Добірка наукової літератури з теми "Augustin (0354-0430 ; saint)"

Au cœur des conjectures sur les composantes doctrinales de la conversion de saint Augustin. Les premiers textes sont souvent mis à contribution. Inversant le sens de l'intérêt qui leur est porté, notre étude les considère comme des fins en soi. Concentrée sur le "tryptique" de Cassiciacum (Contra academicos, De beata vita, De ordine), elle tente de remonter jusqu'à l'expérience intérieure qui donne sens aux différentes références qui l'irriguent. Cette méthode, écartant la tentation de l'interprétation rétrospective, et prenant les textes dans leur intégralité. Fait apparaitre un intellectualisme dans lequel les premiers pas de saint Augustin vers le catholicisme prennent leur sens. On ne trouve pas seulement dans le Contra academicos une lecture historique ramenant le scepticisme académicien au platonisme. Et le platonisme au christianisme. Une argumentation très serrée y reçoit son couronnement dans l'émergence d'une analyse de l'esprit comme acte. Que cette affirmation de l'esprit s'adosse à une exigence d'ordre ontologique est clair dès le De beata vita. Mais celle-ci est comprise à partir de l'expérience raisonnable elle-même, en vertu de la réciprocité de l'être et du vrai, qui donne son contenu aux premières analyses dites "trinitaires" d'Augustin. Le De ordine, appuyé sur la transposition néoplatonicienne du dynamisme stoïcien de la substance, confirmera l'importance de la rationalité dans l'accès de l'âme à Dieu. A Cassiciacum, l'effort raisonnable est le creuset de la visée éthique et ontologique : il suppose détachement du sensible et restauration essentielle. L'affirmation de la dépendance ontologique n'est pas incompatible avec l'optimisme intellectualiste. Ancre dans l'expérience de la réalité et des pouvoirs de l'âme, symbolise par la figure antique du sage, c'est bien lui qui préside à l'élévation vers dieu
At the heart of the conjectures involving the doctrinal constituents of saint Augustine's conversion, his first texts have often been put to contribution. By reversing the perspective with which scholars have traditionally looked at them, we have considered them as ends of their own. Focused on Cassiciacum tryptique (Contra academicos, De beata vita, De ordine), this work attempts to trace back the inner experience that provides meaning to the different sources which irrigate it. This method, guarding against the temptation of retrospective interpretation, and considering the texts in their wholeness, highlights an intellectualism from which saint Augustine’s first steps towards Catholicism draw their meaning. Not only do we find in the Contra academicos a historical account encompassing academics skepticism within Platonism, and Platonism within Christianism but we assist to a powerful argumentation leading to the idea that the mind must be considered as an act. The fact that this assertion of the mind is also supported by an ontological thirst can be clearly seen as early as in de De beata vita. But this thirst is grasped from the rational experience itself because of the reciprocity between being and truth which provides the ground to the so called Augustine’s first "trinitary" analysis. The De ordine, based on the neo-platonician transposition of the stoic dynamism of the substance, shall confirm the importance of the rationality in the soul's ability to accede to god. In Cassiciacum, the rational endeavor is the crucible for ethics and ontology: it implies warding off the sensible and an essential restoration. That is to say that an ontological dependence is rot incompatible with an intellectualistic optimism. Well anchored into the experience of the soul's reality and powers, symbolized by the ancient figure of the wise man, it is indeed this optimism which presides over the elevation towards god

Augustin, eveque d'hippone (354-430), adhera a l'eglise manicheenne durant au moins neuf ans. Apres son bapteme, il s'est attache a combattre cette religion. Son temoignage est precieux pour nous, mais en meme temps, il est polemique. Le but de la these est donc de confronter l'expose du manicheisme qu'en fait augustin, ainsi que ses critiques, avec les donnees que nous possedons, c'est-a-dire les documents directs et les sources indirectes autres. 1- "de l'adhesion a la rupture" : la situation de l'afrique manicheenne au 4e siecle (extension, organisation, les pratiques, les ecritures, les grandes figures, les persecutions, etc. ), puis les circonstances de l'adhesion d'augustin et de sa rupture. 2- "l'onto-theologie" : la question de dieu (sa nature, ses caracteres, la creation) ; b) la question du mal (nature ? origine ?) : confrontation des theses manicheenne et augustinienne ; c) la question du beau et de l'ordre. 3- "la theologie dogmatique" : a) la creation, et le statut du soleil et de la lune chez les manicheens ; b) la christologie (les questions concernant la naissance virginale, les differentes figures du christ) et le dogme de l'incarnation ; c) la theologie trinitaire (la trinite manicheenne, le paraclet). 4- "la theologie morale" : a) la question de l'absolu du relatif dans la loi morale (la reflexion antique sur la loi naturelle et la loi positive) ; b) l'importance de la spiritualite ascetique. 5- "la theologie scripturaire" : a) les theses manicheennes (sur la creation, sur la divinite, sur le rejet des observances) ; b) la riposte d'augustin (l'allegorese et la typologie figurative). La conclusion s'attache a centrer les controverses autour de deux axes : la divinite de jesus et la continuite entre les deux testaments ; elle degage aussi les procedes de la polemique chez un homme qui n'a peut-etre pas tout renie de son ancien passe
Augustine, hippo regius' bishop, agreed to manichean church for nine year. Received the baptism he started to fight this religion. His evidence is precious for us but, at the same time, he is polemic. So, the aim of thesis it's to compare the exposition of augustine, as his criticism, to the data we have, that is the direct documents and the indirect sources. 1- "from agreement to breakage" : the situation of manichean' africa in the four century (extension, organization, persecution, etc. ), the circumstances of augustine' agreement and his breakage. 2- "l'onto-theology" : a) the god question (his nature, characteristics, creation) ; b) the evil question (nature ? origin ?) : comparison between the manichean thesis and augustinian thesis ; c) the beauty and the order question. 3- "the dogmatic theology" : a) the creation and the sun and moon constitution among the manicheistes ; b) the christology (the questions about the virgin's birth, the christo's different figures) and the dogma of incarnation ; c) the trinitarian theology ( the manichean trinity, the paraclete). 4- "the moral theology" : a) the question of the absolute and of the relative in the moral law (the ancient reflection about the natural and positive law) ; b) the importance of ascetic spirituality. 5- "the holy writings theology" : a) the manichean thesis (about the creation, divinity, refusal of observances) ; b) the augustine answers (the allegory and the typology). The conclusion aim to emphasize the disputes around two axles : the jesus' divinity and the contuinity between the two testaments; it evidence the proceedings of polemic among a man that, maybe, hasn't completly denied his past

L'éducation est à l'âme ce que les aliments et le médecin sont au corps. Elle est un bien et un remède à la santé spirituelle et sociale. Chez Augustin, s'il y a lieu de distinguer deux catégories d'hommes, « la première qui vit selon l’homme, la seconde qui vit selon Dieu» c'est simplement pour marquer le paradoxe que l’homme, lui-même, se crée lorsque le désir, un bien par essence, devient cupidité par orgueil. Ce paradoxe est d'autant marqué lorsque Augustin affirme la nature bonne du diable « dans la mesure où elle est nature, n'est donc pas un mal, c'est sa méchanceté qui la rend mauvaise. » Et le fait que l'homme s'oppose à lui-même ne signifie pas que l'éducation s'oppose aussi à elle-même puisque, si l'homme « est mauvais, il n'est pas enseignant ; s'il est enseignant, il n'est pas mauvais », que « le mal n'est pas objet d'enseignement» et que « une discipline n'apprend que de bonnes choses »
Education is to the soul what food and medicine are to the body. It is a benefit and a cure for spiritual and social well-being. For Augustine, if two types of men are to be distinguished, “the first lives according to man’s precepts, the second according to God's”, this is simply to highlight the paradox that man himself creates himself when desire, an essentially positive attribute, becomes greed by way of pride. This paradox is particularly marked when Augustine affirms the goodness of the nature of the devil “in as much as it is natural, it is therefore not evil: it is its wickedness which makes it bad. ” And the fact that man is in opposition to himself does not mean that education also is in opposition to itself since, man “is bad, he is not a teacher; if he is a teacher, he isn’t bad”, since “evil is not a subject to be taught” and “a discipline entails on the learning of worthwhile things”

Il s'agit d'examiner synoptiquement la theorie augustinienne du beau, et donc de repondre a la question abrupte du livre iv des confessions : "quid est puchritudo"? apres une breve analyse du traite de pulchro et apto, qui amorce la reflexio n d'augustin sur ce sujet (chap. I), et apres un necessaire detour par l'etude semantique de trois synonymes-clefs du vocable generique de reference pulchritudo, a savoir species, forma, decor ou decus (chap. Ii), nous suivons une demarche a la fois analogique et anagogique : partant de l'etude des definitions, tout au moins des criteres, qui permettent de saisir l'essence de la beaute sensible (chap. Iii), nous examinons ensuite la possibilite de leur transposition dans le domaine intelligible, auquel appartient l'ame, et, plus particulierement, de leur application a cet hybride de sensible et d'intelligible qu'est l'homme (chap. Iv), pour nous elever au principe meme d'ou participe to ute beaute creee : dieu, que nous considerons successivement en sa structure trinitaire (chap. V), et en la forme que lui donne le fils en son incarnation et sa resurrection (chap. Vi). Enfin nous reprenons l'interrogation qui, dans le texte d'augustin, precedait immediatement la question initiale : "num amamus aliquid nisi pulchrum?" (chap. Vii)
My pupose is to do a synoptic analysis of the augustinian theory of beauty, and therefore answer the abrupt question in book 4 of the confessions : "quid est pulchritudo?". After a short study of the treatise de pulchro et apto initiating the augustinian thought on the subject (chapter i), followed by a necessary search for the meaning of three key-synonymo us terms (species, forma, decor decus) within the semantic field covered by the referential word pulchritudo (chapter ii ), we proceed both analogically and anagogically. Starting from the study of the definitions, or at least of the criteri a, that leads us to the understanding of the uery nature of sensible beauty (chapter iii), we establish whether it is possible to transfer them into the field of the intelligible that includes the soul, and especially to apply them to man , this mixture of sensible and intelligible (chapter iv). This will lead us to the very principle whence all created beauty is drawn : god who will successively be considered in his trinitarian structure (chapter v) and according to the forma given to him by the son (chapter vi). We make finally ours the problem that the augustinian text raised prior to the initial question : "num amamus aliquid nisi pulchrum" (chapter vii)

Cette thèse vise à montrer la place centrale de la notion d'ordre chez Saint Augustin, et la façon dont il réinvestit en profondeur une notion classique. L'ordre est ce qui fait le lien entre Dieu et la création. En partant des définitions du 'De ordine' (l'ordre est à la fois ce par quoi Dieu dirige toutes choses, et ce dont le respect en cette vie mènera à Dieu), nous avons tout d'abord étudié le rapport entre Dieu et l'ordre de la création : l'ordre, en un sens ontologique, est attaché à un ensemble de créatures qu'il contribue à perpétuer. Mais la considération de la liberté comme ce qui peut transgresser l'ordre fait surgir une double tension entre ordre et liberté : comment maintenir le premier sans faire disparaître la seconde ? Augustin répond à cette question par l'action divine ordonnatrice ("ordinatio"), ordre pénal intégrant les conséquences du mal à l'ordre universel, qui reste à toujours préservé. Cette idée, s'appuyant sur des images esthétiques, est renforcée par la perspective d'un ordre dynamique, "ordo temporum" d'une histoire orientée par une eschatologie. Les mystères de la grâce et de la providence mettent l'accent sur l'"ordo occultus" à l'homme en cette vie. Pourtant, il convient de souligner qu'en dépit de son ignorance de l'"ordo rerum", l'homme ne doit pas renoncer à se conformer à l'ordre, en s'élevant vers Dieu selon la dynamique de la conversion. Un rapport "ordonné" au monde, qui est un rapport de "relatio" médiatisé par Dieu, passe par le respect d'un ordre éthique, politique et épistémologique : ordre de la charité, ordre de la paix, ordre de la connaissance, autant de facettes de l'ordre qui mène à Dieu.

La thèse présente la première étude d'ensemble sur la génèse du concept de voluntas dans la pensée de saint Augustin à partir de 387/388 et jusqu'à la rédaction du livre VIII des Confessions; nous suivons dans la mesure du possible l'ordre chronologique pour mettre en lumière les différentes étapes du développement de la vision augustinienne de la volonté. La première partie analyse la place de la notion de volonté dans les traditions philosophiques et chrétiennes, antérieures à Augustin, et dans le manichéisme. Nous y cherchons, d'un côté, à établir la dette d'Hipponate vis-à-vis de ces prédecesseurs, et, de l'autre, à montrer l'écart entre la compréhension augustinienne de la voluntas et de celles de ses précurseurs. La deuxième partie est consacrée aux premiers ouvrages d'Augustin où l'idée de la volonté intervient pour comprendre l'origine du mal et sa nature. La troisième partie montre le rôle que la polémique anti-manichéenne joue dans l'éléboration du concept de voluntas ; elle aborde plusieurs questions : la volonté comme argument contre la théorie des deux âmes, la définition de la voluntas comme mouvement ; le concept du repentir, celui de l'habitude mauvaise. La quatrième partie analyse un ensemble de traités consacrés à l'explication des épîtres aux romains et aux Galates et au commentaire sur les béatitudes de Matthieu afin de mettre en lumière le rôle de l'Écriture dans l'élaboration du concept ; la notion de delectatio est ensuite étudiée, selon une approche en examinant le concept de voluntas tel qu'il est exposé dans le livre VIII des Confessions
The dissertation presents the first comprehensive study of the formation of the concept of voluntas in St. Augustine's thought from 387/388 to the time of writing of Confessions' Book VIII. We follow the chronological order, when possible, in order to highlight different steps in the developement of Augustine's vision of the will. The first part analyses the place of the concept of will in philosophical and christian traditions predating Augustine, as well as in Manichaeism. We seek, on the one hand, to establish Augustine's debt to his predecessors, and, on the other hand, to show the novelty of Augustine's concept of voluntas. The second part is devoted to Augustine's early works where the concept of the will emerges as essential for understanding of the origin and nature of evil. The third part shows the role of anti-manichaean polemic plays in the development of the concept of voluntas. Several issues are addressed here : the definition of voluntas as the movement ; the will as an argument against the theory of two souls ; the concepts of repentance and the bad habit. The fourth parth analyses a set of treatises devoted to the explanation of the Epistles to the Romans and to the Galatians and the commentary on the Beatitudes of Matthew to highlight the role of Scripture in the development of the concept of will ; the notion of delectatio is also studied, according to a chronological approach, as a decisive element illuminating Augustine's idea of the will. The part is concluded by an examination of the concept of voluntas as exposed in Confessions' Book VIII

Ce travail se propose d’étudier les sources classiques présentes dans la Cité de Dieu d’Augustin selon une approche poétique. Plus précisément, il étudie les traces visibles de cette culture, dans laquelle les œuvres de Cicéron, Varron, Salluste et Virgile occupent les premiers rangs. Cette perspective conduit dans un premier temps à parler de la citation, notion définie en termes d’altérité textuelle, et comme coprésence de deux énoncés. Dans la deuxième partie, les citations sont analysées en relation étroite avec leur contexte d’accueil, dans lequel elles s’insèrent et laissent entendre des voix secondes, créant ainsi une polyphonie au service du dessein apologétique de l’œuvre. L’ensemble des emprunts classiques et des références possibles construisent un « substrat » fécond qui tisse dans l’œuvre des liens intratextuels cohérents et participe de l’ordre du discours. C’est l’objet de la dernière partie de l’étude, qui s’attache d’abord à la figure du locuteur, régisseur d’une polyphonie discursive d’autant plus efficace qu’elle fait entendre ou qu’elle tait ses sources. L’étude montre, en dernier ressort, que le texte augustinien développe une forme renouvelée du dialogue philosophique, fondé sur un dialogue intériorisé et théâtralisé, qui tire profit des ambigüités des textes classiques pour conclure, partiellement du moins, à l’aporie de la philosophie païenne. Elle s’accompagne d’un relevé des citations classiques insérées dans leur contexte d’accueil et comprenant des annotations philologiques
This work intends to study classical sources in Augustine's City of God with a poetic approach. More precisely, it examines the visible traces of that culture in which the works of Cicero, Varro, Sallust and Virgil prevail. That perspective leads in the first place to deal with the quotation, a notion which is defined as textual alterity, and as the simultaneous presence of two utterance. In a second part, the quotations are analyzed in close relationship with the context in which they are embedded, in which they integrate and allow secondary voices to rise, thus cerating a polyphony serving the work's apologetic design. All the classical borrowings and the possible references produce a fertile substrate which interweaves coherent intratextual links in the work under analysis and partakes in the organization of the discourse. This is the focus of inquiry in the last part of the study which first dwells on the figure of the utterer who is in charge of a discursive polyphony which is all the more efficient as it discloses or hides its sources. The study shows, to finish with, how the Augustinian text develops a new form of philosophical dialogue based on an internalized and dramatized dialogue which takes advantage of the ambivalences in classical texts in order to come to the conclusion, at least in part, that pagan philosophy is an aporia. The study also comprises a list of classical quotations embedded in their new context and philological comments