Добірка наукової літератури з теми "Culture d'expérimentation"

Au tour de plusieurs récits qui décrivent des situations, les unes véridiques, d'autres fictionnelles, on s'interroge sur le statut et la signification du corps humain dans la vie et dans la culture contemporaine - d'un corps qui semble être devenu un simple objet d'usage, de manipulation, de commerce et d'expérimentation scientifique, et même un support matériel dont l'expérimentation artistique fait souvent une oeuvre d'art. On montre d'abord l'immense danger de cette méconnaissance, pour aboutir à la reconnaissance de la valeur éthique, esthétique et anthropologique du corps, c'est-à-dire à la reconnaissance de notre humanité.

<p style="text-align: justify;">Le système allemand de sélection clonale décrit dans l'article est basé sur une sélection par pieds séparés avec réalisation de tests de performances étudiés sur 3 générations, c'est-àdire sur 18 années successives.</p><p style="text-align: justify;">En particulier, il est étudié à chaque phase d'expérimentation les 10 points suivants: nombre de clones, nombre de pieds, nombre de répétitions, choix de l'emplacement, années, travaux de culture, relevé des données, évaluation sensorielle des vins, évaluation des données et rigueur de sélection. Par rapport au nombre de plants de départ, seuls 0,05 p. cent des clones sont conservés.</p>

La chartreuse de Villeneuve-lès-Avignon (Gard), fondée au XIVème siècle par le pape Innocent VI, a subi de nombreux bouleversements tout au long de son existence, à l'image de son église. Construite en plusieurs temps, elle a atteint son apogée au XVIIIème siècle, avant d'être vendue puis divisée en lots et occupée par la population pauvre locale. Le XXème siècle marque sa renaissance à travers les expropriations et les restaurations. Elle est aujourd'hui un site touristique et un lieu de résidence pour artistes. Dans le cadre du programme 3D[Monuments] piloté par le Ministère de la Culture et de la Communication, l'église a été le théâtre de campagnes de relevés numériques et photographiques visant à reconstruire en 3D son état actuel. Une restitution hypothétique de son état postrévolutionnaire, basée sur les nombreuses et diverses sources documentaires, a également été proposée. Une base de données contenant la documentation liée aux objets 3D a été mise en place. L'élaboration de la maquette 3D a conduit l'équipe à s'interroger sur la fiabilité des informations transmises par les sources documentaires. La chartreuse a ainsi été choisie comme terrain d'expérimentation privilégié pour l'étude de l'incertitude des données documentaires réalisée dans le cadre d'une thèse de doctorat.

Résumé - Au Mali, comme ailleurs en Afrique, la sélection variétale est à la base du succès de la culture cotonnière. Le coton du Mali est presqu’entièrement exporté ; les fibres issues des variétés cultivées doivent répondre aux exigences du marché en termes de caractéristiques technologiques des fibres, facteurs clés du fonctionnement de la filature. Cette étude comparative a été réalisée sur trois nouvelles variétés de cotonniers A, B et C, issues d’un point d'expérimentation. L'objectif de l'étude est d’identifier les variétés ayant les meilleures performances variétales et industrielles pour la vulgarisation en production commerciale par les sociétés cotonnières. 1 échantillon représentatif de 100g de coton fibre, 20 échantillons de 5 m de rubans de carde, d’étirage et de 10 m de mèches, 30 échantillons de 100 m de fil et 40 échantillons de 500 mm de fil ont été respectivement prélevés par balle de chaque variété et à différentes étapes du processus de transformation par variété. Ces échantillons ont été testés sur des appareils de mesure dans les conditions requises au laboratoire de métrologie textile du CERFITEX, Ségou - Mali.L’analyse de variance (ANOVA) des données relatives aux fibres, rubans, mèches et fils et la comparaison de leurs principales caractéristiques de qualité à celle de la production mondiale avec l’application des USTER STATISTICS 2018 ont montré que les variétés de cotonnier A et B sont nettement meilleures que celle de C. Les performances variétales et industrielles de A et B, meilleures que celles de C sont recommandées à la vulgarisation Mots clés : Coton, caractéristiques technologiques, qualité, fibres, fils. [Comparative Study Of The Products Resulting From The Transformation Into Spinning Of The Fibers Of Three New Varieties Of Cotton]Abstract - In Mali, as elsewhere in Africa, varietal selection is the basis of the success of cotton growing. Cotton from Mali is almost entirely exported; fibers from cultivated varieties must meet market requirements in terms of the technological characteristics of fibers, key factors in the operation of the spinning mill. This comparative study was carried out on three new varieties of cotton A, B and C, from an experimental point. The objective of the study is to identify the varieties with the best varietal and industrial performance for popularization in commercial production by cotton companies. 1 representative sample of 100g of cotton fiber, 20 samples of 5m of carding and drawing slivers and 10m of rovings, 30 samples of 100m of yarn and 40 samples of 500mm of yarn were respectively taken per bale of each variety and at different stages of the transformation process by variety. These samples were tested on measuring devices under the required conditions at the CERFITEX textile metrology laboratory, Ségou - Mali.The analysis of variance (ANOVA) of fiber, sliver, roving and yarn data and the comparison of their main quality characteristics to that of world production with the application of USTER STATISTICS 2018 showed that cotton varieties A and B are clearly better than those of C. The varietal and industrial performances of A and B, better than that of C are recommended for popularisation Keywords : Cotton, technological characteristics, quality, fibres, yarns.

En tant que sous-domaine émergeant de l'anthropologie sociale et culturelle, l'anthropologie des droits humains a contribué à la théorie et à la méthodologie de diverses manières. Il a également apporté des contributions en dehors de la discipline puisque les juristes internationaux, les responsables politiques et les représentants du gouvernement se réfèrent à l'anthropologie des droits humains comme source d'informations et d'idées au sujet des droits humains dans les documents politiques, les rapports aux agences gouvernementales et dans les principaux discours publics (voir par ex. Higgins 2012, 2013). Culture En tant que catégorie d'organisation de la différence, la culture était dès le départ problématique pour les droits humains. Dans sa Déclaration sur les droits de l'homme de 1947, Melville Herskovits craignait que la diversité et la richesse culturelles ne soient incompatibles avec les droits humains, en affirmant des modèles transculturels de croyances et de pratiques normatives contredisant les preuves anthropologiques et en menaçant d'ignorer la culture au sein de l'économie politique de l'ordre de l’après-guerre. En dépit de ces préoccupations, la diversité culturelle n'a pas été affectée par la promulgation de la Déclaration universelle des droits de l'homme en 1948. Ceci, en grande partie, est dû à l'influence plus large des droits humains, sans parler de la transformation globale imaginée par Herskovits, qui a immédiatement été bloquée par la Guerre froide. Même Eleanor Roosevelt a reconnu que le projet des droits humains prendrait des années, voire des décennies, et que les modèles culturels ne commenceraient à changer que lorsque ce qu'elle appelait une «vigne curieuse» prendra racine puis se répandra dans des lieux où « les gouvernements ne l’attendent pas » (cité dans Korey 1998). Au moment où ce genre de changement à grande échelle a commencé, les anthropologues des droits humains ont observé que l'impact sur la culture défiait la dichotomie entre particularisme et universalisme et que la culture elle-même facilitait la transnationalisation des normes des droits humains. Dans le volume novateur Culture and Rights (« Culture et Droits ») (2001), les anthropologues qui se sont penchés sur une décennie de recherche ethnographique après la fin de la Guerre froide ont remarqué deux phénomènes clés à l'œuvre. Dans la première, les pratiques culturelles et les modes de compréhension normatifs existants ont servi de mécanismes à ce que Sally Engle Merry (2006a) décrira plus tard comme la «vernacularisation», à savoir l’application de normes internationales des droits humains de plus en plus hégémoniques dans des formes de pratique éthique et politique ancrées dans le particulier. Et dans la seconde, les spécialistes de Culture et Droits ont décrit et théorisé l'émergence d'une culture transnationale des droits humains. Ici, un compte rendu anthropologique de la culture s'est avéré utile pour comprendre la formation de nouvelles catégories d'action collective au sein des agences internationales, des ONG transnationales et des mouvements politiques et sociaux façonnés par les logiques des droits humains. Dans les deux cas, l'utilisation par les anthropologues du concept de culture pour comprendre la pratique des droits humains a évolué à contre-courant de la théorie anthropologique et sociale, sceptique sur l'utilité analytique de la culture face à l'hybridation supposée de la mondialisation. Pouvoir Les droits humains, comme Burke aurait pu le dire, agissant à travers les gens, c'est du pouvoir; et «les gens prévenants, avant qu'ils ne se déclarent, observeront l'usage qui est fait du pouvoir; et surtout d'éprouver quelque chose comme l’exercice d’un nouveau pouvoir sur des personnes nouvelles, dont les principes, les colères et les dispositions ont peu ou pas d'expérience »(Burke 1919 [1790]: 7, souligné par l’auteur). Les anthropologues des droits humains ont été très attentifs à un autre problème initialement identifié par Herskovits: la manière dont un projet global de droits humains crée des tensions accrues au sein des conflits d’intérêts existants en éliminant toutes formes alternatives de changement social et de résolution des conflits. Bien sûr, du point de vue des défenseurs des droits humains, c'est un pouvoir exercé pour le bien; en effet, comme l'expriment avec force les traités internationaux comme la CEDAW, le projet des droits humains d'après-guerre exige le changement, le remplacement, voire la suppression des modes de pratique culturelle qui restent inexplicables et donc illégitimes. Comme le stipule l'article 5 souvent cité par le CEDAW, les États parties à la charte internationale des droits des femmes doivent «modifier les comportements sociaux et culturels des hommes et des femmes en vue d'éliminer les préjugés et autres pratiques coutumières» qui sont basées sur les théories locales de l'inégalité de genre. Mais, comme l'ont montré les anthropologues, les droits humains tendent souvent à mettre entre guillemets et à marginaliser les autres logiques culturelles de justice sociale, de développement, de transformation des conflits et d'éthique publique. Et cette extension du pouvoir peut avoir des conséquences inattendues. L'un des exemples les plus complets de la façon dont les anthropologues ont exploré les implications du pouvoir imprévisible des droits humains est l'ethnographie du développement de Harri Englund (2006) au Malawi. Comme il l'explique, le concept des droits humains a été officiellement traduit dans la langue locale avec une phrase qui signifiait «la liberté avec laquelle on est né» (2006: 51). Au fil du temps, les gens ont mis l'accent sur la liberté de contester les normes culturelles existantes en matière de mode, d'obéissance dans les écoles publiques et de comportement sexuel, plutôt que sur les conditions structurelles économiques et politiques qui renforçaient un héritage d'inégalité et de corruption publique. Le résultat, selon Englund, fut que les Malawiens finissaient par être «privés de la traduction». Le discours sur les droits humains a saturé tous les aspects de la vie publique au Malawi, comme le voulaient les fonctionnaires et les travailleurs humanitaires transnationaux. Mais puisque les droits humains étaient mal traduits dans une langue vernaculaire locale, ils ont été transformés au point d'être méconnaissables, ce qui a empêché leur utilisation comme langage d'un changement social pourtant nécessaire. Épistémologie Quand Herskovits affirmait que l'anthropologie n'était pas capable de faire des affirmations définitives sur les droits humains universels parce qu'elle était une «science de l'humanité» et ne s'intéressait donc qu'aux questions empiriques du comportement humain exprimées par des «modèles de culture», il ne pouvait prévoir les innovations épistémologiques dans la discipline qui élargiraient ses objets de connaissance et transformeraient ses domaines d'investigation. Cela ne veut toutefois pas dire que, dans les décennies qui ont suivi, les anthropologues ont écarté les premiers arguments de Herskovits pour confronter les problèmes ontologiques et philosophiques fondamentaux qui restaient essentiels aux droits humains. Une grande partie du travail intellectuel consacré aux droits humains restait dans des sphères telles que les études juridiques critiques, la théorie politique et la philosophie morale. Au contraire, les anthropologues ont utilisé la recherche ethnographique pour étayer de manière subversive l'élargissement des bases sur lesquelles les questions fondamentales morales et théoriques des droits humains pouvaient être posées et résolues. Ceci, à son tour, a eu des implications importantes pour l'épistémologie des droits humains, en particulier dans l'après-Guerre froide, lorsque le discours sur les droits humains s'est de plus en plus intégré dans les pratiques juridiques, politiques et sociales. Les anthropologues ont très tôt observé que les idées sur les droits humains étaient fondamentales dans leur mise en pratique. Les acteurs sociaux, souvent pris dans des moments de crise ou de dislocation, n'ont jamais été capables d'exploiter simplement les droits humains ou de corrompre leurs imaginaires de justice comme s'il s'agissait d'une boîte à outils normative attendant d'être ouverte. Au lieu de cela, les logiques de défense des droits humains exigeaient autant de considération de soi que de changement social; les gens étaient invités, encouragés, obligés de se repenser en tant que citoyens d'un univers moral différent. La théorisation éthique en termes de cet univers moral souvent radicalement différent est devenue une forme distincte de pratique sociale et l'anthropologue est devenu à la fois témoin et participant de cette transformation dans le cadre de la rencontre ethnographique (voir Goodale 2006). Ce qui en résulta fut un enregistrement ethnographique de modèles de droits humains innovants et potentiellement transformateurs, profondément ancrés dans les circonstances de leur création. Le meilleur exemple que nous ayons d'un compte rendu local des droits humains parfaitement articulé est l'ethnographie de Shannon Speed ??sur les conséquences de la rébellion zapatiste au Chiapas (2007). Pendant et après la violence, des organisations internationales et transnationales de défense des droits humains ont envahi la région du Chiapas. Ceux qui défendent les droits des peuples autochtones en tant que droits humains ont été particulièrement influents dans la façon dont la résistance zapatiste s’est exprimée. Les leaders politiques indigènes ont formé des «conseils de bonne gouvernance» dans lesquels les idées sur les droits humains ont été longuement débattues, remaniées et ensuite utilisées pour représenter les valeurs morales zapatistes en tant qu'action politique zapatiste enracinée. Plaidoyer transnational Les réseaux transnationaux des droits humains qui ont émergé après la fin de la Guerre froide ont fait ce qu'Eleanor Roosevelt attendait d'eux: ils ont défié la souveraineté de l'Etat et ont permis de créer de nouvelles sphères publiques à la fois translocales et ancrées dans les sites de contestation intime. Des chercheurs comme Annelise Riles (2000) ont étudié ces réseaux de l'intérieur et ont contribué à la compréhension plus large des assemblages mondiaux qui modifiaient l'ontologie des relations sociales à une époque de transformation économique géopolitique et mondiale. Mais les anthropologues ont également montré à quel point les réseaux de défense des droits humains sont façonnés par les économies politiques des conflits locaux de manière à changer leur valence normative et à les rendre incapables de remplir leur mandat plus large de changement social et de transformation morale. Par exemple, l'ethnographie de longue durée de Winifred Tate (2007) du conflit historique entre l'État colombien et les Forces armées révolutionnaires de Colombie (FARC) montre comment les défenseurs des droits humains luttent pour traduire la langue et les logiques morales des droits humains universels en une catégorie instrumentale de l'action pouvant répondre aux défis du traumatisme historique, des récits multiples et ambigus de la culpabilité pour les atrocités commises, de l'héritage de la violence structurelle, et des modèles durables d'inégalité économique ayant des racines dans la période coloniale. Et l'étude de Sally Engle Merry (2006b) sur les institutions qui surveillent la conformité nationale à la CEDAW illustre en détail la façon dont les défenseurs des droits humains doivent eux-mêmes naviguer entre des cultures multiples de défense et de résistance. Les représentants des ministères nationaux des droits humains se trouvent souvent obligés de défendre à la fois le respect d'un traité international des droits humains et l'intégrité et la légitimité des pratiques culturelles qui semblent violer ce même traité. Néanmoins, ces dichotomies n'annulent pas la portée du droit international des droits humains dans les conflits nationaux et locaux. Au contraire, comme le souligne Merry, elles reflètent la façon dont la pratique des droits humains crée ses propres catégories d'identités et de pouvoirs contestés avec des implications incertaines pour la défense transnationale des droits humains et la promotion du patrimoine national(-iste). Critique et engagement Enfin, l'anthropologie des droits humains, peut-être plus que d'autres orientations académiques s’intéressant aux droits humains, se heurte avec difficultés au dilemme de développer un compte rendu rigoureux et ethnographique des droits humains qui soit à la fois critique et éthiquement conforme aux conditions de vulnérabilité qui mènent aux abus et à l’exploitation. Cette tension s'est exprimée de différentes manières pour chaque anthropologue. Certains (comme Winifred Tate et Shannon Speed, par exemple) ont commencé leur carrière en tant qu'activistes des droits humains avant de faire de la recherche et de mener une réflexion ethnographique sur les processus sociaux et politiques pour lesquels ils s’étaient engagés. Mais la tension entre la critique et l'engagement, le scepticisme et le plaidoyer, et la résistance et l'engagement, n'est pas seulement un défi pour les anthropologues des droits humains. Comme l'a démontré la recherche ethnographique, c'est un fait social et moral fondamental pour la pratique des droits humains elle-même. Ceci en partie parce que la théorie de la pratique sociale et du changement politique que propose les droits humains exige une forme d'autoréflexion et d'auto-constitution destinée à semer le doute sur les pratiques culturelles existantes, sur les théories populaires de l’individu, et sur les hiérarchies du pouvoir. Pourtant, la transition de l'ancien à l’actuel devenu tout à coup illégitime au nouveau et maintenant soudainement authentique est lourde de dérapage moral et de conséquences imprévues. Un exemple récent d'ethnographie de la pratique des droits humains est l'étude de Lori Allen (2013), portant sur le rôle du discours sur les droits humains dans la politique de résistance palestinienne à l'occupation israélienne de la Cisjordanie. Bien que le langage des droits humains ait été utilisé dès la fin des années 1970 en Palestine comme stratégie rhétorique populaire pour défendre les victimes de l'occupation auprès d'une audience internationale, un cercle professionnel d'activistes et d'ONG finit par restreindre l'utilisation des droits humains dans des espaces sociaux et politiques étroitement contrôlés. Dans le même temps, l'ensemble des griefs palestiniens sont restés sans réponse pendant des décennies, comme la violation des droits humains continuelle, l'incapacité à obtenir l'indépendance politique et à influencer favorablement l'opinion politique en Israël. Le résultat fut que les Palestiniens en vinrent à considérer les droits humains avec cynisme et même suspicion. Mais plutôt que de rejeter entièrement les droits humains, ils ont formulé une critique organique des droits humains dans un discours critique et émancipateur plus large promouvant l'autonomie palestinienne, l'anti-impérialisme et l’activisme associatif (par opposition à l'interventionnisme). Après des décennies d'engagement pour les droits humains dans l'histoire de la lutte palestinienne contre l'occupation, les militants ont pu s'approprier ou rejeter les logiques et les attentes des droits humains avec un haut degré de conscience contextuelle et de réalisme politique. Orientations futures L'anthropologie des droits humains est maintenant bien établie en tant que domaine de recherche distinct et source de théorie anthropologique. Sur le plan institutionnel, les universitaires et les étudiants diplômés qui travaillent dans le domaine de l'anthropologie des droits humains viennent généralement, mais pas exclusivement, des rangs de l'anthropologie juridique et politique. Parce que les droits humains sont devenus un mode de plus en plus omniprésent du monde contemporain, les anthropologues rencontrent des traces de cette influence à travers un large éventail de pratiques culturelles, de mouvements politiques et de projets moraux. Cela ne veut cependant pas dire que le statut des droits humains n'est pas contesté, bien au contraire. Alors que la période liminaire de l'après-Guerre froide cède la place à la redifférenciation culturelle, à l'établissement de nouvelles hiérarchies et au rétrécissement des espaces d'expérimentation politique et sociale, les droits humains continueront à bousculer les formes alternatives de pratiques morales et de constitution personnelle et collective. Alors que le projet des droits humains d'après-guerre mûrit en se transformant en processus presque banal de réforme constitutionnelle, de bonne gouvernance et de restructuration économique néo-libérale, son potentiel de catalyseur de transformation radicale et de bouleversement moral diminuera probablement. L'anthropologie des droits humains deviendra moins l'étude d'un discours politique et moral à une époque de transition souvent vertigineuse et de possibilités apparemment illimitées, que celle d'un universalisme séculaire contemporain établi parmi une foule de perspectives concurrentes.

La communaute de travail Boimondau (boitiers de montre du Dauphiné) est généralement perçue comme une structure originale de production. En ce sens elle constitue une des expériences les plus longues et les plus poussées de socialisation auto-gestionnaire, en milieu industriel français. Mais elle est aussi le lieu d'une initiative remarquable d'éducation permanente. Tout s' est passé en effet comme si sa création émanait d'une conviction d'ordre foncièrement éducatif, c'est-à-dire comme si ses promoteurs (Marcel Barbu et Marcel Mermoz) avaient été d'emblée mus par la volonté de créer une structure prioritaitement préoccupée, parmi d'autres objectifs, de favoriser l'éducation de ses membres, donc de vérifier le postulat de leur éducabilité. Cette intention centrale autour de laquelle s'est construite la communauté Boimondau, aussi bien que ses modalités, voire les détails de son organisation, sont recherchés au coeur de l'expérience communautaire, dans le gisement des archives de la communauté de travail, témoin de sa premiere décennie (1941-1951)
The Boimondeau work community (watch-boxes of Dauphiné : boitiers de montre du Dauphiné hence the three syllables of the name) is usally considered as an original structure of production. Actually, it represents one of the longest and deepest experiments in socializing self-management in the french industrial system. But it is also the scene of a prominent initiative in continuous education. Everything has been attempted indeed as if it was the result of a definitely educating conviction i. E. As if its promoters (Marcel Barbu and Marcel Mermoz) had been urged right from the beginning by the wish to create a structure giving its firts attention to promoting the education of its members, among other aims, therefore to check the assumption of their educability. This central scheme upon which the boimondau work community is based as well as its forms, or even the details of its organization are searched in the middle of the community's experience in the records of the work community (1941-1951)

Dans le domaine de l'art vivant, les travaux des économistes de la culture ont mis en évidence les causes et les effets de la dégradation de l'autofinancement de la production des spectacles qui caractérise l'histoire économique des institutions musicales françaises au XX~ siècle. La conséquence de cette économie du spectacle vivant sur le mode de financement des institutions musicales françaises a tout d'abord conduit l'Etat et les collectivités locales à prendre en charge ce déficit économique avant, depuis le début des années 1990, que ce système public de financement de l'art vivant ne connaisse une crise. Dans ce contexte économique défavorable, le développement sinon le maintien du niveau d'activité des institutions musicales françaises semble ainsi passer par leur capacité à diversifier leurs sources de financement et / ou augmenter leurs recettes propres. Notre recherche porte sur la maîtrise des coûts de production des spectacles. Le développement des pratiques de management dans les organisations culturelles nécessitant de prendre en compte leurs particularités de gestion, nous nous interrogeons plus particulièrement sur l'amélioration de la capacité d'un opéra national à organiser et piloter le processus de conception-fabrication de ses décors afin de maîtriser les dépenses et de contribuer ainsi à la recherche de l'équilibre budgétaire de l'institution. Notre hypothèse centrale est que la capacité des opéras à maîtriser leurs coûts de production dépend de la structuration de leur processus de conception-développement des spectacles. Plus précisément, nous étudions la structuration de la coopération entre des artistes et les personnes ressources d'un opéra qui sont impliquées dans la conception de spectacles: en quoi la recherche d'une plus grande efficience transforme-t-elle la nature et la qualité de la coopération artistes - opéra? Notre recherche s'appuie sur l'étude approfondie du processus de conception-fabrication des décors dans un opéra national, à travers une recherche-intervention menée pendant près de trois ans au sein de l'une des plus importantes scènes lyriques françaises. L'objectif de cette recherche-intervention fut d'apporter une aide à la conception d'outils de pilotage de l'activité de création des décors en vue de mieux maîtriser les coûts de production. Notre thèse se présente en deux parties. Dans la première, nous identifions les enjeux, les difficultés et les perspectives du management dans les organisations artistiques, nous étudions les modèles théoriques de conception et méthodes d'évaluation des performances des activités de conception et nous décrivons notre méthodologie de la recherche. Dans la seconde, nous présentons une étude des dysfonctionnements de la conception et de la fabrication des décors dans un opéra national, puis l'expérimentation d'un nouveau dispositif de pilotage des projets de conception et de fabrication des décors, avant de conclure par les enseignements tirés de ce cas expérimentation
Our research uses the thorough study of the process of designing and making settings in a national opera house, through a three-year research-intervention conducted among one of the most important French opera houses. The aim of this research-intervention was to bring some help to the designing of piloting tools for the creation of settings so as to better control the production costs. Our thesis falls into two parts. Firstly, the stakes, the difficulties and the perspectives of management in the artistic organisations are identified ; the theoretical models of conception and the methods of assessing the performances of these designing activities are analysed : the applied research methodology is described. The second part is devoted to the presentation of a study of the malfunctioning of the designing and making of settings in a national opera house ; the experimentation of a new piloting device of designing and making projects of settings will then be stressed. As a conclusion, some lessons will be drawn from this experimental case

Au cours de la dernière décennie, l'improvisation organisationnelle a suscité une attention croissante de la part des universitaires et des praticiens. Bien que certaines études en Systèmes d’Information (SI) abordent l’improvisation dans la gestion de projet, peu de recherches ont pris en compte la phase de pré-implémentation d’un projet SI et ont examiné pourquoi et comment les membres d’une équipe hétérogène sélectionnent un SI sans suivre les standards classiques de gestion de projet. D’un point de vue théorique, cette recherche met en lumière les liens entre l’improvisation organisationnelle, l’apprentissage organisationnel et la gestion de projet en SI. Notre partie empirique repose sur une Recherche-Action Canonique (RAC) qui s’est déroulée en trois cycles dans le « Groupe Alpha ». Notre rôle de chercheur/manager projet a duré douze mois.Nos observations révèlent que l’improvisation dans l’action conduit les membres de l’équipe projet à générer des comportements ou démarches inattendus, qui permettent d’acquérir de nouvelles connaissances nécessaires à l’avancement du projet. Malgré le paradigme dominant de la gestion de projet « planifier, puis mettre en œuvre » ainsi que mode de gestion agile des projets, notre étude montre que les pratiques d'improvisation sont adoptées avec enthousiasme et utilisées de manière extensive, quels que soient les rôles joués par les membres de l’équipe. Ces pratiques bénéficient du soutien de la direction générale, qui cherche à favoriser les meilleures pratiques émergentes dans la gestion de tous les projets du Groupe en soutenant la culture d’expérimentation.Finalement, nous discutons notre questionnement sur la capacité d’improvisation en équipe, en nous appuyant sur une triangulation entre l’apprentissage organisationnel, l’improvisation organisationnelle et la gestion de projet SI
During the last decade, organisational improvisation has received growing attention from academics and practitioners. Although some studies in Information Systems (IS) focus on improvisation in project management, few research have considered the pre-implementation phase of an IS project and examined why and how heterogeneous team members select an IS without following classical project management standards. From a theoretical point of view, this research highlights the links between organisational improvisation, organisational learning and IS project management. Our empirical part is based on a Canonical Action Research (CAR) that was conducted in three cycles in the "Alpha Group". Our function as researcher/project manager involved twelve months.Our observations reveal that improvisation in action allows the project team members to generate unexpected behaviours or actions, which allow for the acquisition of new knowledge necessary for the progress of the project. Despite the dominant project management paradigm of "plan, then implement" and agile project management, our study demonstrates that improvisational practices are enthusiastically adopted and used widely, regardless of the roles played by team members. These practices are supported by the general management, which aims to encourage emerging best practice in the management of all the Group's projects by supporting a culture of experimentation.Finally, we discuss our questioning about the team improvisation capacity, based on a triangulation between organisational learning, improvisation and IS project management