Добірка наукової літератури з теми "Mémoire – Aspect religieux"

This article deals with different aspects of space in the text of Eugene Vodolazkin’s novel Brisbane as well as in its studies and reception. Successive parts of the research are devoted to lieux de mémoire in autobiographical fiction, cultural understanding of the space of the home and places which traditionally create the image of Kiev and the individual mythology of this city. Space perceived in the way modified by culture is a certain frame in which both the hero of Vodolazkin lives and a receiver reads the novel. It is also an important component of the work’s internal structure, the factor responsible for certain genre associations that determine the direction of the reading process. In all these forms of functioning, space is thematically related to the reflection on death. The author concludes that the understanding of space leads to the rejection of the physical future and the affirmation of eternity understood in a religious way, in line with medieval tradition.

"Quelque chose se passait. Je le savais. Cet homme était là. Devant moi. Je ne le connaissais pas. Je ne l’avais jamais vu. Je ne comprenais pas ce qui se passait. Pourquoi il me regardait ? Pourquoi je le regardais ? Mon cœur battait. Il battait fort. Je le voyais presque. Je le sentais. Dans ce petit corps d’adolescent, affaibli par ce soleil, et par le charme de cet inconnu d’en face". Tahir, Hicham (2015). Les Ruelles des pieds nus (p. 181). Casa-Express éditions. Deuxième solstice d’été pour la revue HYBRIDA… Rituel solitaire du feu, de la mer et de la lune… Nouveaux vœux pour tous et toutes… pour ceux et celles qui souffrent… pour les mères dévouées… pour mon père qui fait 80 ans. Fierté renouvelée en ce juin 2022, plus libre mais plus accéléré… plus individualiste… Espoir pour l’Ukraine et positionnement contre toute forme de totalitarisme et d’oppression… Notre revue se consolide et reçoit la considération des spécialistes qui permettent d’afficher le label de qualité et de soutenir, nunc et semper, une recherche engagée. Ce numéro 4 contient un Dossier central intitulé IDENTITÉ/S coordonné, magistralement il faut le préciser, par le professeur Walter Romero de l’Université de Buenos Aires en Argentine. Il regroupe dix articles venus d’espaces culturels différents qui se font écho : Côte d’Ivoire, Espagne, France, Maroc, Tunisie… Ils abordent et étudient des auteur·e·s aussi différent·e·s, et finalement aussi proches dans la thématique proposée, que Tahar Ben Jelloun, Fatima Daas, Alexandra David-Neel, Ariane Dreyfus, Carlos Fuentes, Édouard Glissant, Patrick Grainville, Laura Kasischke, Milan Kundera et Achille Mbembe, ainsi que d’autres productions audio-visuelles. En partant d’une orientation méthodologique spécialisée en études postcoloniales et migratoires et/ou en études culturelles, de genre et queer, tout en privilégiant les approches intersectionnelles où convergent plusieurs facteurs d’oppression et d’exclusion (classe, race, genre…), ce Dossier porte sur la polyvalente notion d’identité, concept fuyant et pluriel qui s’appuie sur l’idée d’hybridation culturelle. Les articles du Dossier prennent donc comme objet d’étude l’itinérance, l’errance et le déplacement, incluant l’idée de retour (récits de voyage, opposition entre les pays colonisés et les pays colonisateurs, entre le centre et la périphérie ou la banlieue, etc.). Ils insistent également sur les questions identitaires liées aussi bien à la mémoire qu’aux processus d’interculturalité, voire de transculturalité. Un autre aspect qui a été exploré est celui de l’identité individuelle et communautaire en relation avec les questions concernant la diversité sexuelle, ethnique, religieuse… mettant en valeur les récits et les sujets diasporiques, voire transgresseurs, tout en questionnant la normativité et les systèmes de domination. Dans notre section Mosaïque, nous publions deux articles spécialement intéressants : Ihab Abumallouh part d’une réflexion générale sur la présence de la sexualité dans la littérature maghrébine d’expression française pour centrer son analyse sur la sexualité dans son rapport avec la religion et la « raison/folie » chez Ben Jelloun. Stéphanie Parmentier, quant à elle, aborde les univers du livre numérique qui prennent un élan inespéré et gratifiant de nous jours, grâce aux nouvelles plateformes d’auto-édition et de lecture en étroit lien avec les réseaux sociaux. Dans la section Traces, nous avons l’honneur et l’énorme plaisir de publier en avant-première le texte inédit de Tassadit Imache, écrivaine que nous aimons et admirons, intitulé « Disparaitre dans un beau paysage » qui fera partie de son nouveau roman à paraitre en 2023. Sous le titre de « Sombras negras », nous publions également le témoignage poignant de l’artiste et activiste trans d’origine soudanaise Alex Medina, réfugiée politique en Espagne qui vient d’obtenir sa nationalité, ce dont nous nous réjouissons. Il ne nous reste qu’à remercier toutes les personnes qui nous aident, nous soutiennent et nous encouragent dans ce beau projet. Merci aux lecteurs et lectrices et merci aux chercheur·e·s du monde entier de nous envoyer vos propositions, vos créations et vos témoignages. Varius Multiplex Multiformis… (dixit Marguerite Y.). N’hésitez pas à succomber sous le charme de « cet inconnu d’en face ».

En dépit de leur condition particulière et du rapport à la mort découlant du métier des armes, les rites funéraires des soldats romains étaient semblables à ceux des civils dans le cadre d’une idéologie mortuaire unifiée qui impliquait que le statut des tombes soit unique. Celles-ci étaient toutes considérées comme des lieux religieux ou res religiosae parce qu’elles contenaient les dépouilles des trépassés. Certes les décès de masse posaient difficulté car l’attribution d’une sépulture passait idéalement par l’identification du trépassé et la promotion de sa mémoire. Les tombes étaient situées d’ordinaire non loin des lieux de cantonnement mais certains défunts prévoyaient de faire rapatrier leur corps vers leur patrie d’origine afin de faciliter l’exercice du culte familial. Enfin les soldats morts au combat pouvaient être honorés d’un cénotaphe ou tombe vide dont le statut juridique demeure controversé.

Western European scholars have widely examined early modern Protestant martyrology since the nineteenth century. German, French, English and Dutch scholars have achieved significant results by applying the cross confessional study of martyrology, a field of research denying strict disciplinary boundaries. In the context of various research projects on cultural memory (Das kulturelle Gedächtnis), recent studies on early modern martyrology have explored how martyrs were used as “sites” of religious and national memory (Erinnerungsorte, les lieux de mémoire), and how these persons were provided as “loci” for ritualized and political modes of remembrance (Erinnerungspolitik, Erinnerungskonkurrenz). This process of commemoration and oblivion also implies the fictionalization of the historical tradition, developed a Protestant culture of martyrs, and eventually created a special narrative of martyrdom. A few research projects have already started to systematically explore the construction of early modern martyrology as a mixture of different religious and national identities, with special attention to the anthropological aspects of the experience of suffering (Leidenserfahrung). The representations of early modern martyrs in several genres, stylistic registers and texts can help us to explore the reasons of their different roles in religious, national, and cultural memory. Protestant martyrology was rejected by the members of the Catholic Church in the sixteenth and seventeenth centuries. This phenomenon was interpreted from a confessional perspective by Petrus Canisius, Laurentius Surius and by other Catholic authors. As a result of the persecution of Hungarian Protestants in the 1670s, several texts were written and published not only in Hungarian, but also in Latin, German, English, Dutch and French. While Hungarian researchers have not focused on early modern Protestant martyrology yet, the present volume tries to facilitate a deeper understanding of martyrdom as a cross confessional and cross-cultural phenomenon, as well as encourage further study.

Ma thèse interroge la diversité des significations de la mémoire dans l’œuvre de saint Augustin. Le terme latin "memoria" s’y rencontre avec une richesse et une diversité sémantiques qui débordent son sens le plus usuel, la mémoire comme faculté psychologique de rétention des souvenirs. Cette polysémie inclut bien sûr ce sens psychologique, mais elle enveloppe aussi un sens cultuel pouvant signifier « relique » ou « tombeau ». Dans ce statut, la "memoria" – un objet physique investi d’une valeur religieuse et d’une fonction cultuelle – semble très éloignée de la mémoire comme fonction psychique. Enfin, cette polysémie peut encore être enrichie d’un sens liturgique en lien avec le sens cultuel : la "memoria" désigne alors l’évocation du souvenir du saint. À cette diversité sémantique répond un certain cloisonnement disciplinaire dans les études augustiniennes. Les aspects de la mémoire qui intéressent les historiens de la philosophie sont ceux où elle est traitée d’un point de vue psychologique et métaphysique. Par ailleurs, les aspects collectifs et sociaux de la mémoire sont principalement étudiés par les historiens. La bibliographie montre que la mémoire et l’histoire sont traitées de façon disjointe par les commentateurs. Les études scientifiques consacrées aux œuvres d’Augustin portent le plus souvent soit sur la mémoire conçue comme faculté ou activité de l’âme individuelle (en privilégiant notamment "Les Confessions" ou "La Trinité") ; soit sur la mémoire comme constitution d’une identité collective à travers l’histoire (avec un focus sur "La Cité de Dieu", "Les sermons", "Les Commentaires aux Psaumes" ou "Les Homélies sur l’Évangile de Jean")
My thesis examines the diversity of meanings of memory in the work of St Augustine. The latin term "memoria" is encountered with a semantic richness and diversity that goes beyond its most usual meaning : memory as the psychological faculty of retaining memories. This polysemy includes this psychological meaning, of course, but it also includes a cultic meaning that can mean ‘relic’ or ‘tomb’. In this status, the "memoria"- a physical object invested with a religious value and a cultic function – seems very far from memory as a psychic function. Finally, this polysemy can be further enriched by a liturgical meaning linked to the cultic meaning : "memoria" then designates the evocation of the memory of the saint. This semantic diversity is matched by a certain disciplinary compartmentalisation in Augustinian studies. The aspects that interest philosophers and historians of philosophy are those where memory is treated from a psychological and metaphysical point of view. On the other hand, the collective and social aspects of memory are mostly studied by historians. The bibliography shows that memory and history are treated disjointedly by commentators. The scholarly studies devoted to Augustine’s works most often focus either on memory as a faculty or activity of the individual soul (with particular emphasis on "The Confessions" or "The Trinity"); or on memory as the constitution of a collective identity through history (with a focus on "The City of God", "The sermons"," The Commentaries on the Psalms" or "The Homilies on the Gospel of John")

Notre travail fait l'hypothèse d'une unité dialectique de La Cité de Dieu de Saint Augustin : les livres de la seconde partie (XI à XXII) présenteraient une lecture chrétienne de l'Histoire qui éviterait les lacunes et les impasses de la lecture païenne dénoncées dans les livres de la première partie (I à X). Chacun de ces livres ou groupe de livres détruit progressivement la mémoire païenne de l'histoire et se voit opposer, à travers le parcours de l'Histoire menée en seconde partie, une mémoire chrétienne supérieure. Ainsi les trois premiers livres de la première partie dénoncent deux lacunes dans le fonctionnement de la mémoire païenne -ses caractères partiel et partial- évitées par la mémoire chrétienne puisque, grâce au concept d'Aeternitas, elle se révèle totalisante et, grâce à celui d'Ordo, ouverte sur la présence du mal. Les livres IV à VIII dénoncent, parmi les produits de la mémoire païenne, deux tendances idéologiques -l'une politique, l'autre religieuse- dépassées par la mémoire chrétienne, capable de s'ouvrir, grâce au concept de Ciuitas, sur une ecclésiologie mystique et, grâce à celui de Pax, sur une téléologie de l'accomplissement. Les livres IX et X s'attaquent au référent de la mémoire païenne : la falsa Auctoritas du paganisme à laquelle ils opposent la uera Auctoritas des Ecritures, fondement de la mémoire chrétienne de l'Histoire qui s'ouvre dès le livre suivant. En lisant ainsi La Cité de Dieu comme une oeuvre de mémoire, on comprend mieux son unité : le parcours de l'Histoire selon l'Auctoritas chrétienne est une démonstration apologétique de l'éclatante supériorité du christianisme sur le paganisme, incapable d'une telle vision de l'histoire
We started from the hypothesis that the City of God by Augustine is based on a dialectical unity, the books in the second part (IX to XXII) giving a christian interpretation of history thus avoiding the flows and weaknesses of the pagan interpretation denounced in the books of the first part (I to X). Each book or group of books progressively debunks the pagan memory of history in the second part, is set against a higher christian memory. Thus the first three books in the first part expose two flows in the working of the pagan memory – its being incomplete and partial – which the christian memory avoids since the concept of aeternitas allows it to be totalizing and that of ordo to be open to the presence of evil. Books IV to XIII denounce, among what the pagan memory has produced, two ideological tendencies (a political and a religious one) which christian memory has totally set aside as this memory is able to, owing to the ciuitas concept, open up to a mystical ecclesiology and, owing to the pax concept, a teleology of accomplishment. Books IX to X tackle the referent of pagan memory : the Falsa Auctoritas of paganism is set against the Uera Auctoritas of the Writings, which founds the christian memory of history exposed in the following book. Reading the City of God as a book of memory enables one to better grasp its unity : looking at history through the christian auctoritas is an apologetical demonstration of the crystal-clear superiority of christianism over paganism which is incapable of such a vision of history

A travers la reconstruction d’un espace mémoriel, la réserve de paysages bibliques de Neot Kedumim articule les plantes et les paysages de façon a les relier aux valeurs culturelles et sociales juives. Le projet initial individuel de création de la réserve, calqué sur les idéaux sionistes et le contexte national de création de l’État d’Israèl, s’est trouvé amené à développer ces dernières années, en direction d’un public diasporique en manque d’investissement identitaire, une vocation à la fois touristique et mémorielle, conjuguant activités de plantation et expérimentations d’une scène naturelle comme produite de l’histoire et des textes traditionnels. Cette traversée des représentations de la nature dans la culture juive est suivie d’un décryptage des usages sociaux du cheminement sur des circuits à thèmes, des pratiques textuelles récurrentes des citations qui les accompagnent, enfin de l’utilisation particulière de la commémoration comme outil de réappropriation d’une mémoire et d’un territoire
Through the reconstruction of a memorial space, the Biblical Landscape Reserve of Neot Kedumim articulates plants and landscapes in order to link them to the cultural and social jewish values. The initial project of creation of the Reserve, modeled on the sionist ideals and the national context of the creation of the State of lsrael, was finally induced to develop these last years, towards a public issued from diaspora and lacking identity investment, a touristic and memory calling combining planting activities and experimenting a natural scene as a product from history and traditional texts. This crossing of the representations of nature in the jewish culture is followed by a deciphering of the social uses of hiking on thematic trails and of recurrent textual practices associated with, at last of the specific use of commemoration as a relevant tool for reappropriation of memory and territory

Ce travail porte sur neuf retables et l'armadio degli argenti de Fra Angelico. La démarche adoptée, de caractère anthropologique, vise à mieux comprendre les fonctions et les usages des images au sein des communautés monastiques et pour les fidèles, à tenter de saisir comment elles façonnent les imaginaires, prescrivent des comportements, participent à renforcer des croyances et à créer la présence du surnaturel. On s'interroge d'abord sur la fonction des objets-retables au sein de l'espace ecclésial et sur les rapports qu'ils entretiennent avec l'autel et le tabernacle auxquels ils sont organiquement liés. Mais aussi avec les différents signes et objets présents sur ou autour de l'autel (paroles de la messe et de l'office. Livres, espèces eucharistiques, reliques, croix. . . ). Les retables sont définis comme des œuvres « intégrées» et chargées d'un « temps plein », combinant le passé de l'Incarnation et de la légende hagiographique, le présent de la commémoration liturgique et le futur du paradis céleste. Sont ensuite analysées les images narratives des prédelles. Elles racontent une histoire qui combine également le passé et le présent, car elles fonctionnent comme des miroirs moraux. Le regardeur doit les faire siennes dans un sens fort, assimiler leur contenu spirituel pour pratiquer les vertus à l'image des saints et du Christ. Elles sont donc conçues pour être facilement rnémorisables, et, dans l'armadio degli argenti. Leur invention recourt directement aux procédés des arts de la mémoire. Toutes les œuvres étudiées sont des machines pour la mémorisation, la méditation et l'invention d'autres images, directement insérées dans une quête spirituelle.

Le sujet de cette thèse porte sur la demande de pardon adressée officiellement par des gouvernements à des peuples ou à des groupes - souvent à une minorité de leur propre nation - victimes un jour de crimes, d'injustices ou d'atrocités. Il pose au départ plusieurs questions: d'où provient cette vague de demandes de pardon publiques et politiques, qui semble s'amplifier avec les années, et qui se répand aujourd'hui dans le monde entier? Quel crédit lui apporter? Quelle valeur peut avoir une demande de pardon venue du pouvoir, surtout quand elle est le résultat d'une exigence d'un peuple ou d'une collectivité? Peut-on réellement pardonner l'impardonnable, peut-on pardonner au nom des morts? Assiste-t-on à une simple mode, ou bien à un phénomène de réappropriation du politique par l'éthique? Pour répondre à ces questions, j'ai choisi de travailler sur le cas des Unangan (Aléoutes) de l'Alaska, qui, en 1988, reçurent du Congrès américain une demande de pardon officielle assortie de réparations financières, pour leur déportation et leur internement au cours de la Deuxième Guerre mondiale dans des conditions inhumaines. J'ai donc travaillé pendant six mois, au cours de l'année 2004, avec trois générations d'Unangan urbanisés à Anchorage, survivants de la déportation, enfants et petits-enfants. L'analyse de mes données montre d'abord que ces demandes de pardon officielles correspondent à la fois à une exigence des peuples en mal de reconnaissance, et à la fois à un nouveau courant de pensée morale qui traverse aujourd'hui nos sociétés. Elle montre d'autre part que, si elle veut passer le cap de la crédibilité, cette repentance politique suppose un certain nombre de conditions, qui caractérisent d'ordinaire le pardon interpersonnel: face à face, coeur à coeur, repentir, justice, réparations, engagement à se transformer et à ne plus répéter le même crime, etc. Elle montre enfin que la double aporie, représentée par le pardon de l'impardonnable et l'introduction d'une valeur pure dans le domaine du politique, auquel elle est a priori hétérogène sur tous les plans, peut être renversée, et donc vécue positivement. En conclusion, cette étude avance la théorie que les peuples un jour brisés et traumatisés peuvent à travers le pardon opérer un début de réconciliation, et que les demandes de pardon des États, même incomplètes et même imparfaites, parce qu'elles reconnaissent les crimes du passé et font avancer l'Histoire, apportent leur contribution à une meilleure humanité.

Marc-André Argentino examine comment l’Évangile de Jean aurait pu être composé dans le cadre d’une tradition orale déjà bien établie à l’époque et ce, sous l’angle de la critique de la performance. Dans cet exposé, l’Évangile de Jean sera étudiée telle une œuvre de performance, bâtie pour être interprétée dans le contexte de la culture orale du monde gréco-romain du 1e siècle. Offrant une perspective nouvelle sur l’étude biblique, M. Argentino étudiera le texte et la question de l’oralité d’une part du point de vue des sciences humaines et, d’autre part, du point de vue des sciences appliquées. Dans cette optique, le rôle de la mémoire sera analysé selon les principes de la neurobiologie et la neuropsychologie. L’objectif de cette analyse est de déceler des éléments de preuve qui pourraient militer en faveur de l’argument que l’Évangile de Jean aurait été transcrite de mémoire et ce, par l’existence d’outils de mémorisation et d’apprentissage insérés à même le texte.

Cette recherche est le fruit de quatre enquêtes de terrain réalisées entre 2004 et 2015 au nord de la province du Chimborazo, au sein de communautés rurales hispanophones et quichuaphones du district de Calpi. Elle explicite comment l'élaboration d'une certaine fierté identitaire s'articule à l'espace particulier de la montagne. Une première partie de ce travail retranscrit les mythologies et récits d'infortune dépaignant les montagnes comme la demeure d'esprits sexués agentifs, responsables de la fécondation des matrices féminines, de l'atteinte de la force vitales et de l'altération de l'esprit. L'affection des corps occasionnée par les hauts reliefs a mené l'auteure, dans une seconde partie de son travail, à s'intéresser à la dynamique des gestions d'infortunes et des systèmes thérapeutiques. En se basant sur l'observation de cures de purification prenant place dans les antres des guérisseurs mais également au sein de structures de santé publique, l'auteure décrit la vitalité des pârcours de soins et le rôle que jouent les politiques interculturelles de santé dans la valorisation d'un pluralisme médical certain. A partir de la mise en évidence du röle joué par les passeurs catholiques, puis des revendications ethniques des années 1990, et endin des réformes constitutionnelles de 1998 et 2008, la troisième partie de ce travail analyse la manière dont la cosmovision indigène devient un enjeu politique central et comment elle prend corps dans des mises en tourisme et patrimoine des hauts reliefs. A partir de l'observation du rapport des hommes aux montagnes, c'est toute une société qui se dessine, avec son passé le plus profond et ses aspirations les plus contemporaines
This research is the result of four field surveys carried out between 2004 and 2015 in the northern province of Chimborazo, specifically in Spanish and Quichua speaking rural communities in the Calpi district. This thesis explains how the elaboration of a certain pride in identity is expressed in the particular area of the mountains. The first part of this work retranscribes the mythologies and tales of misfortune depicting the mountains as the abode of sexual and agentive spirits, responsible for the fertilization of the female womb, for attacks on vital forces and for an alteration of the state of people's minds. The effect on human bodies which results from the surrounding heights led the author, in asecond part of her work, to take an interest in both the dynamics of managing misfortune and in therapeutic systems. Based on an observation of purification treatments carried out not only in the hidden hideouts of healers but also within public health structures the author describes the dynamism of therapeutic possibilities and the role of intercultural health policies in the development of a certain medical pluralism. Initially by highlighting the role played by Catholic smugglers, followed by ethnic demands in the 1990s, and finally from the constitutional reforms, the third part of this work analyses the way in which the indigenous view of the world gradually becomes a political issue, and how this new situation is taking shape in various touristic and heritage projects in the mountains. From observation of the relations between men and the mountains, an entire society is seen to be taking shape, rooted in its deepest past and with its most contemporary aspirations

Le Dügü est un culte de possession pratiqué par les Garifunas, un peuple afroamérindien originaire de l’île de Saint-Vincent, située dans les petites Antilles. Suite à leur déportation en masse vers l’Amérique Centrale par la Couronne britannique en 1797, aujourd’hui, les Garifunas constituent un peuple homogène et transnational répandu sur le littoral atlantique de l’Amérique Centrale. À la différence de la majorité des cultes afro-américains qui abritent pour la plupart un panthéon peuplé de divinités africaines, le Dügü est le domaine des esprits des parents défunts ascendants : les hiuruha et les gubida. Culte magico-religieux qui ignore le dogme et dont la pratique rituelle est la marque, le Dügü suppose la croyance aux esprits des ancêtres capables d’intervenir dans les corps des individus par la possession. Dans la trame cosmogonique du culte, les ancêtres sont censés suivre un itinéraire précis depuis Yurumein, l’île des origines, en traversant la mer des Caraïbes pour finalement débarquer au Honduras, la terre de l’exil. Ce passé est resté gravé dans le Dügü et survit souterrainement dans les sphères inconscientes des individus. Les ancêtres apparaissent en songe, dans des scénarios hallucinatoires, et sont également à l’origine de maladies et de l’infortune en générale. Ce souvenir a aussi donné naissance à un personnage essentiel pour sa propagation : le buyei. À la fois médium, guérisseur et chef de culte, le buyei est considéré comme le membre le plus éminent de toute la communauté religieuse. Or, pour arriver à ce statut, le Dügü exige des rites de passage au cours desquels les élus vont subir une transformation inédite de leur identité. Ce travail se donne pour objectif de décrire et d’analyser le parcours initiatique du buyei, qui s’appui sur deux années de recherche ethnographique au Honduras. L’un des enjeux essentiels consiste à comprendre comment ce personnage devient le fil capteur d’une mémoire historique grâce à la domestication de la possession. La possession est hautement valorisée dans le contexte du Dügü car elle est conceptualisée comme étant la manifestation directe des morts. Par ailleurs, la thèse accorde une place importante à l’expression de l’ontologie protéiforme des agents spirituels aussi bien dans des contextes rituels que non-rituels. Finalement, il s’agit de montrer ici que le cas garifuna révèle ostensiblement que l’articulation de la tradition à l’expérience individuelle constitue la clef de voûte dans les dynamiques de transmission
Dügü is a possession cult practiced by the Garifuna, an Afro-Amerindian society originated on the isle of Saint-Vincent, located in the Lesser Antilles. After their mass deportation to Central America by the British Crown in 1797, in the present, the Garifuna are a homogenous and transnational group scattered along the Atlantic Coast of Central America. Unlike the majority of Afro-Caribbean and Afro-Brazilian cults, the African deities do not appear in the cosmological structure of the Dügü. Instead, the Garifuna worship two categories of spiritual entities: the hiuruha and the gubida, the spirits of the dead. As a traditional religious cult, the Dügü is not based on any form of dogma and relies rather upon ritual practice. The ancestral entities are believed to act on the bodies of their living descendants by spirit possession. In the religious repertoire, ancestors follow a precise itinerary from Yurumein, the original motherland, from where they navigate on the Caribbean Sea to finally arrive to Honduras, the land of the exile. This memory remains entrenched in the Dügü and it survives beneath the surface of individuals’unconscious realms. Ancestors become visible in dreams, in hallucinatory visions and they are also the instigators of illness and misfortune. This legacy also gave birth to an important character for its propagation: the buyei. Also known as a medium and a traditional healer, the garifuna religion relies on the leadership of such ritual character. Nevertheless, in order to achieve this position, candidates most go through initiation rites that will profoundly transform their own personal identity. The main purpose of this present study is to describe and analyze the buyei’s initiation journey, which relies on two years of ethnographic research in Honduras. It argues how this character evolves into a living-support for a group’s historical memory due to the ability to master spirit possession. Possession is highly valued in the Dügü, since it is conceptualized as a direct contact with the dead. Moreover, an important place will be accorded to the expression of the fluctuating ontology of the spirits during ritual and non-ritual contexts. Finally, I intend to show here that the garifuna case reveals ostensibly how the link between tradition and individual experience turns out to be a relevant keystone in transmission dynamics

Le sanctuaire d'Apollon à Delphes est un endroit privilégié pour étudier les offrandes monumentales, leur typologie et leurs fonctions à travers l'histoire de ce lieu de culte. Par offrandes monumentales il faut entendre des consécrations qui occupent un espace de façon durable, qu'il s'agisse d'une base de statue ou d'un portique. A cause de son oracle et de ses concours, le sanctuaire d'Apollon à Delphes a été orné de monuments (trésors, portiques, bases de statues) offerts par des donateurs venus de tous le monde grec et d'ailleurs. Alors que les offrandes non-grecques sont assez fréquentes à l'époque archaïque, le sanctuaire devient à l'époque classique le lieu de célébration des victoires sur les Barbares. A l'époque hellénistique les donateurs sont des voisins proches ; l'évolution se poursuit à l'époque impériale où les consécrations sont dues aux Delphiens. La majorité des monuments expriment la reconnaissance des donateurs pour les bienfaits dus à Apollon (prospérité, victoire militaire, succès aux concours), mais à partir de l'époque hellénistique les monuments honorifiques se multiplient. L'étude des monuments permet de suivre des tendances architecturales et iconographiques et de voir comment s'affirme le souci des donateurs d'être reconnus. Les monuments qui traduisaient les luttes pour l'hégémonie en Grèce illustrent à l'époque impériale un discours moral sur l'histoire grecque. Après avoir servi de carrières pour les habitants de Kastri, Ils sont devenus des objets d'étude des ressources touristiques et des sources d'inspiration pour les artistes
Because of its oracle and games, the sanctuary of Apollo at Delphi was ornated with monuments (treasuries, stoats, statues'bases) given by the faithful from all over the Grecian world and even from elsewhere. The unhellenic offerings are quite numerous in the archaic period. At the classical age the sanctuary is a place for commemoration of Greek victories over barbarians. At the Hellenistic age, offerers are most neighbors. This trend goes on at the imperial age where offerings are given by delphians. Nost monuments show the offerer's gratefulnessafter a military victory, a crown in the games from the hellenistic period on, honorific momunents became numerous, the study of monuments shows architectural and iconographic trends and demonstrated the care of offerers to be acknowleged. The classic period momunents shew the struggle for leadership in grece. In the imperial period thezy threw light upon a moral ideology on grecian history. After having been used as quarries for the kastri people, they became a subject of study, focus of tourism and sources of inspiration for artists

Ce travail est consacré au martyre post-révolutionnaire iranien perçu à tavers les mémoires de guerre des combatants de la guerre Iran-Irak (1980-1988). Loin de se résumer à un conflit entre leaders de deux systèmes politiques et idéologiques rivaux, la guerre reève de logiques sociales qui peuvent être décryptées à travers les témoignages.