertation aborde la problématique des fondements du savoir que le philosophe posait pour la première fois dans son traité «Le Monde» (1629-1632). C'est avec ce traite que naît, dans le système de Descartes, le besoin d'établir les bases métaphysiques des nouvelles sciences naturelles et de toute la nouvelle philosophie. En 1630, Descartez n'avait pas encore suffisamment façonné la question de dieu et de sa relation envers le monde, question qui existait tout de même dans son esprit et était novatrice par

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Dhelonga, Williams. "mort thermique de l’Univers, le Big Bang et le principe anthropique dans la science actuelle." Revue des questions scientifiques 193, no. 1-2 (2022): 7–28. http://dx.doi.org/10.14428/qs.v193i1-2.70173.

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Le 13 octobre 2021, Michel-Yves Bolloré et Olivier Bonnassies publiaient leur livre Dieu, la science, les preuves : l’aube d’une révolution en vue d’apporter de nouvelles preuves de l’existence de Dieu fondées sur les récentes découvertes scientifiques. Selon les auteurs, la science a, les quatre derniers siècles, prétendu expliquer le monde sans avoir besoin d’un Dieu créateur. Aujourd’hui, elle leur semble plutôt une alliée de Dieu. Pour cela, ils s’appuient sur les cinq découvertes scientifiques révolutionnaires modernes dont quatre en physique et en cosmologie — la mort thermique de l’Univ

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Meyer-Bisch, Gabriel. "Usages et fonctions du concept de «cité de Dieu» dans la première philosophie de Gottfried Wilhelm Leibniz." RIVISTA DI STORIA DELLA FILOSOFIA, no. 4 (December 2021): 743–59. http://dx.doi.org/10.3280/sf2021-004007.

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Bouchard, Roch. "L’idéalisme est-il spiritualiste?" Articles 12, no. 1 (2007): 53–71. http://dx.doi.org/10.7202/203271ar.

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Résumé Cet article est une réflexion sur le rapport entre deux courants de la philosophie classique, l'idéalisme postkantien et le spiritualisme venu de Descartes, tels qu'ils se rencontrèrent dans l'oeuvre de J. Lachelier. Il étudie pourquoi on attendit du postkantisme qu'il apportât une évidence affermie aux propositions du spiritualisme, lors même que la critique kantienne eut mis en crise la méthode qui les justifiait rationnellement, et bien qu'on dût laisser hors du système nouveau des idées aussi importantes que celles de la survie et du Dieu transcendant, lesquelles étaient renvoyées à

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Darwiche, Frank. "Thomas d’Aquin, le Summum ens et le chemin vers la différence ontologique." Hawliyat 17 (July 11, 2018): 119–32. http://dx.doi.org/10.31377/haw.v17i0.72.

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Cet article se pmpose d'examiner quelques textes de Thomas d'Aquin, qui laissent entrevoir une pensée du divin semblable à celle de Heidegger, lorsque ce dernier aborde le concept de « Gôttliche » qui dépasse les catégories de la scolastique et ne s 'attache pas à une « étantité » particulière. La métaphysique devient alors une échelle qui n 'est pas seulement à gravir — ce qui fut le cas des deux « Summa » — mais aussi à laisser tomber, une fois que l'accès à une pensée autre de Dieu devient possible, à l'instar de l'apophatisme oriental. Et si l'Aquinate sonde le caché, le secret et l'indici

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