Дисертації з теми "Deleuze, Gilles (1925-1995) – Science politique"

Cette these interroge l'implication des usagers dans l'organisation des services publics (en particulier dans le cadre d es politiques sociales et de l'action publique en matiere d'insertion). La premiere partie est consacree a une theorie de l'implication (les formes d'engagements et de participation). Les deuxieme et troisieme parties developpent une analyse des politiques d'insertion (le revenu minimum d'insertion) et cherche a montrer l'importance que l'implication de l'usager revet dans la mise en oeuvre de ces politiques. Cette reflexion sur l'implication est etroitement associee a une interrogation sur les nouvelles realites du pouvoir comment les politiques publiques reussissent-elles a mobiliser l'implication des usagers? cette theorie de l'implication essaye de faire converger la theorie du pouvoir de michel foucault et la problematique de la subjectivite telle que la developpent gilles deleuze et felix guattari
This thesis discusses the users' involvement into the organization of public services (especially within the framework of social and rehabilitation policies). The first part deals with a theory of involvement - forms of commitment and participation. The second and third parts offer an analysis of rehabilitation policies (revenu minimum d'insertion, "the minimum rehabilitation income") and intend to show the importance of users' involvement in the enforcement of these policies. These reflexions on involvement are closely associated to the questionning of the new realities of power. How do the public policies manage to obtain users' involvement? this involvement theory intends to realize a convergence of michel foucault's theory of power and gilles deleuze and felix guattari's own theory of subjectivity

Cette thèse porte sur la philosophie pratique de Gilles Deleuze. Elle en suit l'élaboration au moyen d'un fil directeur fourni par la tâche que Deleuze, dans une lecture croisée de Spinoza et de Nietzsche, assigne à la philosophie : être "une méthode d'explication des modes d'existence immanents". Une telle méthode récuse, sur le plan pratique, tout appel à des valeurs transcendantes, et sur le plan théorique, tout recours à des universaux de contemplation ou de réflexion. Elle se veut au contraire sélective et créatrice, la création de ses instruments d'évaluation étant tributaire des systèmes de forces déterminés où elle s'engage de façon chaque fois singulière. Le point nodal de ce programme tient dans la mise en place du concept d'agencement, comme fonction d'analyse des modes d'existence. Cette fonction est analytique en deux sens : en un sens clinique informé par la psychanalyse, elle soutient un diagnostic des positions collectives de désir déterminées par les systèmes de signes et les modes de production sociale de subjectivité ; en un sens objectif, elle vise la découpe et la description d'une unité réelle paradoxale qui est individualité d'un devenir. La construction de cette fonction d'agencement, mais aussi la tension entre ces pôles subjectif et objectif, mobilisent d'une part une discussion critique de Deleuze avec les sciences humaines et sociales de son temps : la psychanalyse, l'ethnologie, la linguistique, les recherches marxistes en sciences sociales. Elle se répercute d'autre part sur la compréhension de trois objets majeurs de la philosophie politique : l'Etat, le mode de production capitaliste, la guerre

Nous abordons dans ce travail le concept d’immanence dans l’œuvre de Gilles Deleuze. Notre hypothèse est qu’il s’agit d’une notion ontologique, noologique, politique et éthique qui constitue le noyau de son projet philosophique. La dimension ontologique renvoie à la réélaboration de la thèse scotiste de l’univocité de l’être et à la compréhension de l’immanence spinoziste comme « panthéisme expressif ». La dimension noologique envisage l’immanence comme un « plan » dans le cadre de la conception deleuzienne de la pensée et de la philosophie, présentée comme un point de litige par rapport à l’approche de l’immanence posée en termes de « fonds » de François Jullien. D’un point de vue politique, l’idée d’« axiomatique post historique » désigne le fonctionnement de l’immanence capitaliste, dont le caractère de « fin de l’histoire » est mis en jeu avec la thèse de Kojève. L’aspect éthique s’articule selon trois axes autour de l’idée d’« immanence pratique ». Tout d’abord, nous analysons des postulats qui constituent le croisement entre Nietzsche et Spinoza (valorisation du corps, définition de l’éthique comme éthologie, apologie de la joie). En second, nous abordons le nihilisme, conçu comme un effet de positions de transcendance. Il excède le cadre nietzschéen et devient « ressentiment » face à l’évènement, en se rachetant grâce à l’amor fati, et renvoie à la « perte du monde », dont l’issue est possible par la « croyance en ce monde-ci ». Troisièmement, dans l’horizon vitaliste, nous travaillons la question du désir comme principe immanent d’une expérimentation prudente et le « corps sans organes » comme « plan d’immanence » du désir
This thesis deals with the concept of immanence in the work of Gilles Deleuze. It is maintained in our hypothesis that it is an ontological, noological, political and ethical notion what constitutes the nucleus of his philosophical project. The ontological dimension refers to the re-elaboration of Duns Scott’s thesis on the univocity of being and the comprehension of Spinoza’s immanence as “expressive pantheism”. The noological aspect focuses on immanence as a “plane”, within Deleuze’s frame of conception of thought and philosophy, and sets a counterpoint with François Jullien concerning his approach to immanence in terms of “depth”. From the political point of view, the idea of “post-historical axiomatics” implies the functioning of capitalist immanence, which feature of “end of history” is connected to Kojève’s thesis. Furthermore, the essential layouts of politics of immanence as from the pledge of becoming-minor are deployed. The ethical aspect articulates three axes around the idea of “practical immanence”. First, it analyses the statements that conform the intertwining between Nietzsche and Spinoza (valorization of the body, definition of ethics as ethology, apology of joy). Second, it tackles nihilism, recognized as an effect of transcendent positions, which goes beyond Nietzsche’s realm and turns into “resentment” towards the event, which is acquitted by means of amor fati. It also becomes “loss of the world”, which vent consists on the “belief in this world”. Third, within the vitalist structure, the determination of desire as an immanent principle of a prudent experimentation and the “body without organs” as “plane of immanence” of desire are probed

Ontologie et politique dans la conception du lien social chez Deleuze et Guattari se déterminent mutuellement jusque dans leur inscription dans une logique du « et », inclusive et empiriste. Si l’inscription de l’Evénement comme dette dans le Socius se fait par l’affect, c’est que la société comme l’être ne saurait être que molairement rendue transcendante à l’égard des forces sociales et vitales. L’auto-praxis est le mode opératoire de production des conditions d’expression sociale de différences servant à agencer instincts et institutions – un acte « connecteur » hasardeux constituant « un acte fondateur » différentiel dont la violence instituante est « libératrice et inventive ». Ainsi, en société de contrôle, « désirer, c’est être capable d’agencer » sa praxis d’une manière instituante produisant une subjectivité larvaire en heccéité. Inclusif, le lien social est une affaire de création et d’organisation de territoires et non une affaire d’administration et de gouvernement. Rapporté à la dette, ce « et » s’inscrit dans la construction institutionnelle de la réalité sociale en s’inscrivant à même le Socius. Si la socialisation engage la problématisation de l’expression des différences jusque dans la subjectivité et l’habitus, c’est que la société se définit aussi par ses lignes de fuite tracées par les devenirs minoritaires et non par ses seules contradictions de classes. Ainsi la différence peut se faire , en se faisant instituante jusque dans les déguisements et les hésitations que revêtent les habitus lors de leurs retraductions disjonctives. L’imitation créatrice sera leur mode opératoire de reconduction et le nomadisme leur socialité adéquate.

Deux philosophes : Foucault et Deleuze, deux contemporains au parcours singulier, dont la rencontre et la reconnaissance mutuelle éclaire d’une lumière chatoyante la pensée, de l’un et de l'autre. La lecture croisée des textes de Foucault et de Deleuze permet de repérer comment des concepts, voire des pratiques émigrent et se transforment de l'un à l'autre, de l'un vers l'autre. L'asymétrie de leurs publications respectives met en relief des convergences et des divergences sur les questions de notre actualité, au travers de combats communs, théoriques et politiques, en particulier sur la question des rapports entre politique et pratiques de subjectivation. La genèse du sujet de désir et le corps et ses plaisirs, pris entre assujettissement et désasujettissement, ouvrent un questionnement sur ce que peut-être une vie asubjective, êthopoiétique, alêthurgique bref, philosophique. Deux philosophies de l'événement, sans que le devenir deleuzien coïncide avec l'approche généalogique et archéologique foucaldienne, qui ont en partage l'acuité de la critique, pour une nouvelle image de la pensée et une résurgence de l'interrogation éthique, après la « mort de l'homme » et « la mort de Dieu »
Foucault and Deleuze: two philosophers, two contemporaries with an unusual career whose meeting and mutual acknoledgement throws a glimmering ligth on each other's thinking. By comparing Foucault's and Deleuze's texts, one can find out how concepts –even philosophical practices– pass and transform from one to the other. Their asymmetrical respective publications put into relief perspectives on topical questions theoretical and political common commitments, particulary on the issue of relationships between politics and subjectivization practices; How the subject came into being through desire, and how the body harnesses its pleasures –caught between subjection to and desubjection from – give rise to an array of questions about what a life that would be free from the concept of subject, êthopoiétique, alêthurgique, in a word, a philosophical life can be. Two philosophers concerned with the event – even though Deleuze's notion of transformation does not coincide with Foucault's genealogical and archeological approach – who share the same sharp sense of criticism in order to provide a new vision of thought and foster the resurgence of an ethical questioning after the “dead of man” and the “dead of God”

L’objectif est d’interroger le rapport entre l'art et la politique pour en dégager des concepts qui saisissent les transformations complexes résultant de ces deux champs. Cette thèse s’éloigne de la tâche qui consiste à tracer les limites entre les champs artistiques et politiques afin de les rattacher à la conceptualisation d’un ‘au milieu’ ambigu, d’où émergent les contours distincts de ces deux champs. Cette thèse élabore des concepts se trouvant dans la philosophie du cinéma de Deleuze, composant un montage philosophique à partir de quatre perspectives disjonctives : un « plan lointain », un « gros plan », un « découpage affectif » et un « plan subjectif». Cela nous mène d’une présentation initiale de la scène historique de notre enquête influencée par Platon et Kant aux trois images du « au milieu » : le cadre supplémentaire, le pli différentiel et l’élément intermédiaire du jugement. À travers une lecture rapprochée des textes de Danto, Derrida, Nancy, Deleuze, Arendt et Malabou parmi d’autres, nous construisons une image indirecte et fragmentée du « au milieu » qui souligne sa plasticité caractéristique. On notera alors: (i) des formes politiques et artistiques distinctes émergentes ; (ii) des formes des sens et de la sensation dotées et détruites pour configurer le monde ; et (iii) nous, comme sujets molaires, donnons nous-mêmes forme par le jugement, nous soulignons une plasticité du « au milieu » artistique et politique à multiple facettes. À travers une alternance rythmique entre les images de cadre, pli et jugement, cette thèse présente une image fidèle et non-réductive du rapport fragmenté entre l’art et la politique
This thesis looks at the relationship between art and politics with the aim of producing concepts that embrace the complex transformations that arise in between the two fields. In this, it shifts its focus from the task of delineating artistic and political fields in order to relate them, towards the conceptualisation of the ambiguous ‘in-between,’ from which the contours of each field emerge. The thesis extends concepts found in Deleuze’s philosophy of film, by composing a philosophical montage of four disjunctive aspects on the problem: a ‘long shot’, a ‘close-up’, an affective ‘cross-cutting’ and a subjective ‘point-of-view shot. ’ This leads us from an initial presentation of the historical scene of our investigation marked by the influence of Plato and Kant, to three images of the in-between: the supplementary frame, the differential fold and the intermediary member of judgement. Through intensive readings of texts by Danto, Derrida, Nancy, Deleuze, Arendt and Malabou, among others, we construct an indirect image of the fragmented in-between that highlights its characteristic plasticity. As a site from which: (i) distinct artistic and political forms emerge; (ii) forms of sense and sensation are endowed and destroyed to configure the world; and (iii) we as molar subjects give ourselves form through judgment, the plasticity of the artistic and political in-between is shown to be multi-faceted. Through a rhythmic alternation between images of frame, fold and judgment, this thesis presents a faithful and non-reductive image of the fragmented relationship between art and politics

Le problème que cette thèse se propose d’aborder est celui d’un décalage entre la philosophie du cinéma de Gilles Deleuze et la condition de l’image cinématographique contemporaine, qui, depuis l’analyse de Deleuze, a été radicalement modifiée par le numérique. Mon argument principal est qu’une relation productive entre cette philosophie et les cultures contemporaines de l’écran est en effet possible et potentiellement très utile, à condition que nous puissions relire et étendre certains concepts-clés de la pensée deleuzienne. Dans ce contexte, à partir d'un concept utilisé dans Cinéma II : l’image-temps (1985), je soutiens que les images numériques peuvent engendrer des relations uniques avec un « dehors » - une présence non articulée au-delà du cadre, qui sert à fonder et à problématiser la pensée. Le « dehors » - développé à partir de la philosophie littéraire de Maurice Blanchot - constitue une condition génétique de la pensée, selon laquelle le penseur est confronté à ce qui est fondamentalement impensé, un terrain inconnu auquel la pensée doit répondre par des solutions novatrices et créatives. Je soutiens que ce modèle de pensée nous éloigne des habitudes et des orthodoxies, nous obligeant à nous ouvrir radicalement à la contingence et au changement - un mouvement à la mesure, de ce que je qualifierais, d’orientation politique fondamentale de la philosophie de Deleuze
The problem this thesis intends to address is that of a certain disconnect between the cinematic philosophy of Gilles Deleuze and the condition of the contemporary moving-image, which, in the years since Deleuze wrote on film, has been radically altered by its transformation into digital format(s). It is my central contention that a productive relationship between this philosophy and contemporary screen cultures is indeed possible, and potentially of great value, provided we can reread and extend certain key Deleuzian concepts.Pursuant to this goal, drawing on a concept deployed throughout Deleuze’s Cinema II: The Time-Image (1985), I argue that digital images can engender certain unique relations with an “outside” –an unarticulated presence beyond the frame, which serves to unground and problematise thought. The “outside” –developed from the literary philosophy of Maurice Blanchot– constitutes a genetic condition of thought, which sees the thinker confronted with that which is fundamentally un-thought, an unrecognisable terrain to which she must respond with creative, novel solutions. This model of thought, I argue, impels us away from habitudes and orthodoxies, forcing us to become radically open to contingency and change –a movement commensurate with what I will claim is the fundamental political orientation of Deleuze’s philosophy

Nous proposons une analyse de l’œuvre du philosophe français Gilles Deleuze (1935-1995) à partir de deux concepts qui nous permettent d’en tracer un parcours problématique : « capitalisme » et « rapports humains ». Le premier de ces concepts nous d’effectuer une analyse du régime de fonctionnement de la forme sociale qui nous est contemporaine. Même si « capitalisme » recueille l’héritage de la théorie de Karl Marx (Allemagne, 1818-1883), il implique néanmoins des profondes différences de racine ontologique. En effet, là où Marx utilise l’ontologie dialectique de Georg Hegel (Allemagne, 1770-1831), Deleuze abordera le problème d’un point de vue plus adéquat à son ontologie de la différence : celui qui l’offre son interprétation (assez hétérodoxe) de la philosophie de Gottfried Leibniz (Allemagne, 1646-1716). Nous analyserons les profondes conséquences que ce changement représente. Cependant, les concepts leibniziens, qu’au moment de la description du milieu présent lui étaient si efficaces, doivent être abandonnés à l’heure de tracer une philosophie constructive. En effet, les limitations du point de vue leibnizien (réquisit de convergence des séries, de compossibilité, de choix divine, du principe du Meilleur) empêchent toute modification de l’état de choses. Pour ce faire, il est nécessaire d’encadrer le « rapport différentiel » leibnizien dans une ontologie plus large : celle que Deleuze construit à partir de Baruch Spinoza (Pays-Bas, 1632-1677). Cette ontologie nous permettra identifier la différence entre le rapport historiquement contingent du capitalisme du rapport qui nous constitue, nous, les humains : ce que nous nommerons « rapports humains ». Ce qui convient a ces rapports sera le critère pour la constitution d’un nouveau régime de fonctionnement social qui, au lieu d’être fondé dans des passions tristes qui nous asservissent, soit fondé dans les affects actifs qui permettent l’épanouissement de notre puissance
We aim to interpret the work of the French philosopher Gilles Deleuze (1935-1995) basing our analysis on two concepts that will allow us to trace a problematic itinerary: “capitalism” and “human relations”. The first of these concepts will let us carry out an analysis of the regime of functioning of the contemporary social form. Even if “capitalism” embraces the heritage of Karl Marx’s (Germany, 1818-1883) theory, it implies nevertheless deep differences of ontological root. It’s where Marx utilises the dialectical ontology of Georg Hegel (Germany, 1770-1831) that Deleuze will take the problem from a stand point more adequate to his ontology of difference: the one provided by his interpretation (heterodox enough) of the philosophy of Gottfried Leibniz (Germany, 1646-1716). We will examine the deep consequences of this replacement. However, the concepts of Leibniz, that where very efficient when it came to describing our world, must be abandoned when working on a constructive philosophy. The limitations of the point of view of Leibniz (requisite of converging series, of composibility, of divine choice, of the principle of the Best) block all modifications of the state of the matter. To do so, it is necessary to fit Leibniz’s “differential relation” into the larger frame of the ontology of Baruch de Spinoza (Holland, 1632-1677). This ontology will permit us to identify the difference between the historically contingent relation of capitalism and the relation that constitutes us, humans: what we will call “human relations”. What is adequate to these relations will be the criteria for the constitution of a new regime of social functioning that, instead of being based on the affects of sadness that imply our bondage, may be based in the active affections that allow the fulfilment of our power

Esta investigación presenta una lectura de los efectos políticos de la idea de geofilosofía concebida por Deleuze y Guattari. La perspectiva que guía esta tesis radica en la relación de inmanencia y ciudad propuesta en ¿Qué es la filosofía? Allí se defiende que la ciudad crea y ofrece, desde su emergencia en Grecia, un medio inmanencia y heterogeneidad radical beneficioso para el pensamiento filosófico y la política. Pero, si la ciudad aparece para la filosofía como medio o atmósfera que hace posible la heterogeneidad y el conflicto, al mismo tiempo, como para el pensamiento de Platón o sus herederos, el conflicto y la heterogeneidad se presentan como los elementos que deben ser controlados, domesticados o expulsados de la ciudad perfecta para alcanzar el orden superior. Considerando lo anterior, decidimos mantener en pie esas dos ideas u posiciones contrarias para analizar tres momentos históricos: Mundo griego; Renacimiento y modernidad; Mundo contemporáneo. Por un lado, el desarrollo de nuestra investigación intenta comprender y explicar el control de la heterogeneidad a través de la concepción y práctica de la idea de Organismo en filosofía and arquitectura-urbanismo. Por otro lado, intentamos hacer visible la expresión del conflicto en la ciudad como un devenir singular de la inmanencia
Ce travail de recherche présente l'étude des enjeux politiques de l'idée de géophilosophie conçue par Gilles Deleuze et Félix Guattari. La clé de lecture qui nous permet de comprendre la dimension politique de celle-ci, nous la trouvons dans la relation "immanence et cité", rapport proposé spécifiquement dans la dernière collaboration des deux penseurs "Qu'est-ce que la philosophie ?". Chez Deleuze et Guattari, depuis sa naissance en Grèce, la cité offre un milieu inédit pour la pensée et la vie libre des citoyens. Afin de comprendre la valeur de ce milieu qui fait que la philosophie devient "géophilosophie", différentes disciplines sont étudiées : politique, histoire, philosophie, architecture, etc. La synthèse de cette étude peut se lire ainsi : si la cité émerge en tant que milieu ou atmosphère pour la philosophie, c'est parce que celle-ci rend possible l'hétérogénéité et le conflit tant pour la pensée que pour la vie pratique ou citoyenne. Cependant, en même temps, le conflit et l'hétérogénéité apparaissent aux yeux de la métaphysique (qui naît avec Platon) sous la figure de la menace qui doit être contenue ou bien expulsée de la cité afin de conserver l'ordre de la parole et des mouvements des âmes des individus, c'est-à-dire l'ordre qui doit régner dans l'espace de la "cité politique". A partir de ces remarques, nous analysons trois moments historiques : le monde grec, la Renaissance et la modernité, le monde contemporain. Le but est de comprendre la tension existant entre l' "ordre-organisme" et le "conflit-hétérogénéité". Spécifiquement, le fait qu'essaie de rendre compréhensible notre recherche, c'est d'une part le contrôle de l'hétérogénéité à travers le discours et la mise en place de l'organisme au moment de penser et planifier la cité et, d'autre part, l'expression du conflit en tant que devenir de l'immanence
This research presents a lecture of the political challenges of the idea of geophilosophy conceived by Deleuze and Guattari. The perspective that guides this thesis is lead by the relationship of "immanence and city" presented in "What is philosophy?" - the last piece of collaborative work by the two philosophers. In their own words, the city creates and offers a medium to the philosophical thought, a sort of "environment" or "atmosphere" since being developed in Greece, a radical immanence and heterogeneity through it a common place. Given this, to understand the value of this medium that converts philosophy in geophilosophy, multiple references will be presented and analysed. We can synthesize this approach in the following words: if the city appears for philosophy as a medium or atmosphere, it is because those make possible both heterogeneity and conflict, the fundamental elements of thought and citizen praxis. But at the same time, in front of Plato's Metaphysics, the conflict and heterogeneity emerges as a menace that must be controlled, domesticated or expelled of the perfect city to reach the conservation of the order of words and the order of movements of the souls of the individuals, the superior order that must govern the city. We decide to take this argument between these two approaches of the city and conflict to analyse three moments in history: the Greek world, the Renaissance and Modernity, and finally the contemporary world. The reason for this is found in what we think is important to be remarked: the tension between "order-organism" and "conflict-heterogeneity". Our research tries to understand and explain on the one hand the control of heterogeneity through the conception and practice of organism in philosophy and urbanism, on the other hand, the expression of conflict a singular becoming of immanence

Esta dissertação explora as possibilidades de uma bionomadologia: uma ciência situada entre as ciências duras ou de Estado e as ciências nômades, nos termos em que esses conceitos são formulados por Gilles Deleuze e Félix Guattari no livro Mil platôs. Estendem-se, assim, os fios de uma bionomadologia. De uma ciência que tente desfazer as organizações e desarranjar os organismos. De uma ciência das metamorfoses e dos devires. Esses fios buscam entrelaçar ciência e filosofia. É ali, no ponto em que se encontram uma ciência nômade e uma filosofia da diferença, que se desenvolve uma bionomadologia. Uma ciência da vida. Uma ciência de uma vida. Uma ciência cujos fios se desenrolam num plano de imanência. Uma bionomadologia tende a arrastar consigo novidades. Prefere misturar o que aparentemente parece determinado, embrenhar-se num emaranhado de intensidades. Uma experimentação propriamente viva.
This dissertation explores the possibilities of a bionomadology: a science located between the hard sciences, or State sciences, and the nomadic sciences, concepts which are understood in the way they are developed by Gilles Deleuze and Félix Guattari in the book A Thousand Plateaus. The threads of a bionomadology are, thus, spread out. The threads of a science that tries to undo the organizations and to unsettle the organisms. The threads of a science of metamorphoses and becomings. These threads work to interweave science with philosophy. It is there, in the point in which a nomadic science meets a philosophy of difference, that a bionomadology is developed. It is a science of life. A science of a life. The threads of this science are unfolded in a plane of immanence. A bionomadology tends to drag new things with it. It prefers to mingle what, apparently, is determined, to get mixed in a tangle of intensities. A truly living experience.

Cette thèse développe une analyse comparative de la pensée de Derrida et de celle de Deleuze-Guattari du point de vue de leur rapport à la psychanalyse. Nous nous attachons à confronter ces deux stratégies pour ré-impliquer la psychanalyse dans un champ de questionnements philosophico-politiques, stratégies qui passent l’une et l'autre par une réinterprétation de la « spéculation freudienne » d'Au-delà du principe de plaisir sur la pulsion de pouvoir. A suivre Freud, tout ensemble se lie à lui-même à partir d’une force sans origine. Or, cette pulsion de pouvoir révèle que tout socius, toute communauté, et toute institution ne s’appuient sur aucun fondement, bien qu’ils se fondent sur une écriture. Nous soulignons alors la nécessité de traduire dans l’ordre juridico-politique cette logique du détour qui excède le jeu de la souveraineté, et ouvre à d’autres partages de pouvoir. Or, nous avons voulu évaluer s’il n’y avait pas une manière plus juste de le faire. Si Derrida engage des formalisations à partir d’une raison hyperbolique qui tient compte d’un calcul, où il faut calculer avec l’événement incalculable qui réécrit tout ensemble – cet autre qui se présente et qu’il faut laisser venir dans l'épreuve de la rencontre –, Deleuze-Guattari, d’après nous, ont fait l’économie de la déconstruction. Ils auront alors récusé la représentation au nom d’une justice immanente, ce qui compromet en partie leur geste, bien qu'il converge dans une certaine mesure avec celui de Derrida
This thesis dissertation develops a comparative analysis of Derrida’s and Deleuze-Guattari’s thought from the point of view of their relation to psychoanalysis. We confront two strategies used to re-involve psychoanalysis in the field of philosophical-political questions. Both strategies involve a reinterpretation of the "Freudian speculation" on the power-drive as developed in Beyond The Pleasure Principle. According to Freud, any body is bound to itself by a force without origin. However, this power-drive reveals that any socius, community, or institution is groundless, in spite of being grounded in a kind of writing. We then stress the necessity to translate into the legal and political fields this detour logic which exceeds the logic of sovereignty and allows us to rethink power distribution. We also explore whether there is a more just way of doing this. While Derrida undertakes formalizations with a kind of hyperbolic reason using a calculation that finds it necessary to calculate with the incalculable event that rewrites any social body – the other which presents itself and that we have to allow into our experience –, we argue that Deleuze-Guattari have bypassed deconstruction and rejected representation for the sake of an immanent justice. This partially jeopardizes their gesture, although it converges to a certain extent with that of Derrida

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Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior
Cette dissertation recherche l éthique des devenirs présente dans les uvres de Gilles Deleuze et Félix Guattari. D abord, elle aborde la Philosophie Pratique créée par les philosophes cités ci-dessus; souligne le privilège donné au mouvement plutôt qu au repos, à la variation continue au détriment de la forme déterminée et de la structure, aux videments qui sont toujours en voie de dissoudre l organisation et la stabilité des structures endurcies, à l indéfini sur ce qui a déjà fini, à la primauté de l informel et de l illimité sur l équilibre des formes et la mesure des limites; elle aborde aussi les paires conceptuelles nomadisme et sédentarisation, déterritorialisation et territoire, moléculaire et molaire. Pour montrer que cette éthique des devenirs se rapporte directement à une politique de l existence, la deuxième partie de la recherche recourt aux procédés artistiques théâtral de Carmelo Bene et littéraire de Franz Kafka; telles créations fonctionnent comme des outils pour la création du concept de mineur , ce qui est indispensable à l invention du concept de devenir, d une fois que tout devenir est mineur. Finalement, au troisième chapitre, on présente une typologie des devenirs qui affirme l immanence de l existence; typologie produite sans prétention d universalité car il ne s agit pas d une représentation pour tous, ni avec de l ambition essentialiste, car elle n affirme pas que ces types soient une essence pour tous, moins encore qu ils soient les uniques composants d une typologie des devenirs; les types choisis ont eu, en tant que critère, la plus grande insistance dans l uvre des philosophes, et ce sont bien eux qui, dans la perspective de cette recherche, rendent possible l accomplissement d une éthique des devenirs, quels qu ils soient: devenir-femme, devenir-enfant, devenir-animal, devenir-révolutionnaire et devenir-imperceptible. La recherche a été produite dans le cadre du Projet Escrileituras: um modo de ler-escrever em meio à vida de l Observatoire de l Education/CAPES/INEP-2010 réalisé conjointement à l UFRGS, à l UNIOESTE, à l UFPel et à l UFMT , qui a comme référentiel théorique la Philosophie de la Différence et s occupe de faire de la pensée le chemin même de sa production; à travers des parcours inconnus et ouverts trace des détours et opère des ruptures avec le déjà su et légitimé comme des vérités instituées; pensée qui opère orientée par une politique et une éthique des devenirs, où la création est indispensable pour rebattre les phénomènes d imitation et de standardisation en produisant des manières de vie inouïes.
Esta dissertação investiga a ética dos devires presente nas obras de Gilles Deleuze e Félix Guattari. Em um primeiro momento aborda a Filosofia Prática criada pelos referidos filósofos; destaca o privilégio que é dado ao movimento ao invés do repouso, à variação contínua em detrimento da forma determinada e da estrutura, aos vazamentos que sempre estão em vias de dissolver a organização e a estabilidade das estruturas enrijecidas, ao indefinido sobre o já acabado, à primazia do informal e ilimitado sobre o equilíbrio das formas e a medida dos limites; também aborda os pares conceituais nomadismo e sedentarismo, desterritorialização e território, molecular e molar. A fim de mostrar que esta ética dos devires está diretamente relacionada com uma política da existência, a segunda parte da pesquisa recorre aos procedimentos artísticos teatral de Carmelo Bene e literário de Franz Kafka, os quais funcionam como ferramentas para a criação do conceito de menor , o qual é imprescindível para a invenção do conceito de devir, uma vez que todo devir é menor. Por fim, no terceiro capítulo, é apresentada uma tipologia dos devires que afirma a imanência da existência; tipologia produzida sem pretensão de universalidade, porque não se trata de uma representação para todos, nem com ambição essencialista, pois não afirma que estes tipos sejam uma essência para todos, menos ainda que sejam os únicos componentes de uma tipologia dos devires; os tipos escolhidos tiveram como critério a maior insistência na obra dos filósofos, e são eles que, na perspectiva desta pesquisa, possibilitam a efetivação de uma ética dos devires, quais sejam: devir-mulher, devir-criança, devir-animal, devir-revolucionário e devir-imperceptível. A pesquisa foi produzida no âmbito do Projeto Escrileituras: um modo de ler-escrever em meio à vida do Observatório da Educação/CAPES/INEP-2010 realizado concomitantemente na UFRGS, na UNIOESTE, na UFPel e na UFMT , o qual tem como referencial teórico a Filosofia da Diferença e ocupa-se de fazer do pensamento o próprio caminho de sua produção; através de percursos desconhecidos e abertos traça desvios e opera rupturas com o já sabido e legitimado como verdades instituídas; pensamento este que opera orientado por uma política e uma ética dos devires, em que a criação é imprescindível para rebater os fenômenos de imitação e de padronização produzindo modos de vida inauditos.

La présente thèse se propose d’examiner les éléments de la stratégie d’émancipation dans la perspective guattaro-deleuzienne de la minorité. L’enjeu est de montrer comment le « devenir-minoritaire » élaboré dans Mille plateaux opère comme « stratégie minoritaire » révolutionnaire. L’opposé de celle-ci est la « stratégie majoritaire » que représente la théorie de Gramsci sur l’« hégémonie ». Afin de définir ces deux stratégies et de formuler leur « antinomie », nous prenons d’abord la réflexion de Balibar sur les « stratégies de civilité » pour guide de la recherche. Cette thèse a trois moments. La Première partie porte sur le concept de « stratégie » : du 12ᵉ des Mile plateaux sur la « machine de guerre », nous dégageons le concept de « pure stratégie » qui distingue les deux stratégies au niveau du concept de stratégie. Dans la Deuxième partie, la théorie gramscienne de la subalternité et du « bloc historique » est traduite en perspective guattaro-deleuzienne, si bien que nous concevons la subalternité et la minorité comme constituant un « bloc de devenir ». Il s’avère ainsi que la stratégie gramscienne est constituée par un double mouvement de l’hégémonie et du devenir-subalterne. Cette traduction nous permet de percevoir le rapport entre les deux stratégies comme une coexistence antinomique. Il y a d’abord une impossibilité d’articuler entre celles-ci : un groupe social mineur déclarerait dans la stratégie majoritaire que « nous sommes tous humains », tandis que la puissance révolutionnaire de la stratégie minoritaire consiste à affirmer que « nous ne sommes pas humains, vous ne l’êtes pas non plus, et on devient tous sauvage, animal, inhumain et moléculaire ». Toutefois, ces deux stratégies antinomiques coexistent dans les luttes actuelles des minorités contre l’axiomatique capitaliste mondiale. Enfin, Il s’agit dans la Troisième partie d’examiner les problèmes qui se posent dans cette coexistence
This thesis attempts to examine elements of the strategy of emancipation from Deleuze and Guattari’s perspective of the minority. It is about showing how the "becoming-minoritarian" developed in A Thousand Plateaus works as a revolutionary "minoritarian strategy". Its opposite is the "majoritarian strategy" represented by the Gramscian theory of "hegemony". In order to define these two strategies and formulate their "antinomy", we first take Balibar’s reflection on "strategies of civility" as a guide for research. The thesis has three moments. The First part deals with the concept of "strategy": from the 12th Plateau of A Thousand Plateaus on the "War machine", we bring out the concept of "pure strategy" which distinguishes the two strategies in terms of the concept of strategy. In the Second part, the Gramscian theory of subalternity and the "historical bloc" is translated into the Guattaro-Deleuzian perspective, so that we conceive of subalternity and minority as constituting a "block of becoming". Thus, it turns out that Gramsci’s strategy consists of a double movement of hegemony and becoming-subaltern. This translation allows us to understand the relationship between the two strategies as an antinomic coexistence. First, there is an impossibility of articulating between them: a minor social group will declare in the majoritarian strategy that "we are all human", while a revolutionary power of the minoritarian strategy consists in asserting that "we are not human, neither are you, and we all become savage, animal, inhuman and molecular". However, these two antinomic strategies coexist in the current struggles of minorities against the world capitalist axiomatic. Finally, the Third part examines problems that arise from this coexistence

Este trabalho apresenta uma proposta de discussão sobre a questão dos métodos aplicados à pesquisa científica na área das ciências humanas. Buscou-se identificar os pontos de aproximação e distanciamento entre ciência e arte, para analisar de que forma a produção artística pode contribuir com a pesquisa, de que modo estes dois campos do saber dialogam e quais são as suas possíveis interseções. Mais especificamente, esta dissertação propõe o uso do método do cut-up, formulado por William Burroughs, e da estética dos fanzines como afirmação das potências do falso e do simulacro, conceitos da filosofia de Gilles Deleuze. O trabalho se baseia também na noção de montagem cinematográfica e na sua relação com o cut-up, já que ambos podem operar como mecanismo articulador fundamental que justapõe imagens e textos para priorizar os efeitos de choque visual, de fragmentação, de imagens sujas e borradas que são comuns aos fanzines e a uma certa produção cinematográfica.
This work presents a discussion proposal for the question of the methods applied to scientific research in the human sciences field. The attempt was to identify the points of approach and distance between science and art, to analyze how artistic production may contribute to research, how this two fields of knowledge dialogue and which are their possible intersections. More specifically, this master thesis prompts the use of cut-up method, formulated by William Burroughs, and fanzines aesthetics, as an affirmation of the powers of the false and the simulacrum, concepts of the philoshophy of Gilles Deleuze. The work is also based on the notion of movie editing and its relation with cut-up, as both of them may operate as a prime joining mechanism which juxtaposes imagens and texts to stress visual impact, fragmentation, dirty and blurred image effects common to fanzines and a certain cinematographic production.

La thèse soutenue propose une méthode d’identification du pouvoir, une création d’outils conceptuels à cette fin, une évaluation critique des formes d’expression du pouvoir ainsi qu’une proposition de mesures dans le cadre d’une philosophie politique matérialiste d’inspiration deleuzo-guattarienne. Notre propos est divisé en quatre moments : le premier est un moment critique d’identification de la configuration du pouvoir scientifico-politique et de la définition de la tâche de la philosophie politique à son endroit depuis une analyse d’abord conceptuelle puis la mise en perspective de celle-ci par une analyse concrète des processus historiques et politiques contemporains. Le second moment consiste à fonder une théorie de philosophie politique inclusive relativement à toutes les approches critiques existantes, tant théoriques que pratiques. Dans un troisième moment, il s’agit d’abord de proposer un contenu à la théorie politique par la présentation d’opérateurs conceptuels d’analyse concrets et ensuite de légitimer la position de la philosophie politique deleuzo-guattarienne dans le champ contemporain. Enfin, suivant la perspective matérialiste appliquée au champ de la philosophie politique, nous formulons des propositions concrètes pour l’établissement d’une paix durable en investissant le champ juridique et stratégique politique contemporain. L’objectif est d’offrir une grille de compréhension de la donne politique contemporaine par l’approche critique garantissant une connaissance des processus désirants présidant aux formes d’ordonnancement les plus viables et vivables possibles des organisations sociales. Nous proposons des stratégies pour atteindre ces objectifs
My thesis proposes a method of identification of the power, a creation of abstract tools to this end, an critical evaluation of the diversity of the forms of expression of the power and a proposition of measures in order to solved power problems within the framework of a materialistic deleuzo-guattarian political philosophy. Our subject is divided at four moments: the first one is a critical moment of identification of the configuration of the scientifico-political power and the definition of the task of the political philosophy towards him since an at first abstract analysis then the put in perspective of this one by a concrete analysis of the contemporary historic and political processes. The second moment consists in establishing a theory of including political philosophy with regard to all the existing critical approaches. In the third moment, it is a question at first of proposing a contents in the political theory by the presentation of concrete operators of analysis and then to legitimize the position of the political deleuzo-guattarian philosophy in the contemporary field. Finally, according to the materialistic perspective applied to the field of the political philosophy, we formulate concrete proposals for the establishment of a lasting peace by investing the contemporary political legal and strategic field. The objective is to offer a key for understanding contemporary politics by the critical approach guaranteeing a knowledge of the desirous processes presiding over the most viable and livable possible forms of order of the social organizations. We propose strategies to reach these goals

Si c'est à partir d'une précipitation du sens de l'oeuvre de Lacan que Deleuze/Guattari opèrent en partie dans l'Anti-oedipe avec Artaud (1972), c'est aussi à la suite de ce livre que Lacan, s'avançant vers une psychanalyse du réel, reprendra à nouveaux frais la question de la psychose avec Joyce (1975). Loin d'une prétendue coupure épistémologique, la folie permet de rendre compte de l'inconscient. La clinique de la folie (qu'elle soit celle de la psychothérapie institutionnelle ou celle de l'antipsychiatrie nourrie par la psychanalyse) permet d'approfondir l'investigation des mécanismes de l'inconscient dans son rapport à l'Autre. Subséquemment, à la lumière de cette clinique, la technique analytique, comme son rapport à la nosographie, ainsi que certains concepts métapsychologiques classiques, sont justiciables d'être réévalués et révisés. Mais se donner les moyens de cette réflexivité praxique et épistémologique c'est aussi bien dégager l'hypothèse matérialiste de l'inconscient comme espace de production et de reproduction, et non plus seulement comme scène de représentations intrapsychiques toujours déjà là que le clinicien « découvrirait ». L'inconscient appréhendé dans toute l'étendue du paradigme qu'il requiert et que la clinique convoque et met à jour, et ce sont également les conditions de possibilité de la technique analytique qui s'éclairent. Cette dernière peut ainsi retrouver la portée véritable de son action, au delà de la tentation du psychanalysme qui s'en servait pour mieux reconduire les formes de la domination sociale en les masquant dans l'ombre de ses constructions nosographiques solidaires de ses dispositifs psychiatro-psychanalytiques mis à jour par Foucault. Délesté de sa tutelle idéologique et de sa gangue idéaliste, l'acte analytique, loin de pouvoir s'abstraire, peut ainsi se penser et s'assumer pour opérer dans toute sa consistance toujours déjà clinique et politique »
If Deleuze and Guattari partly proceeded with producing their Anti-Oedipus with Artaud (1972) from a recipitation of the essence of Lacan's work, it's aise in the wake of this book that Lacan, moving towards a psychoanalysis of the Real, reassessed the matter of psychosis with Joyce. Far from being an alleged epistemological caesura, insanity accounts for the unconscious. Clinical work with madness enables to further investigate the mechanisms of the unconscious in relationship to the other. Subsequently, in light of this clinical work, the psychoanalytic technique, its links with nosography, along with some classical metapsychological concepts, are bound to be re-evaluated and revised. But giving rise to this fresh praxis- based and epistemological thinking entails a materialist approach to the unconscious as a space of productior and reproduction and net merely a scene of intrapsychic representations always-already-there that the clinician would "discover". Considering the unconscious to its full extent as a paradigm that the clinical work demands and updates sheds a new light on the conditions of possibility of psychoanalytic technique. Psychoanalysis may thus recover the true reach of its impact, beyond the temptation of "psychoanalysis-as- an-ideology" that used it to extend the social forms of domination, hiding them in the shadow of its nosographic constructions supporting the psychoanalytic psychiatric operation Foucault revealed. Relieved of its ideological guidance and idealistic coating, the analytic act, far from remaining abstract, can be conceived and accepted as an operation of an ever and full clinical and political consistency

Après avoir connu son âge d'or durant l'Antiquité, la question de l'amitié est devenue un « problème philosophique perdu ». Au vingtième siècle, cette question a été réinvestie de façon tout à fait singulière, au croisement de la philosophie et de la littérature, par Maurice Blanchot tout d'abord, puis par une génération de philosophes comprenant Gilles Deleuze, Michel Foucault, Roland Barthes ou encore Jacques Derrida. Ces théoriciens ont su rendre sa dignité philosophique à cette question tout en la reconsidérant complètement. En effet, cette amitié n'a plus grand-chose de commun avec l'amitié des grecs, car elle a été doublement affectée : à la fois par « Auschwitz », catastrophe après laquelle il est devenu impossible de regarder l'ami sans éprouver une certaine méfiance ; et par Mai 68 où « le premier-venu » était déjà un être aimé et devenait le « familier-inconnu ». A travers ces deux événements, nous avons tenté d'élaborer une définition de l'amitié comme amitié sans visage. Celle-ci correspond à une amitié débarrassée de la présence aliénante, confiscante, de l'ami. Certes, dans cette configuration nouvelle, l'amitié n'est plus au cœur de la Cité, mais elle est dotée d'une radicalité nouvelle, traduite par un refus de toute forme d'identification, de fixation, d'assignation. Pour faire bref, l'amitié est devenue synonyme d'entrée en résistance
After its Golden Age in Ancient Greece, the question of friendship has become a « lost philosophical problem ». During the 20th century, this question has been rather peculiarly taken over at a crossroads between philosophy and literature, first by Maurice Blanchot, and then by a whole generation of philosophers, such as Gilles Deleuze, Michel Foucault, Roland Barthes or Jacques Derrida. These theoreticians have reinstalled the philosophical dignity of the question of friendship, while reconsidering it completely. As it is, their friendship has not much in common with that of the Ancient Greeks, for it has been doubly affected: by "Auschwitz", a disaster after which it is impossible to look at a friend without defiance; and by May 1968, when any stranger was already a loved one, and thus became the "familiar-unknown". Through these two events, we have tried to elaborate a definition of friendship as friendship without a face. It corresponds to a friendship rid of the alienating, confiscating presence of the friend. In this new configuration, friendship is not at the heart of the city anymore, but it is newly radical, through a refusal of every kind of identification, fixation or assignation. To sum it up, friendship has become synonymous with the beginning of a resistance

La recherche traite de l'idéologie en général - et de la subjectivation politique en particulier - pour comme lue et expliquée depuis philosophes comme Althusser, Deleuze et Guattari (mais aussi en passant par Spinoza, Marx, Lacan et Foucault). L'analyse est conduite dans la perspective d'une meilleure compréhension des processus qui mènent à la naissance et à la tenue (à travers sa reproduction quotidienne) de la forme-État en tant que ‘Appareil de Capture’, en concluant avec des hypothèses - et des pistes d'investigation très ouvertes (théoriques et pratiques) - visantes à penser une réorganisation sociale qui essaye de concevoir des scénarios de vie collective différents et plus égalitaires. Le regard se concentre sur l'existence d'une duplicité qui exige d'être mieux articulée: a) d'une part, l'obligation de comprendre la nature, les mécanismes de fonctionnement et le but de l'idéologie comme une pratique de 'subjectivation-par-assujettissement'; b) d'autre part, le thème principalement politique de l'existence d'individualités et de collectivités - énergies et positions toujours placées dans la conjoncture déterminée - lisibles comme l'expression d'une présence subjective active et inventive, créative et non subjuguée, capable d'action et de réaction aux mécanismes d'interpellation et de mise en ‘forme-ad hoc' opérées par l'appareil de signification générale du système productif. En référence constante à la littérature primaire et secondaire - et sur cette base, en faisant des interprétations, analogies et connexions dont chaque responsabilité est évidemment assumée par l'auteur -, sont ici montrées points de contact inattendus, jusqu'ici peu identifiés parmi les auteurs sous examen. Ça est accompli en examinant leur travail pour comme il se déroule, d'autant plus qu'il se développe, s'étend et spécifie mieux (c'est le cas d'Althusser) avec une sémantique différente, qui interprète néanmoins de manière nouveau - dans notre lecture - thèses déjà prises, avec la mise en jeu, en forme nouvelle, de catégories déjà utilisées dans de plus vieilles études, et donc jamais abandonné malgré les lectures "critique" qui identifient seulement ruptures et 'coupures' irréconciliables. De cette façon, nous découvrons des éléments de proximité de les dernières thèses d'Althusser avec les conceptions deleuzeannes et guattariannes du sujet et du son 'devenir'
The research deals with ideology in general – and politics subjectivation in particular – as read and explained by philosophers such as Althusser, Deleuze and Guattari (but also, inevitably, passing through Spinoza, Marx, Lacan and Foucault). The analysis is dealt with in the perspective of a better understanding of the processes that lead to the birth and keeping (through its daily reproduction) of the State-Form as a Capture Apparatus, concluding with some hypotheses – and very open investigative tracks (theoreticaland practical) – aimed at thinking about a social reorganization that attempts to design different and more egalitarian scenarios of collective life.The gaze focuses on the existence of a duplicity that now demands to be better articulated: a) on the one hand, the obligation to understand the nature, the mechanisms of functioning and the purpose of ideology as a practice of 'subjugation-through-subjectivation'; b) on the otherhand, the primarily political theme of the existence of individualities and collectivities – energies and positions still collocated in the determined conjuncture – yet readables as an expression of an active and inventive subjective presence, creative and not subjugated, capable of acting and re-acting to the mechanisms of interpellation and 'shaping ad-hoc' implemented by the apparatus of general signification of the productive system. In a constant reference to the primary and secondary literature – and on this basis, by making interpretations, analogies and connections of which every responsibility is evidently assumed by the writer –, are here shown unexpected points of contact so far little identified among the authors under exam. This is accomplished by examining their work as it unfolds, especially as it evolves, expands and better specifies (this is the case of Althusser) with a different semantics, which nevertheless reinterprets – in our reading – thesis and positions already taken, making play (in a new form) categories already used in older studies, and therefore never abandoned despite every “critical” reading that identifies only breakages and irreconcilable 'coupures'. In this way, we discover elements of closeness of Althusser's latest thesis with the deleuzean and guattarian conception of the subject and of its ‘becoming’
La ricerca tratta dell'ideologia in generale - e della soggettivaione politica in particolare - per come letta e spiegata da filosofi come Althusser, Deleuze e Guattari, ma anche passando per Spinoza, Marx, Lacan e Foucault. L'analisi è condotta nella prospettiva di una migliore comprensione dei processi che conducono alla nascita ed alla tenuta, attraverso la sua riproduzione quotidiana, dalla forma-Stato in quanto 'Apparato di Cattura', concludendo con ipotesi - e piste di investigazione molto aperte (teoriche e pratiche), - mirate a pensare una riorganizzazione sociale che provi a concepire nuovi scenari di vita collettiva, differente e più egualitaria. Lo sguardo si concentra sull'esistenza di una duplicità che esige di essere ben articolata: 1) da una parte, l'obbligo di comprendere la natura, i meccanismi di funzionamento e lo scopo dell'ideologia come pratica di 'soggettivazione-per-assoggettamento'; 2) dall'altra parte, il tema principalmente politico dell'esistenza di individualità e di collettività - energie e posizioni sempre collocate nella congiuntura determinata - leggibili come espressione di una presenza soggettiva attiva ed inventiva, creativa e non soggiogata, capace di azione e di reazione ai meccanismi di interpellazione e di plasmazione 'ad hoc' operati dall'apparato di significazione generale del sistema produttivo. In riferimento costante alla letteratura primaria e secondaria - e su questa base, facendo delle interpretazioni, analogie e connessioni di cui ogni responsabilità è assunta evidentemente dall'autore -, sono mostrati qui punti di contatto inattesi, fino ad oggi poco identificati tra gli autori sotto esame. Ciò è compiuto esaminando il loro lavoro per come si svolge, tanto più che si sviluppa e specifica meglio (è il caso di Althusser) con una semantica differente che interpreta tuttavia in modo nuovo - nella nostra lettura - tesi già prese, con la messa in gioco, in forma nuova, di categorie già utilizzate in vecchi studi e mai abbandonate, dunque malgrado le letture "critiche" che identificano solamente rotture e 'tagli' irriparabili. In questo modo, scopriamo degli elementi di prossimità delle ultime tesi di Althusser con le concezioni deleuzeane e guattariane del soggetto e del suo 'divenire.'

L’objectif de cette thèse est d’étudier le cinéma américain indépendant du point de vue de la différence qu’il instaure avec le cinéma hollywoodien, comme une ligne de fuite qui le déterritorialise tout en créant pour lui-même des formes nouvelles d’expression et de contenu. Cela suppose de considérer ses rapports avec le cinéma hollywoodien comme rapports entre deux plans d’immanence surgis au même niveau d’individuation à l’intérieur d’un plan d’immanence plus large, celui du cinéma nord-américain. Et, en même temps, il suppose de considérer la différence entre ces sous-plans dans ce qu’elle implique pour une pensée en cinéma, à savoir en blocs d’images-mouvement et d’images-durée, qui se trouve en face des tensions particulières qui caractérisent la société américaine. Dans cet esprit, la distinction principale qu’il faut considérer est celle qui passe entre : d’une part, le cinéma hollywoodien et ses différentes façons (genres, récit organico-actif) de « sauver » la différence, en la représentant ; et de la représenter en la rapportant aux exigences d’une seule grande forme en affinité directe avec ce que je définis comme rêve de continuité et de cohérence de la société américaine ; et, d’autre part, le cinéma indépendant et ses différentes façons de témoigner d’un fond rebelle qui déterritorialise le sens prédéterminé vers lequel les actions et les situations du cinéma hollywoodien convergent. Ce qui se trouve au-delà ou en-deçà de la représentation organique-hollywoodienne et que le cinéma indépendant arrache à cette dernière est un espace de distribution errante, intensive, entre forces et rapports de forces
The objective of this thesis is to study the American independent cinema from the point of view of the difference which it founds with the Hollywood cinema, as a line of flight which deteritorialises the latter, while creating for itself new forms of expression and content. That supposes to consider its relation with the Hollywood cinema as one between two plans of immanence emerged on the same level of individuation inside a broader plan of immanence, that of the North-American cinema. And, at the same time, it supposes to consider the difference between these under-plans in what it implies for a cinema-thought, namely a thought in terms of blocks of movement-images and time-images, facing the particular tensions which characterize the American society. Within this framework, the principal distinction that should be considered is that which passes between: on the one hand, the Hollywood cinema and its various ways (genres, organico-active régime) “of saving” the difference, by representing it; and of representing it by bringing it back to the requirements of only one great form in direct affinity with what I define as a dream of continuity and of coherence of American society; and, on the other hand, the independent cinema and its various ways of testifying to a rebellious core which deteritorialises the predetermined direction towards which the actions and the situations of the Hollywood cinema converge. What is beyond or below Hollywood organic representation and that the independent cinema tears off from the latter is a space of wandering and intensive distribution between forces of power and forces of resistance

L'objectif général de cette thèse était de développer le projet d'une recherche transversale dans le domaine des sciences sociales, instruite comme une philosophie politique du langage en mobilisant les concepts deleuziens, notamment celui de la micropolitique. Sa réalisation a demandé une contextualisation théorique et historique de la politique de la langue en France et en Russie - et en Union Soviétique -, compte tenu de l'importance exceptionnelle que les acteurs des deux grandes révolutions ont attribué à cette discipline. Selon l'hypothèse centrale de ce projet, la découverte de la micropolitique est le trait distinctif de chaque révolution, et c'est l'examen du "tissu moléculaire" autour de nouveaux centres de pouvoir qui rend possible le discernement des forces opérant la rupture politique, axiologique et épistémologique avec l'ancien régime. La recherche comparée des approches politiques de la langue en France et en Union Soviétique devait permettre d'éclairer leur rôle dans le contexte du nation-building républicain qui ouvre l'époque moderne, et dans la construction culturelle soviétique "nationale en forme, prolétaire en contenu" qui sert de modèle à la politique contemporaine de l'identité, particulièrement vis-à-vis des minorités. Le but de cette recherche fut enfin de présenter une nouvelle typologie des fonctions véhiculaires du langage qui se trouve au cœur du projet politique moderne
The general aim of this thesis is to develop a project of transversal research in the domain of social sciences that we designate as political philosophy of language by appealing to the concepts of the contemporary French philosophers Gilles Deleuze and Felix Guattari. The accomplishment of this task demands a theoretical and historical contextualization of language policy in France and Soviet Union in the revolutionary period with special attention to the importance attached to this field by the main politic-makers of bath countries. According to the central hypothesis of this project, the essential part of a revolution is the discovery of "molecular tissue" around the new canters of power that makes possible the mobilization of forces that will produce a political, axiological as well as epistemological rupture with an Old Regime. Comparative research of the language policies in France and the Soviet Union permits to reveal their impact on the republican "nation-building" which opens the so-called "political modernity" period and on the construction of the cultures "proletarian in content, national in form" in the Soviet republics. The latter is often used as the base for the contemporary politics of identity, especially concerning the minorities. Such research also opens a debate on the possibility of a "revolution in language", decidedly repudiated, by Saussure, and an analysis that makes possible an elaboration of a new typology of the vehicular functions of language

Le diagnostic de Rem Koolhaas sur les métropoles actuelles montre une ville générique, sans fin, sans identité, sans passé, sans rues, la seule activité qui reste est le shopping et la condition « in-transit » devient universelle. À cette analyse manque une partie très importante, la condition biopolitique de la métropole, qui expliquerait plusieurs des caractéristiques de ce Junkspace, comme le fait qu’il contient la possibilité de résistance face au générique. À la lumière de ce constat et suivant les directions de pensée que Gilles Deleuze et Félix Guattari ouvrent dans Mille Plateaux, cette thèse propose d’identifier les intervalles témoignant de la dimension biopolitique du Junkspace au travers d’une mobilisation de la théorie des agencements comme hypothèse pour la théorie architecturale et urbaine. Le postulat général est que ces intervalles seraient des territoires entre-deux qui fonctionneraient comme des laboratoires d’agencements témoignant d’une pratique architecturale politique redéfinissant le rôle même de l’architecte. Trois axes de recherche sont déployés. Le premier interroge la pertinence d’une pensée architecturale en termes d’agencements dans le contexte des transformations actuelles des territoires. À la suite d’un croisement avec la pensée de Deleuze et Guattari l’architecture se comprend dans son processus d’agencement et réagencement. Le second axe interroge la dimension biopolitique du Junkspace identifiant les points critiques de ses agencements et évaluant le paradoxe de l’entre-deux. Le troisième axe met à l’épreuve le potentiel des territoires entre-deux de créer des opportunités pour de nouvelles configurations spatiales
Rem Koolhaas’s diagnostic of the modern metropolis shows a generic city with no end, no identity, no past, no streets where the only activity remaining is shopping and the « in-transit » condition is becoming universal. An important part is missing from this analysis: the biopolitical condition of the metropolis, that could explain a number of Junkspace’s characteristics, like the fact that it contains the possibility to resist the generic condition. In the light of this review and in accordance with the philosophical directions that Gilles Deleuze and Félix Guattari draw in A Thousand Plateaus, this research intends to identify the intervals witnessing the biopolitical dimension of Junkspace by rallying the assemblage theory as hypothesis for the architectural and urban theory. The general postulate is that these intervals are in-between territories functioning as laboratories of assemblages that show a political and resistant architectural practice redefining the very part of the architect. Three lines of research are deployed. The first one questions the relevance of an architectural assemblage thinking in the context of the current territorial transformations. Operating a crossing with Deleuze and Guattari’s thought, architecture is understood as a process of assembling and re-assembling. The second line of research is questioning the biopolitical dimension of Junkspace identifying the critical points of its assemblages and evaluating the in-between paradox. The third research line is testing the in-between territories potential to create opportunities for new spatial configurations

Thesis (PhD)-- Stellenbosch University, 2013.
ENGLISH ABSTRACT: This dissertation examines the idea of apocalypse through the lens of science fiction (sf) written during the current fin de siècle period. I have dated this epoch, known as the information era, as starting in 1980 with the advent of personal computing and ending in approximately 2020 when the functional limits of silicon-based digital manufacturing and production are expected to be reached. By surveying the field of contemporary sf, I identify certain trends and subgenres that relate to particular aspects of apocalyptic thought, namely, conceptions of the ‘terror of history,’ the sublimity of accelerated techno-scientific advance, the ‘affective turn’ in media-culture and posthuman philosophy. My principal method of inquiry into how the apocalypse is imagined or ‘figured’ in sf is the concept of hyperstition – a neologism (combining the words ‘hyper’ and ‘superstition’) coined by the Cybernetic Culture Research Unit (CCRU). Hyperstition describes an aesthetic response whereby cultural fictions – principally, ideas relating to apocalypse – are imagined as transmuting into material realities. I begin by scrutinizing two posthumanist works of theory-fiction (theory written in the mode of sf) by the CCRU and 0rphan Drift which anticipate immanent human extinction and imagine the inception of a new evolutionary cycle of machine-augmented evolution This sensibility is premised on the sociallydestabilising cycles of exponential growth that characterise information-era technological developments, particularly in the digital industries, as well as the accelerated human impact on the natural environment. Central to my argument is the romantic materialist philosophy of Deleuze and Guattari and their concepts of accelerationism, schizoanalysis and Bodies without Organs (BwO’s). Their ontology is constructed around the idea that exponential rates of development necessitate a new aesthetic paradigm that ventures beyond philosophies of human access. The narrative of apocalypse, approached from this perspective, can be interpreted in catastrophic or anastrophic terms; either as a permanent ending or as the beginning of something radically new. Using hyperstition, I also investigate the sf of Russell Hoban, Michael Swanwick, Brian Stableford, Charles Stross, Dan Simmons, M. John Harrison and Paul McAuley to see not only how these authors interpret the concept of cultural acceleration, but also to identify common threads. Countering the catastrophic ‘death of affect’ postulated by theorists such as Jean Baudrillard and Paul Virilio with the anastrophic rejoinder of cyberdelic information-era countercultures, I conclude by investigating the new ‘affective turn’ in contemporary media theory. The works of theoretical fiction and sf that I investigate are informed, as I demonstrate, by the Situationist techniques of psychogeography, dérive and detournement, as well as by the literary tropes of 18th and 19th century fin de siècle Gothic and dark Romantic fiction.
AFRIKAANSE OPSOMMING: Hierdie proefskrif ondersoek die idee van apokalips deur die oogpunt van wetenskap fiksie (wf) soos geskryf gedurende die huidige ‘fin de siècle’ tydperk. Ek dateer hierdie epog, bekend as die inligtings-era, as die tydperk wat in 1980 begin met die koms van persoonlike rekenaars en nagenoeg eindig in 2020, wanneer die funksionele limiete van silikon gebaseerde digitale vervaardiging en produksie na verwagting bereik sal word. Deur die veld van kontemporêre wf in oënskou te neem, identifiseer ek sekere neigings en sub-genres wat vergelyk met sekere kenmerke van apokaliptiese denke, naamlik: begrippe soos die ‘verskrikking van geskiedenis’, die verhewendheid van versnelde tegno-wetenskaplike vooruitgang, die ‘emosionele omkeer’ in media-kultuur en post-humanistiese filosofie. My primêre metode van ondersoek van hoe die apokalips voorgestel of ‘beskryf’ kan word in wf, is die begrip van hiper-bygelowigheid - ‘n neologisme (samevoeging van die woorde ‘hiper’ en ‘bygeloof’) soos geskep deur die Kubernetiese Kultuur Navorsings-Eenheid (KKNE) en Nick Land, medestigter van die KKNE. Hiper-bygelowigheid beskryf die proses waarvolgens kulturele versinsels - hoofsaaklik opvattings met betrekking tot apokalips – in materiële realiteite omgeskakel kan word. Ek ondersoek ek twee post-humanistiese werke van teorie-fiksie (teorie geskryf volgens die wf metode) deur KKNE en 0rphan Drift, wat inherente menslike uitwissing verwag en die ontstaan van ‘n nuwe evolusionêre siklus van masjien-toename voorstel. Hierdie proses is gebaseer op die sosiaal-destabiliserende siklus van eksponensiële groei wat kenmerkend is van die inligtings-era se tegnologiese ontwikkelinge, veral in die digitale industrie, sowel as versnelde menslike impak op die natuurlike omgewing. Die kern van my beredenering is die goties-materialisties-teoriese standpunt soos deur Land ingeneem, sowel as die romanties-materialistiese filosofie van Deleuze en Guattari. Hierdie gevalle van neo-materialistiese (of objek-georiënteerde) filosofië word toegelig deur ‘n apokalipties-teoretiese basis bekend as akseleerasionisme. Hierdie uitgangspunt is ontwikkel rondom die idee dat die eksponensiële tempo van ontwikkeling ‘n klimaks sal bereik in ‘n evolusionêre ‘wipplank punt’ en dat ‘n nuwe estetiese paradigma nodig is wat dit bokant die filosofie van menslike vermoë kan waag sodat daar oor hierdie waarskynlikheid geteoretiseer kan word. Die beskrywing van apokalips, soos vanuit hierdie oogpunt beskou, kan vertolk word in beide katastrofiese of anastrofiese terme of as ‘n permanente einde of as die begin van iets wat radikaal nuut sal wees. Deur gebruik te maak van die hiperbygelowigheidsteorie, wat ‘n onderafdeling is van akseleerasionisme, ondersoek ek WF van Russell Hoban, Michael Swanwick, Brian Stableford, Charles Stross, Dan Simmons, M. John Harrison and Paul McAuley ten einde vas te stel hoe hierdie skrywers die konsep van kulturele akseleerasie interpreteer, maar ook om gemeenskaplike leidrade te identifiseer. Met teenargumentering ten opsigte van die katastrofiese ‘dood van affek’ gepostuleer deur teoretici soos Jean Baudrillard en Paul Virillio met die anastrofiese samevoeging van kuberdeliese inligtings-era-kontra-kulture, ondersoek ek die nuwe ‘gemoedsomkeer’ in kontemporêre mediateorie. Die werke van teoretiese fiksie, sowel as baie van die ander gevalle van wf wat ek ondersoek en soos deur my gedemonstreer, word toegelig deur Situasienistiese tegnieke van psigo-geografie, dérive en detournement, sowel as deur die literêre menigtes van die 19de eeu ‘fin de siècle’ donker Romantiese en Gotiese fiksie.

(résumé en français)

Le diagnostic de Rem Koolhaas sur les métropoles actuelles montre une ville générique, sans fin, sans identité, sans passé, sans rues, la seule activité qui reste est le shopping et la condition « in-transit » devient universelle. À cette analyse manque une partie très importante, la condition biopolitique de la métropole, qui expliquerait plusieurs des caractéristiques de ce Junkspace, comme le fait qu’il contient la possibilité de résistance face au générique.

À la lumière de ce constat et suivant les directions de pensée que Gilles Deleuze et Félix Guattari ouvrent dans Mille Plateaux, cette thèse propose d’identifier les intervalles témoignant de la dimension biopolitique du Junkspace au travers d’une mobilisation de la théorie des agencements comme hypothèse pour la théorie architecturale et urbaine. Le postulat général est que ces intervalles seraient des territoires entre-deux qui fonctionneraient comme des laboratoires d’agencements témoignant d’une pratique architecturale politique redéfinissant le rôle même de l’architecte.

Trois axes de recherche sont déployés. Le premier interroge la pertinence d’une pensée architecturale en termes d’agencements dans le contexte des transformations actuelles des territoires. À la suite d’un croisement avec la pensée de Deleuze et Guattari l’architecture se comprend dans son processus d’agencement et réagencement. Le second axe interroge la dimension biopolitique du Junkspace identifiant les points critiques de ses agencements et évaluant le paradoxe de l’entre-deux. Le troisième axe met à l’épreuve le potentiel des territoires entre-deux de créer des opportunités pour de nouvelles configurations spatiales.

(english abstract)

Rem Koolhaas’s diagnostic of the modern metropolis shows a generic city with no end, no identity, no past, no streets where the only activity remaining is shopping and the « in-transit » condition is becoming universal. An important part is missing from this analysis: the biopolitical condition of the metropolis, that could explain a number of Junkspace’s characteristics, like the fact that it contains the possibility to resist the generic condition.

In the light of this review and in accordance with the philosophical directions that Gilles Deleuze and Félix Guattari draw in A Thousand Plateaus, this research intends to identify the intervals witnessing the biopolitical dimension of Junkspace by rallying the assemblage theory as hypothesis for the architectural and urban theory. The general postulate is that these intervals are in-between territories functioning as laboratories of assemblages that show a political and resistant architectural practice redefining the very part of the architect.

Three lines of research are deployed. The first one questions the relevance of an architectural assemblage thinking in the context of the current territorial transformations. Operating a crossing with Deleuze and Guattari’s thought, architecture is understood as a process of assembling and re-assembling. The second line of research is questioning the biopolitical dimension of Junkspace identifying the critical points of its assemblages and evaluating the in-between paradox. The third research line is testing the in-between territories potential to create opportunities for new spatial configurations.

Doctorat en Art de bâtir et urbanisme
info:eu-repo/semantics/nonPublished

Donald Judd, Dan Flavin, Carl Andre et Sol LeWitt sont parmi les principaux représentants de l'art minimal aux Etats-Unis. Les oeuvres analysées dans cette thèse sont majoritairement tirées de leur pratique des années soixante et soixante-dix, et se rattachent à la sculpture. À partir de ces oeuvres, notre recherche se propose de montrer les rapports entre l'esthétique et le politique, en regard d'un questionnement sur la rationalité que ces oeuvres induisent. Dans les premier et second chapitres, nous présentons une analyse initiale des oeuvres en exergue, et une mise en situation contextuelle. Celle-ci s'établit en regard d'un corpus critique et d'un commentaire sur le climat épistémologique de l'époque étudiée. Le troisième chapitre renvoie aux sources formelles et théoriques, en maintenant l'idée de filiation -et d'infléchissement de ces mêmes filiations -qui se dégagent des chapitres précédents. Les deux derniers chapitres reprennent les principaux éléments théoriques que nous avons retenus pour les besoins de notre analyse. Nous y étudions, à l'aune des pensées de Deleuze et d'Adorno, l'articulation particulière de l'esthétique et du politique dans l'art minimal. Le politique s'y appuie sur une interrogation de la rationalité qui travaille l'idée de totalité et d'immédiateté de la perception. Avec la prémisse de la reconduction dans l'oeuvre d'instances paradoxales basées sur une synthèse connective ou une répétition profonde qui sous-tend la répétition sérielle première. En somme, il s'agit dans le commentaire critique des oeuvres et des artistes choisis, d'étudier des notions qui se posent comme paradigmes de l'ambiguïté de l'oeuvre minimale. L'ancrage théorique privilégié en découle. L'investigation de concepts prégnants dans l'oeuvre minimale, tels la différence et la répétition, le matériau et les rapports forme/contenu, et la mimésis qui renvoie aux problématiques du simulacre ou du reflet, qualifient la représentation dans l'oeuvre minimale. Une analyse renouvelée de ces termes récurrents demandait un champ théorique inusité. Ce dernier ouvre à une qualification de l'oeuvre minimale basée, non pas uniquement sur les certitudes de ce que l'on voit, mais également sur ce qui échappe à la perception immédiate. Cette conjonction spécifique reconduit une oeuvre déterminée par ce qui l'indétermine. Et une interrogation de l'esthétique et du politique à travers celle d'une rationalité où perce le sensible. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Art minimal, Esthétique, Politique, Rationalité, Éléments.