Дисертації з теми "Metaphysique, ontologie philosophie des sciences"
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Assaf, Antoine-Joseph. "L'etre et la totalite : essai sur la metaphysique comme science de l'etre dans sa totalite." Paris 4, 1986. http://www.theses.fr/1986PA040065.
Анотація:
Dans un essai sur la metaphysique, definie comme une science de l'etre dans sa totalite, l'auteur se propose d'examiner les domaines qui marquent la pensee de la metaphysique; le domaine de la fondation, ou les debuts et les principes d'un savoir de l'etre dans sa totalite. Heraclite, parmenide, empedocle, platon et aristote et leur tentative pour une veritable instauration d'une science de l'etre dans sa totalite et sa transformation en theologie. Moment du renversement effectue par la critique et par la dialectique; kant, hegel, descartes, les cartesiens le caracterisent. Domaine du virement, le detour effectue par la phenomenologie de husserl, la necessite d'une science rigoureuse, l'ontologie regionale de la raison; la metaphysique du sujet du monde, et de l'etre absolu, poussent la phenomenologie au pathos, a l'echec et aux limites de la rationalite. Troisieme domaine : celui de l'oubli et du retour a la fondation metaphysique. La pensee de heidegger nous permet de le cerner. La possibilite d'une ontologie fondamentale est posee. Le probleme de l'etre est repete par rapport a sa fondation ultime, et aux regions ultimes du questionnement : verite, devoilement, les tonalites affectives, l'angoisse, l'etonnement, le neant. C'est une metaphysique de la finitude du dasein et de la mort. Dans ces domaines, l'etre est saisi dans son absolu, vise dans sa totalite : fermee, elle mene a l'immanence du systeme et a la fermeture; ouverte, elle bute a la transcendance, et a la realite de l'existence. La metaphysique ne se realise qu'a travers l'etre comme totalite ouverte et transcendante. La fin de l'essai prouve que seul le logos chretien revele, offre l'horizon et la possibilite d'une metaphysique, ou l'etre est saisi dans sa relation (le "et") a la totalite sans se fermer a la transcendance. La metaphysique du logos est la comprehension des possibilites ontologiques de l'existenceIn an essay on metaphysics, defined as a science of being in his totality, the author wants to examine the domains which mark the metaphysical thought. The domain of foundation, begining and principles of a science of being in his totality. Heraclite, parmenide - empedocle, platon, aristotle and their tentative for a real instauration of a science of being in his totality and its transformation into theology. Moment of the overthrow, realised by the critic and the dialectic; kant, hegel, descartes, the cartesians caracterize it. Domain of veering, the winding effected by the phenomenology, the necessity of a rigorous science, the regional ontology of reason, the metaphysics of the subject, the world, and the absolute being, push the phenomenology to pathos, the failure and the limits of rationality. The third domain is that of forgetfluness and the coming-back to metaphysics' foundation. Heidegger's thought helps us to understand it. The possibility of a fundamental ontology is settled. The problem of being is repeated in relation to his ultimate foundation and the affective tonalities : angst, astonishment, non-being. In these domains, being is apprehended and aimed in its totality : closed when she leads us to immanence system and closing; opened, when she reveals the transcendance, and the reality of existence. Metaphysics cannot be rea- lised without this opened and transcendantal totality of being. The end of the essay prooves that only the christian and the revealed logos offers the possibility and clarify, the horizon of a metaphysics, where being is revealed in its relation (the "and") to totality, without being closed in its way to transcendance. Metaphysics of logos is the comprehension of the ontological possibilities of existence
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Foulley, Michel. "Temporalité et biologie." Reims, 1991. http://www.theses.fr/1991REIML002.
Анотація:
Le temps des physiciens est un temps dirige contre la vie. Le temps dont parlent les philosophes a ete le plus souvent un temps etranger a la vie. Il devenait alors necessaire de partir a la recherche de la temporalite originaire puisque toutes ces images du temps ne faisaient que renforcer le primat de la raison et les fictions qui l'accompagnent. La temporalite est une puissance de synthese et d'organisation resultant de la confrontation entre l'idealite de la structure temporelle et l'evenementialite existentielle. La temporalite trouve en effet dans la chronobiologie l'expression de cette aptitude radicale a realiser la synthese des differentes horloges qui la constituent. Vivre c'est changer, et c'est cette cascade de situations qui donne a la temporalite a la fois sa richesse mais aussi son mystere car un etre vivant n'est jamais egal a lui-meme. La temporalite est ce rapport intime de soi a soi qui ouvre a l'organisme les portes de l'autonomie et de la liberte. Le temps est devenu pour la philosophie, ainsi que pour la science, un concept regulateur qui a pour objet l'unification totale de ce que connait notre raison. Ce cauchemar doit s'effacer, pour laisser place a une veritable metaphysique de la temporalite. S'il existe une illusion metaphysique dans l'approche de l'idee de temps, la faute en revient a l'imaginaire de l'ambiguite qui se refuse de decrire le temps comme pure invention de la pensee. La temporalite veritable est l'expression d'une singularite biologique, forme de transcendance correspondant a cette palpitation qui est a l'origine de la vie et de la liberteThe time used by physicists is directed against life. More often than not, the time referred to by philosophers has been extraneous to life. Thus it became all the more necesary to go about in quest of initial temporality as all those images made up by time merely trengthened the primary role of reason and the fictions coming along with it. Temporality is a force of synthesis and organization resulting from the confrontation between the ideal character of the temporal structure and the existential character of facts. Temporality finds in chronobiology the very expression of this radical ability to achieve the synthesis of the different clocks which compose it. Living means changing and this sequence of events gives temporality both its richness and its mystery, for a living creature is never true to himself. Temporality is this intimate relation fron self to self which gives the organism its autonomy and its freedom. Both philosophers and scientists consider time as a regulating concept whose purpose is the thorough unification of what our reason knows. This nightmare has to vanish so as to make room for a genuine metaphysical grasp of temporality. If ever there exists a metaphysical illusion in the approach to the notion of time, the fault lies with the imaginary of ambiguity for which time cannot be described as a sheer invention of thought. True temporality is the expression of a biological pecularity, a form of transcendence corresponding to that palpitation which is the origin of life and freedom
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Villani, Arnaud. "Philosophie critique de la communication." Nice, 1990. http://www.theses.fr/1990NICE2001.
Анотація:
L’étude entreprend d'abord une généalogie du commun, de la communauté et de la communication en Grèce ancienne jusqu'a Platon. Essayant de déterminer un concept de la communication, elle retrouve un sens positif au paradoxe, et au-delà de l'espace linéaire, aux espaces-carrefour, ouverts par une multiplicité de chemins. Concentrant la critique sur la communication contemporaine, ou elle met en évidence le danger d'une surpuissance abstraite, et niant que la "nouvelle communication" apporte réellement du nouveau, elle tente de redonner place à la singularité et à l'écart, au silence, à la pauvreté du dialogue, à la poésie, au symbole, au sens originel. Pour contrer les effets de la multiplication accélérée des intermédiaires et des simulacres, elle cherche à remettre l'homme face à des réels, en supposant universel un fond de "grande communication" auxquels tous participent
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Lalloz, Jean-Pierre. "Genie et verite. Ontologie de la verite et metaphysique des createurs." Lille 3, 1991. http://www.theses.fr/1991LIL30004.
Анотація:
Toute pratique et toute theorie suppose une conception implicite de la verite, qu'il faut interroger non pas simplement sur son existence a cause du caractere juridique de sa notion, mais sur l'invention de son essence, et la legitimite de cette invention. Ce qui definit le genie. La question de la verite se confond donc avec celle de la genialite non pas comme realite positive, psychologique ou existentielle, mais comme necessite juridique. Apres une introduction qui pose la necessite pour la philosophie d'inventer la definition de la verite dont elle sera l'explicitation et par consequent d'etre elle-meme geniale, ainsi que son histoire en est l'attestation, on aborde la question de la nature du vrai a travers celle de la realite geniale, l'oeuvre. Celle-ci est interrogee quant a la vanite mondaine qu'elle suppose et a la legitimite a exister dont elle est l'institution. Le probleme du genie est ensuite de concilier la realite purement juridique de sa notion avec le caractere strictement ontologique du vrai, par definition substantiel. La seconde partie est consacree au developpement du savoir qui se trouve necessairement implique dans la genialite : le createur genial doit forcement posseder la reponse aux questions les plus fondamentales de l'ontologie et de la metaphysique. On precise chacune de ces questions, et on degage la reponse impliquee par la notion d'un enonciateur "absolument legitime". La conclusion porte sur la notion de personne, sujet de droit et non de fait, comme entierement constituee de la supposition "inconsciente" du vraiEvery practice and every theory suppose an implicite conception of trhuth which must be questionned not simply about his existence because of the juridical nature of this notion, but about the invention of its essence and the legityimacy of this invention. That gives a definition of the genius therefore the questions of truth and geniusity meet to gether, not as a positive reality but as a juridical necessity after the introduction which states the necessity for philosophy to create a definition of truth of which it will be the explication and therefore to be itself of genius, as tis history attests it, will be study the question of the nature of what is true by the creativity of genius, the works. These ones will be questionned about the worldly vanity they assume and about the legitimacy of its existence, the institution of which it is the next problem of the genius is to reconcile juridical relaity of its notion with the ontological nature of truth which is by definition substancial. The second part will be denoted to the development of knowledge which is necessasity involved geniusity the creator of genius must own the answer to the most fundamental questions of ontology and metaphysics we will clarify each question and we will bring out the answer involved by the notion of an absolutly legitimale speaker. The conclusion is about the notion of the person, subject of right and not of fact, as completely made of the "subconsqcious" supposition of what is truen and leads to a "psychianalysis of right"
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Galichet, François. "L'individu et la mort." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1990. http://www.theses.fr/1990STR20005.
Анотація:
La these vise a analyser et a developper le concept d'alterite absolue. Celle-ci ne peut etre comprise qu'a partir de l'experience de la mort, et debouche sur la notion d'interet entendue comme normativite et exclusivite radicale, c'est-a-dire rapport a une "realite" determinee a priori comme impossible. Ce qui conduit a remettre en cause l'idee d'ontologie et plus generalement toute pensee fondee sur une logique de la difference et de la coexistence. La logique de l'exclusivite ainsi mise en evidence prend sa source dans la question fondamentale de l'individuation : "pourquoi suis-je moi (et non un autre)?", autrement dit dans la reconnaissance d'un privilege aussi originaire qu'irreductible et injustifiable. Les elements de cette logique se trouvent precises dans une reflexion aussi bien sur l'oeuvre de philosophes comme heidegger ou levinas que d'ecrivains comme proust, dostoievsky, n. Berberova, p. Suskind, s. Zweig, moliere ou ionesco, ainsi que sur des phenomenes contemporains comme la drogue, l'aventure ou la conversation apparait ainsi en dernier ressort une convergence entre cette logique et les derniers developpements de l'epistemologie moderne, notamment celle de t. KuhnThe thesis aims at analysing and developing the concept of absolute alterity. It may be understood only from the experience of death ; and it comes to the notion of interest as normativity or radical exclusivity, that is a relation with a "reality" a priori determined as impossible. So is questioned the idea of ontology, and more genreally every thought based on a logic of difference and coexistence. The logic of exclusivity so pointed out originates from the fundamental question of individuation : "why am i me (and not somebody else)?" -that is the recognition of an originary, irreducible and unjustifiable privilege. Elements of this logic are specified through analysis of philosophers as heidegger or levinas and writers as proust, dostoievsky, n. Berberova, p. Suskind, s. Zweig, moliere or ionesco - and also modern phenomena as drug, adventure or talk. So appears convergence between this logic and last developments of modern epistemology, especially of t. Kuhn
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Gérard, Vincent. "Mathematique universelle et metaphysique de l'individuation. L'elaboration de l'idee de mathesis universalis dans la phenomenologie de husserl." Paris 12, 2001. http://www.theses.fr/2001PA120046.
Анотація:
La mathesis universalis est-elle l'ontologie formelle ? telle est la question a laquelle-nous nous proposons de repondre dans ce travail. Dans la premiere partie, on trouve la genese de ridee de mathesis universalis comme ontologie formelle. Dans la deuxieme, les delimitations ontologiques de la mathesis universalis par rapport a la geometrie et l'axiologie formelle. Dans la troisieme, l'elucidation phenomenologique de la mathesis universalis comme theorie des sens apophantiques purs. Dans la quatrieme, son articulation sur une metaphysique formelle ou theorie de l'individuation : la mathesis universalis est alors rearticulee sur l'ontologie formelle, mais en un autre sens de l'ontologie formelle. Les resultats auxquels nous sommes parvenu sont les suivants : 1) husserl emprunte son concept de mathesis universalis, non pas a la regle iv-b de descartes, soit pour en accomplir le sens, soit pour la detourner de son sens, mais a la tradition arihmetisante de van schooter, wallis, newton et du leibniz de 1695 ; 2) l'elaboration husserlienne de l'idee de mathesis universalis est une tentative pour identifier un ensemble de noyaux regulateurs (principe de permanence de hankel, etc. ) quinorment les possibilite d'admission d'objets dans le champ analytique formel; 3) la geometrie comme science de l'espace est exclue de ce champ ; 4) il existe en revanche une analogie radicale entre l'axiologie formelle et la mathesis universatis ; 5) husserl n'est pas seulement redevable a leibniz de l'idee de mathesis universalis, mais egalement de sa conversion philosophique; 6) la mathesis philosophique pensee a la lumiere de la theorie de la connaissance telle qu'elle est elaboree par leibniz vers 1684 n'est, ni ne veut etre, une theorie de l'etre, mais une theorie pure de la sification; 7) cette theorie de la signification s'articule sur une metaphysique formelle dont husserl emprunte le concept a lotze. Elle a pour tache de decrire les formes ideales auxquelles doivent correspondre les relations entre les elements d'un monde, quel qu'il soit.
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Haar, Michel. "Heidegger et l'essence de l'homme." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1989. http://www.theses.fr/1989STR20041.
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Tsukada, Sumiyo. "L'immédiat chez H. Bergson et G. Marcel." Université Pierre Mendès France (Grenoble ; 1990-2015), 1991. http://www.theses.fr/1991GRE29049.
Анотація:
Notre travail tente d'approfondir la connaissance, l'experience immediate ainsi que la nature des realites qu'elle nous revele chez les deux auteurs : bergson qui professe "un empirisme nouveau" et g. Marcel qui declare que sa philosophie est experientielle. Ce travail est compose de deux parties. La premiere expose la methode utilisee par g. Marcel et bergson pour retrouver l'immediat. La seconde compare les differents niveaux de realites ou de verites atteints par ces methodes de retour a l'immediat : ceux du monde sensible, des etres humains et de l'etre transcendant. Ceci en vue de preciser les convergences et les divergences de nos deux auteurs en ce qui concerne la duree, l'etendue, l'eternite et la nature de l'etre. I. La methode des deux auteurs a pour but de retrouver l'experience immediate masquee par une representation utilitaire, un moi social chez bergson, recouverte chez g. Marcel par une representation construite par la reflexion (premiere), representation indispensable a la vie quotidienne. Ces methodes sont des methodes critiques mais cette critique n'est pas celle que pratiquent les idealistes, elle est proche de la phenomenologie allemande. Elle exige une conversion de l'attention pour aboutir a l'intuition chez bergson et g. Marcel une reflexion seconde, afin de retrouver l'experience qui transcende l'opposition de sujet et de l'objet instauree par la reflexion premiere. Ii. Le temps et l'espace, qui sont des concepts construits ne sont pas identiques a la duree et au sentir. Le chapitre i de la deuxieme partie compare l'experience de la duree et de l'etendue chez les deux philosophes. Le chapitre ii compare la sympathie et l'amour chez bergson a l'experience de l'autre et a l'amour chez g. Marcel. Bergson a aide g. Marcel a chercher l'immediat. G. Marcel ne se soucie pas comme bergson d'integrer les connaissances scientifiques. La philosophie du progres chez bergson et celle de la chute chez g. Marcel ne s'opposent pas. Elles conduisent a la sagesse ici-bas et a l'amour eternel apres la mortOur work tries to fathom the knowledge the immediate experience as well as the nature of the realities that it reveals in the two authors work : bergson who professes a "new empiricism" and g. Marcel who declares that this philosophy is "experientielle". This work a two parts. The first one exposes g. Marcel and bergson's method to rediscover the immediat. The second one compares the different levels of realities or verities reached by these methods of return to the immediate : those of the sensitive world, the human beings and the transcendant being, in order to precise the convergence and discrepancies of our two authors according to duration, living space, eternity and the being's nature. I. The two authors' method aims to rediscover the immediate experience masked by a utilitarian representation, a social ego according to bergson, covered with g. Marcel, by a representation built by reflexion (primary), representation compulsory for the every day life. These methods are critical methods but this critic is not that practised by idealists, it is close to the german phenomenology. It demands a conversion of the attention to end to intuition with bergson and g. Marcel a secondary reflexion in order to rediscover the experience that transcends the opposition of the subject and the object instaured by the primary reflexion. Ii. Time and space that are constructed concepts, are not similar to duration and feeling. Chapter one of the second part compares the experience or durationand living space with both philosophers. Chapter two compares sympathy and love according to bergson with the other's experience and love according to g. Marcel. Bergson has helped g. Marcel to look for the immediate. G. Marcel does not care like bergson to integrate scientifical knowledge. With bergson the philosophy of progress and. .
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Bedjaï, Marc. "Métaphysique, éthique et politique dans l'oeuvre du Docteur Franciscus van den Enden, 1602-1674 : contribution à l'étude des écrits de B. Spinoza (1632-1677)." Paris 1, 1990. http://www.theses.fr/1990PA010567.
Анотація:
Pour comprendre la genese du spinozisme, nous avons mise sur la personnalite libertine cachee du maitre en latinite de spinoza, van den enden dont meinsma a fait l'eleve de son eleve, dissumulant ainsi l'importance historique du cercle de van den enden au profit de celui de spinoza| l'etude du compat politique de v. D. Enden, de son gendre kerckrinck (qui a laisse une correspondance) et des libertins francais contre louis xiv (1671-74) nous a revele les oeuvres politiques anonymes du maitre de spinoza (proces rohan,an): vrye politijke stellingen, t. 1,1665,65r (libres theses politiques); extrait mss. Du t. 2 (de l'economie politique) et du t. 3 (etat democratique fonde sur une federation de villes puissantes); puis korte verhael van nieuw nederlants, 62,63r, 65r (?) (courte histoire des nouveaux pays-bas) (amerique). Nous decouvrions par suite le philedonius (1657) a la bn sous son nom| nous avons etabli la filiation directe entre ces oeuvres et celles de spinoza dans leur tentative de donner une traduction profane de la secrete tradition hermetico-alchimique. La piece de theatre hermetique de 57 defend une ethique liberatrice centree sur le mystere ontologique de la corporeite: le court traite (cours remanie de v. D. Enden (?) et surtout l7ethique formalisent le systeme de la nature hermetique fonde sur l'analogie microcosme macrocosme. Le theologico-politique est le pendant des libres theses (1) (cf. Le scheme anonyme politico-religieux opposant moise christ & l'ineditum spinozanum (?). Le traite politique reflete ces plaidoyers (anti-regents) pour la liberte populaire* la korte, extrapolation du projet communautaire americain de plockhoy; les stellingen (3), son extensionIn order to understand the genesis of spinozism, we have relied on the free-thinking and secret personality of spinoza's master in latinity, v. D. Enden whom meinsma made his disciple's disciple, thus concealing the historical importance of v. D. Enden's circle for the benefit of spinoza's| the study of the political struggle waged by v. D. Enden, by his son-in-law kerckrinck (cf. His letters) and by french free-thinkers against louis xiv (1671-74) showed us the anonymous political works of spinoza's master (rohan' s criminal trial,an): vrye politijke stellingen, p. 1,1665,65r; extract mss. Rom p. 2(on political economics) and p. 3 (a democratic state based on a federation of powerful towns); then korte verhael van nieuw nederlants, 62,63r,65r(?). Thus we discovered the philedonius (57) at the bn| we have shown a direct line between these works and those of spinoza in their attempt to give a lay translation of the secret alchemical and hermetic tradition. The hermetic play of 57 supports a liberating ethics centred on the ontological mystery of corporeity: the short treatise (adapted lessons v. D. Enden's (?) and above all ethics formalize the hermetic system of nature founded on the analogy microcosm macrocosm. The theologico-political is the equivalent to stellingen (1) (cf. The anonymous scheme opposing moses christ & ineditum spinozanum (?). The political treatise reflects these anti-regents speeches for the people's freedom: korte, an extrapolation of plockhoy's american communal plan; stellingen (3), its extension
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Tordesillas, Alonso, and Mario Untersteiner. "Mario Untersteiner, les sophistes : seconde édition revue et notablement augmentée avec un appendice sur les origines sociales de la sophistique." Université Pierre Mendès France (Grenoble ; 1990-2015), 1987. http://www.theses.fr/1987GRE29062.
Анотація:
La these presente une traduction du volume i de l'ouvrage italien de mario untersteiner : i sofisti, relatif a protagoras et a gorgias. Cette traduction est precedee de quelques remarques concernant la vie et l'oeuvre de l'auteur, d'une introduction, d'une presentation de l'ouvrage traduit et d'une preface dutraducteur, et est accompagne de notes de traduction. L'introduction degage les diverses interpretations qu'ont subies les sophistes dans l'antiquite, en particulier celles de platon et d'aristote, puis suit les reevaluations modernes a partir du xixeme siecle montrant comment celles-ci sont redevables aux lecteurs anciennes qui, de fait, ont constitue le mouvement sophistique tel que nous le connaissons. La presentation de l'ouvrage traduit met en relief l'originalite de la lecture de m. Untersteiner par rapport aux rehabilitations anterieures, en particulier par l'usage qu'il fait de l'interpretation et, tente de mettre en perspective cette lecture dans la polemique qu'elle a suscite a la publication de l'ouvrage. La preface du traducteur tente d'indiquer quelques lignes de recherches posterieures a celles de m. Untersteiner et pour lesquelles l'etude de m. Untersteiner a permis une mise au point exhaustie ve concernant l'etat de la question jusqu'a 1967. La preface s'articule autour de trois notions : le language, la politique et le kairos, ce dernier apparaissant comle point de convergence des deux premiers. Enfin, une bibliographie des travaux de m. Untersteiner complete cet ensembleThe thesis presents a translation of the volume i of mario untersteiner's italian book : i sofisti, which concerns protagoras and gorgias. This translation is preceded by some notes on life and work of the author, an introduction, anpreliminary chapter on thettranslated book and a preface and foot notes about the translation. The introduction points out the different interpretations of the sophists in the antiquity, peculiarly those of plato and aristotle, and examines the modern valuations since the 19th century, showing that they are tributaries of the ancient interpretation, which, in fact have constituded the sophistic movement as we know it. The presentation of the translated work points out mario untersteiner's personal point of view with respect to precedent rehabilitations, specially on his own use of interpretation and replaces the work within the controversial discussions produced by the book. The translator preface points out some investigations performed after those of mario untersteiner, and for which the book translated is of a great interest because it makes a complete restatement of the question up to 1967. The preface connects three notions : language, politics and kairos, this latter is sehowed as the convergent point of the first two notions. A bibliography of mario untersteiner's concludes the thesis
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Mugneret, Mikaël Pouivet Roger. "Ontologie, sciences cognitives et identité personnelle." Nancy : Université Nancy 2, 2006. http://cyberdoc.univ-nancy2.fr/htdocs/docs_ouvert/doc234/2006NAN21012.pdf.
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Roure, Michel. "Apprendre à écrire, apprendre à penser." Grenoble 2, 1995. http://www.theses.fr/1995GRE29007.
Анотація:
L'ecriture a commence par la numeration. La volonte de designer quantitativement et qualitativement le reel, a la fois pour des fins utilitaires, mais aussi symboliques, ou magiques, a fait naitre l'ecriture. L'acte d'ecriture, qu'il soit celui de l'ecrivant, ou de l'ecrivain, au-dela de la technique est le moment, ou l'etre se force a etre present au monde, a le nommer, a le designer, a l'ordonner, a le penser. La discipline de l'ecriture permet a l'homme d'echapper au nominalisme, et aux dogmatismes, et par le jeu des intervalles qui naissent entre les mots, de faire venir le sens a la presence. Ainsi on echappe a la volonte de puissance et de domination de la technique. Apprendre a ecrire, permet de saisir le reel dans sa complexite, en depassant les categories habituelles tant mathematiques, que sociales, qu'intellectuelles, et par la c'est un apprentissage de la penseeWriting began with numeration. The will to name quantitatively and qualitatively reality, both for utilitarian and symbolical purposes or magical ones, gave birth to writing. The act of writing, either being the one of anybody who writes or the one of the writer, is beyond the technique the moment, when being compels himself to be present to the world in order to name it, to point it out, to arrange it, to think it out. The discipline of writing allows one to escape from nominalism and dogmatism and, thanks to the changing pattern of the intervals occuring between the words, to compel meaning into presence. In this way can one get rid of the will for power and domination of the technique. Learning how to write, allows one to grasp reality in its complexity, going beyond the usual mathematical, social or even intellectual classes, and it is in that respect a way to learn how to think
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Mugneret, Mikaël. "Ontologie, sciences cognitives et identité personnelle." Nancy 2, 2006. http://docnum.univ-lorraine.fr/public/NANCY2/doc234/2006NAN21012.pdf.
Анотація:
Ce travail se propose de décortiquer quelques-uns des problèmes attenants à la notion nébuleuse et pourtant si fondamentale d'identité personnelle. Nous confrontons d'abord les perspectives antiréductionnistes et réductionnistes de l'identité personnelle. Puis, nous focalisant sur le réductionnisme non-éliminativiste, nous explorons les mérites respectifs des critères psychologiques et corporels. Enfin, nous discutons des conceptions internalistes et externalistes de l'esprit, et en dégageons les conséquences concernant les questions de l'identité personnelle et de l'unité de la conscience. Notre discussion s'achève par une présentation et analyse des critiques opposées à l'usage des expériences de pensée dans le cadre des réflexions sur le moi. Nous concluons sur la définition de critères de l'identité personnelle qui intègrent, dans une continuité temporelle et spatiale, les dimensions somatiques, puis psychologiques, de l'individuThe purpose of this work is to proceed at the examination of some problems related to the nebulous but so fundamental notion of personal identity. At first, we confronted both antireductionist and reductionist views upon self identity. Then, we focalise on non eliminative reductionism. We explore respective worth of psychological and corporeal criterions. Finally, we discuss internalist and externalist conceptions of mind, and drawn out some consequences about the questions of self identity and consciousness unity. Our discussion takes end with the review and the analysis of some critics, opposed to the use of thought experiments in the scope of reflections about the self. We conclude in defining some criterions of self identity which integer, through a temporal and spatial continuity, the somatic then psychological dimension of the individual
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RENTESSIS, CHRISTOS. "La transformation de la theorie des idees et la solution des problemes de l'etre et de la connaissance dans "le sophiste" de platon." Paris 4, 1987. http://www.theses.fr/1987PA040279.
Анотація:
Dans le dialogue "le sophiste" nous sommes temoin d'une veritable revolution du platonisme, du fait de l'introduction des principes suivants : principes de la puissance, du mouvement, du non-etre, de l'autre et des contraires ou de la relation : comme genres supremes de l'etre et au dela de la theorie des idees, et de l'autre cote de l'experience et de la faussete. Nous pouvons parler ainsi, d'une fondation pro-empirique et pro-rationaliste de la theorie des idees et par la de l'etre et de verite. Grace a cette relativisation et a cette structure dialectique de la theorie des idees, cette derniere participe, dynamiquement, a la realite sensible, en servant en meme temps de base pour la fondation ontologique du discours gnoseologique. L'etre n'est plus represente, uniquement, par les idees, mais, il est represente egalement par les objets sensibles et au dela par l'ensemble des genres ontologiques : c'est un veritable "pantelos on" c'est-a-dire etre "omni-generique". De meme, la verite n'est plus representee, uniquement, par la connaissance noetique. .In the dialogue "the sophist" we witness a true revolution in platonism due to the introduction of the following principles : principles of force, of movement, of non-being, of the other and of the contradiction or relation : as ideal types of being and therefore of the theory of ideas, and on the other hand of experience and of falsehood. Thus we can speak of a pro-empirical and pro-rationalist foundation of the theory of ideas and therefore of being and of truth. Thanks to this relativism and this dialectic structure of the theory of ideas, this last theory participes dynamicully in empirical reality while at the same time serving as a base for the foundation of the gnoseological discourse. Existence is representend not only by ideas but also by empirical objects and therefore by all of the ontological genus : it is'a true "pantelos on"=being "omni-genus". Similarly truth is represented not only by intelligible knowledge but also by experience (doxa)
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Quelvennec, Alain. "Pluralite des temps platoniciens : les différentes expressions du temps dans les dialogues." Université Pierre Mendès France (Grenoble ; 1990-2015), 1992. http://www.theses.fr/1992GRE29067.
Анотація:
Les commentateurs classiques s'accordent pour caracteriser le temps platonicien de cyclique. Pourtant platon developpe un discours de type archeologique, evoquant l'egypte comme pays de la longue duree. Son mode d'ecriture, le dialogue, nous propose une succession temporelle ne renvoyant pas au cycle. De meme, le discours platonicien integre ou genere des mythes dont les references coincident mal avec l'hypothese d'un eternel retour. D'autre part, la position de l'etre humain face a la mort semble indiquer l'elaboration d'un pre-sujet grec dont le rapport au temps vecu ne se definit pas en relation a une dimension cyclique du temps. Enfin, la cite platonicienne parait davantage s'elaborer en fonction de valeurs pedagogiques que par reference a un systeme cosmologique cyclique, l'archeologie de cette cite etant marquee tout autant par une continuite que par des ruptures. L'etude s'acheve par un retour sur la definition du temps du "timee", et par une remise en question du sens de cette definition, ainsi que de la valeur, notamment epistemologique, accordee a chronos, a la fois ce qui mesure et ce qui est mesurePlatonic time is usually describes as a cyclical time. Yet, the works, of plato show an archeological dimension, for example with the portrait of egypt as the land of long duration. His way of writing, the dialoque, displays a temporal succession not build upon a cyclical time. The works of plato integrate or even produce myths whose references don't fall in with the hypothesis of an everlasting return. Even the situation of the human being before death seems to show the elaboration of a platonic subject whose relations with lived time can't be defined by relation with a cyclical dimension of time. Penultimately, the platonic city seems to be elaborated more by pedagogical values than by reference to an absolute cyclical cosmological system, the archeology of this city being particularized as much by continuity than by rupture. This works ends by returning to the definition of time in the timaeus, and by the study of the epistemological value of chronos, that which measures and that which is measured
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DIBI, KOUADIO. "L'homme selon hegel." Poitiers, 1987. http://www.theses.fr/1987POIT5006.
Анотація:
Hegel est souvent considere comme un penseur abstrait, dissolvant tout dans la fluidite du concept, sans respecter le singulier en lui-meme. Sous cet aspect, il ne reserverait aucune place a l'homme, apprehende dans l'epaisseur pure de sa subjectivite. Contre cette vue, la pensee de hegel ne permet-elle pas, au contraire, d'honorer l'homme, de le saisir comme cet etre qui ne s'ouvre a sa propre plenitude que dans l'acte paradoxal par lequel il se dessaisit de sa singularite pour en faire sacrifice a l'absolu? hegel nous offre une pensee du sejourner. Le proces infini de la negativite, sursumant sans cesse les figures et moments ne l'accomplissant pas comme totalite, ne vient-il pas liberer le mouvement de la vie, traduisant ainsi la volonte de lier le substantiel a la necessite d'un sejour qui lui fasse pleinement droit? pensee du sejourner, la philosophie de hegel n'est telle que parce qu'elle est, au fond, une philosophie destinale, essentiellement attentive a cette epaisseur sans epaisseur nouant l'esprit et le temps pour faire du present une croix. Il nous parait finalement que l'abstraction hegelienne est toujours une abstraction concrete, ce en quoi consiste la nature meme du speculatif. Le fondement de toute ethique, de l'homme en tant qu'etre en obligation, ne se trouve-t-il pas dans la nuit de la reflexion de l'essence, laquelle, comme lieu de sauvegarde de l'intimite, est le lieu d'ou seulement peut provenir une intimation?Hegel is generally considered as a philosopher dissolving any reality in the fluididy of the concept: he doesn't have the mere respect for singular being, in itself. So no attention is paid to man in the intrinsical depth of his subjectivity. In the contrary, we do think hegel raises man to a place where he comes to be honoured as a being who gets to his own plenitude if only he sacrifices his singularity for the absolute. Hegel develops a "staying thought". The infinite process of negativity, while "sursuming" all the forms and moments unable to accomplish it as totality, liberates the movement of life, and expresses the necessity to find a substantial stay where rationality comes to coincide with itself in depth. Hegel's philosophy is a destinal one, paying attention to this infinite depthe where spirit and time become knotted like a cross of the present. Finally, hegelian abstraction can be said a concrete abstraction. Ethics and man as an obliged being do only have their fundation in the night of the essence as reflexion. Because it comes to save intimity, the reflexion of the essence is the ground from which can proceed an intimation
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Aviau, de Ternay Henri d'. "Un imperatif d'exode. Essai sur la liberte kantienne." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1988. http://www.theses.fr/1988STR20016.
Анотація:
Une traversee des trois critiques, suscitee par la paradoxale dynamique de la "loi de liberte", permet d'identifier la liberte kantienne comme une liberte dans la responsabilite : l'imperatif de liberte s'impose comme une exigence de passage articulant sans confusion nature et liberte. L'humanite peut des lors realiser, dans l'autonomie, sa "destination" comme un "regne des fins" auquel l'autre me fait acceder. La solidarite dans le respect des differences semble bien etre l'unique chance de surmonter, dans l'histoire, les forces du mal radical. A partir de la, suivant le fil conducteur offert par le conflit des facultes, sont etudies trois defis qu'affronte cette liberte responsable en ce qui concerne la religion, le droit et la metaphysique, selon un processus de relecture de la critique kantienneA journey across the three critiques, evoked by the paradoxal dynamic of the "law of liberty", allows the identification of kantian freedom as freedom in responsability : the imperative of liberty imposes itself as the exigency of passage, binding nature and freedom without confusion. Thence mankind can realise, in autonomy, its "destination" as the "kingdom of ends" to which the other gives me access. Solidarity in the respect of difference appears as the only opportunity through which, in history, we can overcome the forces of radical evil. From this point, in following the guiding thread offered by the conflict of faculties, we study three challenges which this responsible freedom must face, concerning religion, law and metaphysics, by a process which reads the kantian critique anew
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Fenoli, Marc. "L'art et l'errance : contribution à une esthétique post-moderne." Université Pierre Mendès France (Grenoble ; 1990-2015), 1993. http://www.theses.fr/1993GRE29013.
Анотація:
Dans une perspective phenomenologique ce travail tente de saisir les conditions de possibilites d'une esthetique contemporaine en posant la question du sens de l'art en un temps ou s'effondrent les grands recits aupres desquels la question du sens trouvait reponse. Ce moment philosophique appele post-modernite est dans l'impossibilite selon nous de donner lieu a une esthetique globalisante. Nous tentons ainsi une sortie de la metaphysique traditionnelle en opposant une philosophie de l'apparaitre a l'idee de l'etre veheculee par la tradition. Ce travail adopte la forme de ce qu'il est cense demontrer, c'est-a-dire celle d'une monstration ouverte. Il explore ainsi les modes d'expression artistiques ou le sens s'est exprime comme ouverture. Il aborde les arts plastiques, la musique serielle et le nouveau roman en consacrant notamment une longue etude a l'oeuvre de claude simon. Cette these donne les grandes lignes d'une anthropologie philosophique pour laquelle l'homme est un projet pour lui-meme; projet dont l'art contemporain exprime de facon paradigmatique l'engagement et l'ouverture dans le tempsFrom a phenomenological point of view, this work is an attempt to grasp the conditions of a potential contemporary aesthetic, questionning the meaning of art, at a time when the main standard texts fall down. The philosophical moment called post modernity is not able, according to us, to produce a global aesthetic. In so doing, we will explore a way out of the traditional metaphycics, opposing a philosophy of appearance to the idea of the being conveyed by tradition. This work adopts the form of what it is meant to demonstrate, that is to say an open showing. It explores in this way modes of artistic expression where the meaning expresses it self as an opening. It approaches the plastic arts, serial music and the new novel, especially dedicating a long study to claude simon. This thesis draws the main lines of a philosophical anthropology in which man is a projet of himself; a project in which contemporary art expresses commitment and opening through time in a paradigmatic way
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Ahouma, Adaye. "Technoscience-ontologie : la"rupture systématique"." Reims, 2000. http://www.theses.fr/2000REIML002.
Анотація:
Structure : 1) => ontologies : ruptures et connexions 2) => ontophénomenologie- science 3) => résistances- "rupture systématique" : de l'anamnèse de khem ces trois grandes parties disent respectivement la configuration dynamique de la notion de "rupture systématique" à travers les scansions de l'histoire de la philosophie et de la technique. En effet, nous voulons analyser dans ce travail le rapport technoscience-ontologie dans un dispositif inédit et ce, par l'entremise de la "rupture systématique" qui dans notre acception est une des déterminations de la technoscience jamais évoquée. Elle s'accorde avec l'irrépressible mouvement de tout étant, et par ricochet la vitesse qui caractérise en propre la technoscience. Celle-ci est "rupture systématique" dans le sens ou elle "rompt" toutes les systématiques quasi stables orientées par des perspectives circulaires peu changeantes quant à leurs structures internes, et au rang desquelles figure l'ontologie dans ses traits essentialisants. Mais c'est surtout le caractère systématique, c'est-à-dire toujours actualisé et nécessairement aéré de cette "rupture" qui avalise notre interprétation de l'aspect fondamentalement mouvant et déstabilisant de la technoscience. Cette thèse s'appuie essentiellement sur Martin Heidegger et Gilbert Simondon (tous deux auteurs du XXe siècle) dont les postures sur l'ontologie et/ou la technique axent et consolident les déterminités de cette "rupture systématique".
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Marinheiro, Cristóvão. "Logique et ontologie chez Antionio Bernardi (1502-1565)." Thesis, Paris 4, 2010. http://www.theses.fr/2010PA040026.
Анотація:
Aristote est généralement vu comme le père des sciences et ce point n’a guère été mis en question pendant des siècles. Vers 1560 cependant, Antonio Bernardi (1502-1565) affirme dans son Euersio que la division des sciences théoriques en métaphysique, physique et mathématique est proposée par commodité (per commoditatem), évitant ainsi la division en trop de parties ou une division trop générale. Cette notion de commodité cache une ontologie que nous analysons par ce travail. De plus, cette ontologie nous oblige à approfondir sa logique, qui se passe des Catégories et des secondes intentions. L’ontologie et la logique seront ensuite mises en rapport. Enfin, nous analysons les quelques auteurs au XVIe siècle qui discutent ses points de vue pour terminer avec une ouverture sur la philosophie moderne. Le résultat en sera que l’unité des sciences était déjà bien présente avant le XVIIe siècle au sein de l’aristotélisme mêmeAristotle is usually seen as the first pluralist of sciences. This point was scarcely discussed in the commentries over the centuries. Around 1560 however, Bernardi asserts in his Eversio that the division of theoretical sciences proposed by Aristotle was made by commodity (per commoditatem), avoiding so a division into to many parts on the one side and a too great unity on the other side. This view on the hierarchy of sciences hides an ontology to be analysed in this work. Moreover, this ontology forces us to examine his positions on logic, since he does not accept the Categories as a work belonging to that discipline nor the second intentions. The coherence between his logic and his ontology are then scrutinised. Finally, we review several authors of the XVIth century who discussed his opinions in order to show the turn off Modern philosophy. The conclusion will be that the unity of sciences, classical topos of the XVIIth century, was already present in aristotelianism
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Ghoche, Raymond. "La Conception de la dialectique dans la pensée arabe classique : 8è au 12è s." Paris 1, 1986. http://www.theses.fr/1986PA010586.
Анотація:
La conception de la dialectique dans la pensee arabe classique est fondee sur les philosophies des valeurs a l'encontre de la dialectique dans la pensee helleniste, laquelle est basee sur les philosophies de l'etre. La plupart des philosophes arabes, a l'exception des mu'tazilites, abou'ala al-ma'ari et averroes qui ont opte pour les philosophies de l'etre, ont fonde leur conception de la dialectique sur les philosophies des valeurs -khabar-. On peut distinguer quatre conceptions fondees sur la philosophie de l'etre chez les grecs et dans l'ecole d'alexandrie, deux dynamiques : 1. La dialectique fondee sur le dialogue avec soi-meme et avec autrui chez heraclite, socrate, zenon d'elee et platon. 2. La dialectique fondee sur les raisonnements intuitifs et dis- cursif chez platon et plotin. Et deux statiques : 1. La dialectique qui s'identifie a la logique chez aristote. 2. La dialectique qui reste un monologue chez parmenide. Par contre, dans la pensee arabe classique on a degage deux lignees dans cette voie dialectique : 1. Une dialectique qui s'identifie avec le "jadal" et qui se fonde essentiellement sur les philosophies des valeurs qui, elles-memes prennent leur essence dans les valeurs supremes, dans les moeurs, les coutumes et les religions. L'esprit n'avait vis-a-vis de ces donnees que le simple choix entre croire ou refuser. La dialectique a ce ni- veau devient un "jadal" fonde sur le "tasdiq", valeur veridique, et le "rasm", transmission des donnees antecedentes. On trouve dialectique "jadal" chez kindi, farabi, avicenne et ghazali. 2. Une dialectique positive : a) fondee sur la logique chez averroes. B) fondee sur une philosophie existentialiste : ma'ari a jete les fondements d'une triade dialectique fondee sur le principe de con- tradiction.
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Monnin, Alexandre. "Vers une philosophie du Web : le Web comme devenir-artefact de la philosophie (entre URIs, tags, ontologie (s) et ressources)." Phd thesis, Université Panthéon-Sorbonne - Paris I, 2013. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00879147.
Анотація:
Cette thèse entend prendre acte de l'importance du Web d'un point de vue philosophique. Importance double : à la fois comme objet de recherche, qui, dans le sillage du Web Sémantique et de l'architecture du Web, à des titres divers, entre en résonance évidente avec les problématiques classiques de la métaphysique et de la philosophie du langage. Dans cette perspective, nous étudions quelques-uns de ses composants principaux (URI, ressources, tags, etc.). En parallèle, nous soulignons son importance au regard de la question du devenir de la philosophie elle-même. En effet, le travail entrepris ne s'est nullement contenté de projeter les concepts à priori d'une philosophia perennis. Il a consisté, au contraire, à interroger les architectes du Web eux-mêmes pour faire émerger leur métaphysique empirique, en observant les controverses qu'elle a suscitées. Prendre acte de la portée ontogonique d'une pratique telle que " l'ingénierie philosophique ", selon l'expression de Tim Berners-Lee, pensée ici comme la production de nouvelles distinctions dans un monde en train de se faire, nous conduit à mener une réflexion plus vaste sur la nature de l'objectivation. Celle-ci rejoint en fin de compte des préoccupations politiques, dans la perspective de l'établissement d'un monde commun, auquel le Web participe activement.
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ISCH, AUGUSTIN. "Le mouvement volontaire. Pertinence de ses interpretations ontologiques au regard des sciences du comportement, de la physiologie et de la phenomenologie." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1989. http://www.theses.fr/1989STR20036.
Анотація:
Quatre auteurs du vingtieme siecle ont interprete le mouvement volontaire selon une ontologie respectivement dualiste (eccles), materialiste (armstrong), thomiste (chauchard) et du double aspect. (o'shaughnessy). Apres avoir examine leur coherence interne, nous avons confronte ces interpretations ontologiques aux etudes scientifique et phenomenologique du mouvement volontaire. Les sciences du comportement conduisent aux resultats suivants : meme si aucune machine douee de mouvements volontaires n'a ete construite, elle est tout a fait concevable : lorsque le comportement d'un animal releve des organes de commande superieurs du cerveau et manifeste de l'inventivite ou une prise en compte de l'experience passee, on peut le qualifier de volontaire ; chez l'homme, le mouvement volontaire domine dans les activites de relation avec le monde et avec les autres. La neurophysiologie montre que les memes mecanismes de base interviennent dans les mouvements musculaires des invertebres comme des vertebres et que le declenchement et le controle des mouvements volontaires ont la meme organisation chez l'homme et chez un grand nombre de mammiferes. La phenomenologie decrit le mouvement volontaire comme le mouvement intentionnel d'une subjectivite incarnee et ressaisit l'intentionnalite qui sous-tend le mouvement et lui donne son unite. Des quatre interpretations ontologiques proposees, celle de o'shaughnessy s'avere la plus pertinente, celle qui confere au mouvement volontaire sa signification la plus rigoureuse et la plus richeIn the twentieth century, four authors interpreted the voluntary movement according respectively to a dualist (eccles), a materialist (armstrong), a thomist (chauchard) and a dual aspect (o'shaughnessy) ontology. After examining their internal coherence, we tested these ontological interpretations by comparison with scientific and phenomenological studies. Behavioural sciences lead to following issues : a voluntarily moving machine is quite conceivable, although no one has been constructed ; animal behaviour can be qualifiec as voluntary, if it results from higher cerebral command centers and shows inventiveness or reference to past experience ; human voluntary movement is most frequent during human intercourse and all the activities directed to the world. According to neurophysiology, there are basic mechanisms, common to all muscular movements of invertebrates as well as of vertebrates, and there are no differences between humans and many mammals as regards the triggering and the control of voluntary movements. Phenomenology takes the voluntary movement for an intentional motion of embodied subjectivity and brings to light the intentionality, which guides and unifies the movement. Adjudicating between the four ontological interpretations, we conclude that o'shaughnessy's one is proving the most pertinent, in other words the one which exhibits voluntary movement's stroctest amd richest signification
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Poinat, Sébastien. "Mécanique quantique, émergence et réduction : entre formalisme mathématique et problèmes conceptuels." Nice, 2010. http://www.theses.fr/2010NICE2028.
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Bandini, Aude. "De l'épistémologie à l'ontologie : science, métaphysique et philosophie de l'esprit dans l'oeuvre de Wilfrid Sellars." Aix-Marseille 1, 2008. http://www.theses.fr/2008AIX10097.
Анотація:
L'oeuvre philosophique de W. Sellars vise à définir les termes dans lesquels une fusion stéréoscopique des images manifeste et scientifique de l'homme dans le monde permettant de surmonter leur opposition catégoriale et méthodologique, doit être conçue. Si la science est bien la mesure de toute chose dans l'ordre de la description et de l'explication du monde, le réalisme scientifique - avec le naturalisme et le nominalisme radical qu'il fonde aux yeux de Sellars - n'exclut pas que l'on reconnaisse l'existence des phénomènes iréductiblement normatifs qui caractérisent en propre les facultés humaines de perception, de langage, de pensée et d'action intentionnelle. La fusion stéréoscopique des images manifeste et scientifique consiste donc dans l'articulation de l'espace logique des raisons à l'espace naturel des causes, sous la forme d'un principe de réductibilité empirique / irréductibilité conceptuelle donc ce travail vise à défendre la cohérence et l'intelligibilité.
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Fichant, Michel. "Recherches leibniziennes : études d'histoire de la philosophie de la connaissance." Paris 1, 1993. http://www.theses.fr/1993PA010691.
Анотація:
L'ensemble présente comporte : 1. Deux éditions accompagnées de notes et de commentaires historiques et philosophiques : 1. G. W. Leibniz : de l'horizon de la doctrine humaine et apokatastasis panton (la restitution universelle), textes édités, traduits et annotés, suivis d'une postface : "plus ultra", Paris, 1991. 2. G. W. Leibniz : la "réforme de la dynamique". Le "De corporum concursu" (1678), et autres textes et documents inédits, établis, présentés, traduits et commentés, Paris, 1993. II. Un recueil d'articles recherches leibniziennes, dont la publication s'échelonne de 1971 à 1993, répartis en trois sections : 1. La formation de la dynamique. Cette section (6 articles) est centrée sur l'interprétation du De corporum concursu de 1678, ou Leibniz a pour la première fois admis la définition de la force en mv2, et permet de suivre la genèse de la philosophie de la nature leibnizienne de 1671 à 1680. 2. Dynamique et métaphysique. 4 articles étudient divers aspects de l'interprétation métaphysique donnée par Leibniz de sa dynamique dans l'œuvre de sa maturité. 3. Études logico-métaphysiques. 3 articles relèvent la dépendance de la logique de Leibniz à l'égard des présupposés ontologiques du système et examinent sa théorie de la démonstration à la lumière des conceptions logicistes et formalistes. III. Un recueil d'articles quatre études d'histoire de la philosophie de la connaissance. Ces contributions portent sur la théorie cartésienne de la connaissance des Regulae à La dioptrique, sur l'interprétation des commencements de la science classique par Ernst Cassirer, enfin sur la théologie physique de MaupertuisThe whole of the various works which are presented involves : I. Two critical editions with notes and historical as philosophical commentaries : 1. G. W. Leibniz : de l'horizon de la doctrine humaine et apokatastasis panton (la restitution universelle), followed by an essay : "plus ultra", Paris, 1991. 2. G. W. Leibniz : la "Réforme de la dynamique". Le "De corporum concursu" (1678), Paris, 1993. II. A collection of papers recherches leibniziennes (1971-1993), divided in three sections : 1. The formation of dynamics. This section (6 titles) is focused on the interpretation of de corporum concursu (1678), where Leibniz has for the first time admitted the definition of force in terms of mv2, and allows to follow the genesis of leibnizian natural philosophy from 1671 to 1680. 2. Dynamics and metaphysics. 4 Papers are treating of some aspects of the metaphysical interpretation developped by leibniz himself of his dynamics in the maturity works. 3. Logico-metaphysical studies. 3 papers are setting off the dependance of leibnizian logic towards the ontological presuppositions of the system and are examining his theory of demonstration in the light of logicists and formalists conceptions. Iii. A smaller collection of papers quatre etudes d'histoire de la philosophie de la connaissance. The subject-matters of those are : the cartesian theory of knowledge from the regulae to the dioptrique, the interpretation of the beginnings of modern science gived by Ernst Cassirer, and the physical theology of maupertuis
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Colì, Maria Lucia. "Merleau-Ponty e la natura." Paris 1, 2007. http://www.theses.fr/2007PA010633.
Анотація:
Le travail traite quelques-uns des thèmes qui reviennent fréquemment dans la spéculation merleau-pontyenne, à savoir celui de la réflexion ontologique qu'il portait au concept de Nature, et ceux de la possibilité et du sens de la philosophie. C'est dans la dernière phase de la réflexion du philosophe français, la phase dite ontologique, que l'élaboration de ces thèmes atteint sa pleine maturité. Ce qui émerge des pages consultées, c'est la tentative de Merleau-Ponty d'élaborer une nouvelle ontologie, et donc une nouvelle conception de l'Être et de la Nature, cette dernière représentant pour le philosophe français un accès concret au problème ontologique. A côté de ces questions, on trouve aussi une réflexion sur la crise de la philosophie et sur la possibilité de surmonter l'impasse dans laquelle se trouve la pensée occidentale. L'ontologie merleau-pontyenne ne considère pas la Nature comme un objet mais qu'elle s'y réfère comme à un élément qui n'est accessible que de l'intérieur.
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Schmitt, Yann. "L'ontologie réaliste du théisme." Phd thesis, Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS), 2010. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00564800.
Анотація:
Ce travail est un travail de philosophie de la religion et d'ontologie. L'ontologie réaliste du théisme manifeste les présupposés ontologiques du théisme. Il est montré d'abord que l'antiréalisme n'est pas une bonne analyse du théisme et ensuite que le théisme suppose l'usage des catégories d'objet et de propriété pour pouvoir analyser ce qui rend vraies des propositions théistes comme ou .
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Wouters, Cathy. "Quine à bord du bateau de Neurath: le projet d'une épistémologie des sciences sous le signe de l'immanence." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2011. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/209931.
Анотація:
Au sein de cette dissertation, j'avance la thèse que la pensée quinienne systématise une épistémologie des sciences et que son système veut avant tout donner une réponse, partant d'un point de vue empirique unique,à ce que Quine estime être la question centrale de l'épistémologie, à savoir "comment construisons-nous notre théorie du monde?".Doctorat en Philosophie
info:eu-repo/semantics/nonPublished
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Lamy, Julien. "Le pluralisme cohérent de la philosophie de Gaston Bachelard." Thesis, Lyon 3, 2014. http://www.theses.fr/2014LYO30061.
Анотація:
La valeur philosophique des œuvres de Bachelard est généralement circonscrite dans les simples limites d’une double spécialisation, vers la science et vers la poésie. Or, bien que la double spécification de l’œuvre soit manifeste, elle conduit le plus souvent à une vulgate qui empêche d’en saisir la richesse et la complexité, au point qu’on parlerait de la philosophie de Bachelard au singulier par simple commodité. Est-Il sérieux de soutenir que Bachelard développe une philosophie au sens fort du terme, alors que les interprétations communes de son œuvre la réduisent à une réflexion sur la rationalité et l’imaginaire ? Quelles raisons peut-On avoir de dire qu’il existe une philosophie intégrale chez Bachelard, qui se déploie à partir de ses enquêtes régionales, mais qui excède le cadre disciplinaire de l’épistémologie et de la poétique pour s’essayer à des « aventures d’idées » et à des spéculations plus audacieuses ? Nous pensons qu’il faut réévaluer la pensée de Bachelard, et lui reconnaître une place de choix dans le tableau de la philosophie française du XXe siècle. Nous engageons une telle réévaluation en proposant la reconstruction de la philosophie pluraliste de Bachelard, sur la base d’une interprétation d’ensemble de son œuvre et d’une lecture intégrale du corpus. Nous défendons ainsi la thèse selon laquelle la philosophie de Bachelard, à la fois théorique et pratique, est un pluralisme cohérent, dont les implications sont psychologiques, ontologiques et axiologiques, en sorte que le pluralisme bachelardien se déploie autour non seulement d’une conception de l’esprit (Partie I), de l’être-Au-Monde et des modes d’existence (Partie II), mais aussi d’un perfectionnisme de la vie bonne, dans l’horizon d’une anthropologie complète (Partie III)The philosophical significance of the works of Bachelard is generally contained within a simple, two-Fold speciality, science and poetry. Although the double specificity of the work is evident, it often leads to a vulgate which obscures the richness and complexity of the works to such an extent that it is just simpler to speak of the philosophy of Bachelard in the singular. Is it relevant to uphold the theory that Bachelard develops a philosophy in the true sense of the word, whereas the normal interpretation of his works reduces them to a reflection on rationality and imaginary? How can one defend the idea that an integral philosophy exists in the works of Bachelard, which is developed from his regional research, but which exceeds the disciplinary framework of epistemology and the poetic to experiment "adventurous ideas" and more audacious suppositions? We believe we need to re-Evaluate the theories of Bachelard and to grant him a place of honour in twentieth century French philosophy. We undertake this re-Evaluation by proposing the reconstruction of the pluralist philosophy of Bachelard, on the basis of an overall interpretation of his work and a reading of the whole corpus. We therefore defend the thesis whereby the philosophy of Bachelard, both theoretical and practical, is a coherent pluralism, with psychological, ontological and axiological implications, so that the pluralism of Bachelard unfolds around not only a conception of the mind (Part I), of the "being-In-The-World" and concepts of existence (Part II), but also perfectionism in leading the good life, within the scope of a complete anthropology (Part III)
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Puech, Michel. "Kant et la causalité : Etude sur la formation du système critique." Rouen, 1989. http://www.theses.fr/1989ROUEL100.
Анотація:
L'interprétation de la Critique de la raison pure, dans son édition de 1781, est ici ordonnée à l'étude des textes publiés par Kant auparavant, ainsi que des nombreux textes non publiés que nous possédons (Nachlass). Ces textes kantiens ne peuvent être interprétés que dans la perspective d'une histoire de la philosophie wolffienne et "post-wolffienne", qui doit elle-même être mise en relation avec la naissance de la science physique aux XVIIème et XVIIIème siècles. La formation et le développement du problème de la causalité (physique et métaphysique) au XVIIIème siècle permettent de suivre la ligne directrice de cette histoire : formation du problème de la causalité, naissance de l'idée de philosophie transcendantale comme solution de ce problème, construction de la critique de la raison pureThe interpretation of Kant's Critique of Pure Reason (1st ed. , 1781) follows here a study of texts published before by kant, and of the numerous unpublished papers we have (Nachlass). These kantian texts require for interpretation a general view of the history of wolffian and "post-wolffian" philosophy, which means as well a relation to the appearing of physical science during the XVIIth and XVIIIth century. The formation and development of the problem of causation in the XVIIIth century is the main stream of this story : formation of the problem of causation (physical and metaphysical), first idea of transcendantal philosophy as a solution to it, building process of the critique
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Vial, Stéphane. "La structure de la révolution numérique : philosophie de la technologie." Phd thesis, Université René Descartes - Paris V, 2012. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00776032.
Анотація:
De quoi la révolution numérique est-elle la révolution ? Le premier niveau d'analyse s'inscrit sur le plan de l'histoire. Il vise à dégager la structure historique de la révolution numérique, en délimitant d'abord son périmètre diachronique et en dégageant sa place particulière au sein de l'histoire générale des techniques. L'hypothèse, c'est que la révolution numérique n'est pas un changement d'outillage mais un événement d'histoire, qui s'inscrit dans le long processus de la machinisation de l'Occident et de la succession des systèmes techniques pour aboutir à l'émergence d'un nouveau " système technique " : la révolution numérique, c'est la révolution de notre infrastructure technique systémique, c'est-à-dire l'avènement du " système technique numérique ". Dans cette partie, nous privilégions le terrain historique et les données empiriques qu'il fournit, au nom d'une philosophie de la technologie fermement opposée à toute métaphysique misotechnique. Le second niveau d'analyse s'inscrit sur le plan de la perception. Au-delà de la seule révolution numérique, il vise à dégager la structure phénoménologique de toute révolution technique, en remontant aux conditions techniques de toute perception en général. L'hypothèse, c'est qu'une révolution technique est toujours une révolution ontophanique, c'est-à-dire un ébranlement du processus par lequel l'être (ontos) nous apparaît (phaïnô) et, par suite, un bouleversement de l'idée même que nous nous faisons de la réalité. Nous nous appuyons ici sur la notion de " phénoménotechnique " empruntée à Gaston Bachelard, qui nous conduit à défendre un constructivisme phénoménologique selon lequel toute technique est une matrice ontophanique, dans laquelle se coule notre expérience-du-monde possible. Comme les précédentes, la révolution numérique apparaît alors comme une révolution de nos structures perceptives, dont la violence phénoménologique permet au passage d'expliquer le succès et le déclin de la notion de virtuel. De cette dernière, nous proposons une généalogie critique et nous montrons qu'elle n'a été jusqu'ici qu'une tentative ratée d'élucider la phénoménalité numérique, en raison de la rêverie de l'irréel qu'elle induit. Le troisième niveau d'analyse s'inscrit sur le plan de la phénoménalité numérique enfin abordée dans sa positivité. Il vise à saisir la structure ontophanique de la révolution numérique, c'est-à-dire la nature de l'être des êtres numériques. L'hypothèse, c'est que l'ontophanie numérique résulte de onze caractéristiques phénoménologiques propres à la matière calculée, qui sont présentées dans un ordre didactique favorisant la compréhension globale du phénomène numérique. Il s'agit de la nouménalité, l'idéalité, l'interactivité, la virtualité, la versatilité, la réticularité, la reproductibilité instantanée, la réversibilité, la destructibilité, la fluidité et la ludogénéité. Nous terminons alors en analysant la responsabilité des activités de conception-création dans la genèse phénoménotechnique du réel et en particulier le rôle du design dans la constitution créative de l'ontophanie numérique. En tant qu'activité phénoménotechnique, le design est non seulement une activité créatrice d'ontophanie, mais encore une activité intentionnellement factitive, c'est-à-dire qui vise à faire-être autant qu'à faire-faire, en vue de projeter l'enchantement du monde. C'est pourquoi le design numérique, parce qu'il a la capacité d'engendrer de nouveaux régimes d'expériences interactives, joue un rôle essentiel dans le modelage de la révolution numérique. La révolution numérique, c'est aussi quelque chose qui se sculpte et se façonne, se coule et se moule dans les projets des designers. C'est une révolution de notre capacité à faire le monde, c'est-à-dire à créer de l'être.
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Lapierre, Christopher. "Le temps du désir : ontologies de l'imaginaire et de l'affectivité chez Sartre, Merleau- Ponty et Grimaldi." Phd thesis, Université de Bourgogne, 2013. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-01002900.
Анотація:
Le présent travail vise à confronter les ontologies de l'imaginaire de Sartre, Merleau-Ponty et Grimaldi. Empruntant la voie d'une critique du bergsonisme, chacune de ces philosophies s'élabore en accordant une valeur ontologique au négatif et en reconsidérant la signification de la temporalité. La réflexion sur le statut de l'image, et plus avant, sur les relations entre réel et imaginaire, présent et passé, conscient et inconscient, laisse émerger un sens original de la négativité. Merleau-Ponty et Grimaldi opposent ainsi à la dialectique de l'être et du néant l'idée d'une négativité qui pénètre l'être de part en part, le premier ouvrant la voie d'une alternative phénoménologique, le second lui préférant une alternative métaphysique. Ils prétendent par là, mieux que Sartre, rendre raison de la passivité de la subjectivité, de ses attaches dans l'être, source vive du mensonge à soi-même. Les limites de l'ontologie sartrienne trouvent leur origine dans une certaine idée de la conscience qui verrouille d'emblée les relations entre imagination et affectivité. C'est au contraire le libre jeu de cet axe qui rend possible le débordement de l'horizon de visibilité de la subjectivité en direction d'un certain invisible. La jonction concrète de l'imagination et de l'affectivité se déploie alors aux parages de la notion de désir, qui donne son sens rigoureux à la négativité dépistée initialement : à la différence de Sartre, Merleau-Ponty et Grimaldi pensent le caractère médiatisant de l'être compris comme désir et théorisent un décentrement radical de la subjectivité qui culmine pour l'un dans une pensée de l'intercorporéité, pour l'autre dans une éthique du don de soi.
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De, Salle Corentin. "Fondation et fondement: mise en place et statut du dispositif fondationnel de la raison dans le champ métaphysique et postmétaphysique." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2005. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/211016.
Анотація:
L’objet de cette thèse consiste à prouver que les deux notions métaphysiques que sont la fondation et le fondement sont à la fois distinctes et indissociables pour constituer un système philosophique. Fonder philosophiquement est une opération nécessitant l’articulation de deux ordres hétérogènes mais interconnectés :l’ordo essendi et l’ordo cognoscendi.Doctorat en philosophie et lettres, Orientation philosophie
info:eu-repo/semantics/nonPublished
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Richard, Sébastien. "Genèse historique et logique du projet d'ontologie formelle: de l'ontologie traditionnelle à la métaphysique analytique contemporaine." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2011. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/209965.
Анотація:
Ce travail est consacré à l’étude du projet d’ontologie formelle de la fin du Moyen-Âge à l’époque contemporaine. Issue des recherches du jeune Husserl, l’ontologie formelle est théorie du quelque chose ou de l'objet en général énonçant de manière ontologiquement neutre des lois analytiques, ancrées dans certaines catégories ontologico-formelles, orthogonales à toute ontologie régionale et ne se réduisant pas à celles de la logique formelle, mais leur étant néanmoins corrélées. Une première partie de notre étude visait à montrer l’émergence du réseau conceptuel qui a permis l’émergence d’une telle ontologie. Celui-ci relève de plusieurs disciplines :l’ontologie, la logique, les mathématiques et la psychologie. Ainsi, même s’il s’agit d’un projet métaphysique original, il hérite dans une certaine mesure de la tradition ontologique moderne comprise comme tinologie et issue du processus de noétisation de l’objet de la métaphysique initié par le second commencement de la métaphysique à la fin du Moyen Âge, du problème des représentations sans objet dans la tradition philosophique brentanienne dont devait sortir diverses Gegenstandstheorien, du problème des Gestalten dans cette même tradition et de l’émergence d’une nouvelle conception de la formalité dans la mathématique du XIXe siècle. Les deuxième et troisième parties de ce travail sont consacrées à l’étude systématique de la réalisation technique du projet d’ontologie formelle, en particulier au sein de sa reprise analytique à partir de la fin des années 1970, sous la forme d’une méréologie formelle et de ses multiples extensions (méréotopologie, méréologie temporelle et théorie méréologique de la dépendance existentielle), afin de pouvoir résoudre le problème de l’intégrité ontologique des objets.Doctorat en Philosophie
info:eu-repo/semantics/nonPublished
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Collette, Bernard. "Hénologie et idée de système chez Plotin: étude sur les fondements et la nature de la détermination du réel." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2004. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/211113.
Анотація:
Mon travail a pour objet l’étude de l’idée de système telle qu’elle est pratiquée par Plotin et l’analyse du type de détermination hénologique que sous-entend une telle idée. Pour ce faire, j’ai axé mes recherches sur trois pôles :premièrement, sur le rôle que joue l’indétermination dans la constitution du système de l’être ;deuxièmement, sur le nombre comme manifestation de la détermination du réel ;troisièmement, sur la présence de l’indétermination dans le système de l’être. Mes recherches montrent qu’il existe une perméabilité du système de l’être relativement à la double indétermination qui l’entoure, à savoir celle de l’Un et celle de la matière dernière. Cette perméabilité est ce qui assure au système une vitalité interne, vitalité dont témoigne le double mouvement de procession et de conversion qui le caractérise./My work’s object is the study of the idea of system which is practised by Plotinus and the kind of henological determination implied by this idea. In that perspective, my researches are shared out in three mains subjects :firstly, the function of the indetermination in the constitution of being’s system ;second, the number as expression of the determination of reality ;third, the presence of the external indetermination inside the being’s system. My researches show the existence of a system’s permeability with regard to the double indetermination which surrounds it, namely those of the One and of the ultimate Matter. This permeability ensure a vitality to the system, vitality of which the double movement of procession and conversion testifies.
Doctorat en philosophie et lettres, Orientation philosophie
info:eu-repo/semantics/nonPublished
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Peeters, Marc. "Discrépance et simulacre: la métaphysique de Kant dans la Critique de la raison pure et les systèmes logiques de Stanislaw Lesniewski (ontologie et méréologie)." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 1998. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/212001.
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Bailly, Jean-Jacques. "Eros et infini: essai sur les écrits de Marc-Alain Ouaknin." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2005. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/211049.
Анотація:
Les principaux livres de Ouaknin ont constitué un matériau de choix me permettant de poser deux questions par hypothèse liées l’une à l’autre :
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Doctorat en philosophie et lettres, Orientation philosophie
info:eu-repo/semantics/nonPublished
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Jedrzejewski, Franck. "Diagrammes et Catégories." Phd thesis, Université Paris-Diderot - Paris VII, 2007. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00193292.
Анотація:
En commentant certains résultats des sciences physiques ou mathématiques, plus particulièrement de la seconde moitié du XXe siècle, on cherche à comprendre l'importance philosophique du concept de diagramme, qui est au cœur de la théorie mathématique des catégories, des topoi et des esquisses. Partant du constat que les diagrammes et catégories contraignent à des options ontologiques, on propose pour étudier leur disposition conjointe de suivre quatre concepts fondamentaux qui forment le quadrilatère épistémique (la virtualité, la fonctorialité, l'universalité et la dualité). Le virtuel est nécessaire parce qu'une table n'existe pas de la même manière que le bleu du ciel qui n'a pas de réalité matérielle. La fonctorialité et le lemme de Yoneda imposent de reconsidérer le statut de l'objet. Le théorème de Diaconescu illustre l'idée que la logique immanente d'un lieu est déterminée par le topologique, que la logique n'a pas l'importance qu'on lui accorde parfois. L'universalité et la dualité déplace la notion de vérité qui n'est plus une simple valuation, mais une vérité-foudre, une vérité-événement qui fonctionne par adéquation et résonance de pans entiers de connaissance et non plus par inférence logique. Le diagramme devient le lieu de cette vérité qui passe par le geste. Dès lors, il devient possible de croiser ontologie et topologie en une onto-(po)-logie (ou une ontologie toposique) qui ne soit pas en contraction avec les philosophies de l'immanence. L'univocité de l'Être ne s'oppose pas à l'approche catégorielle. Plus encore : la prégnance des formes duales incite à penser l'hypothèse que l'Un est le dual de l'Être.
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Daskalakis, Konstantios. "Le concept répétition du possible: Heidegger, Kierkegaard, Nietzsche." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2012. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/209715.
Анотація:
A partir de 1919, Heidegger élabore plusieurs projets temporels grâce à une phénoménologie herméneutique caractérisée par la fonction méthodique de l’indication formelle, dont la dernière communication date de 1930. Dans ces projets, on trouve à plusieurs reprises la notion de répétition. Plusieurs commentateurs considèrent Kierkegaard comme source de la répétition heideggérienne tandis que d’autres se réfèrent à Nietzsche. Heidegger emploie le terme Wiederholung, Kierkegaard la notion Gjentagelse, et Nietzsche les notions Wiederkehr, Wiederkunft et Wiederholung. L’expression précise « répétition du possible » se trouve dans certaines œuvres des trois penseurs, et s’insère dans des projets temporels différents. La possibilité, en dehors de sa signification modale, décrit depuis Aristote un caractère de l’étant, en corrélation avec le phénomène fondamental qu’est le mouvement. Tant Kierkegaard que Nietzsche, et par la suite Heidegger, ont abordé la question de la mobilité comme thème fondamental dans leurs recherches, pour promouvoir la possibilité en tant que possibilité. Chez les trois penseurs, répétition n’est pas itération, ni retour de la même facticité empirique, mais répétition de la possibilité. Par l’expression « répétition du possible », il s’agit de décrire un mouvement temporel, accordant un sens spécifique au passé, et même à l’histoire. Ce mouvement temporel non objectivable, précède nécessairement le temps uniforme linéaire qui a déterminé la conception classique du temps depuis Aristote. Nécessairement mien, et à la fois continu et discontinu, ce mouvement qui, par son essence ne se manifeste que rarement, tient ensemble passé et futur autour de l’instant privilégié. L’instant, lié à la possibilité d’une décision qui ne se réfère pas à l’attente devant la réalisation des possibilités quotidiennes, a pour enjeu l’entièreté de la vie, visant la transformation de la vie et la constitution de l’homme. De cette manière dans différents projets chez les trois penseurs, la répétition et l’instant font entrer en jeu la question de la liberté. La conceptualité, ce qui revient à dire, la méthode de cette pensée temporelle, s’avèrent tellement importante, de sorte que cette pensée devient accessible grâce à une communication « indirecte » qui demande une contribution essentielle du lecteur. Le travail envisage l’affinité des trois penseurs tant à travers le caractère indirect de la communication de la temporalité que la tâche d’assumer le passé.Doctorat en Philosophie
info:eu-repo/semantics/nonPublished
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Arapinis, Alexandra. "Le Mot et la Chose Revisités: le Cas de la Polysémie Systématique." Phd thesis, Université Panthéon-Sorbonne - Paris I, 2009. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00614536.
Анотація:
La polysémie systématique, qui occupe une place grandissante dans les débats de sémantique lexicale depuis les années 1990, semble remettre à l'ordre du jour la question fondamentale du rapport entre les mots et les choses. Partant du constat que ces phénomènes de multi-sens n'impliquent pas de réel changement de référence, mais semblent au contraire mettre en jeu différentes parties ou aspects d'un même référent, ce travail propose une relecture métaphysique de deux modèles typés de la polysémie systématique (le Generative Lexicon de Pustejovsky et la Type Composition Logic de Asher), visant à clarifier les notions d'aspect/partie/constituant d'un objet, mobilisées dans la formulation des règles compositionnelles de génération des significations contextuelles.
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Aiello, Christine. "Vers une poïétique de soi ou les enjeux d'une nouvelle interprétation de l'être : les possibilités et les limites du renouvellement de la Métaphysique de Kant à Bachelard." Phd thesis, Université de Bourgogne, 2012. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00838056.
Анотація:
L'être demeure encore et toujours aujourd'hui un objet extrêmement mystérieux et polémique pour les philosophes comme pour l'individu que nous sommes. Face à la réapparition perpétuelle de cet objet sous la forme d'une interrogation fondamentale, la question est celle de savoir si nous sommes face à un problème insoluble pour la raison ou bien confrontés à un problème méthodologique qu'il convient de relever. Au-delà d'une nouvelle tentative de destruction de la Métaphysique sous toutes ses formes et dans toutes ses dimensions chez les postmodernes, nous devons tenter de réfléchir aujourd'hui sur la véritable positivité du questionnement de l'être. Allant de Kant à Bachelard nous voyons alors s'ouvrir progressivement au cours de l'histoire le chemin d'une autre pratique qui peut se définir ici comme une poïétique de soi.
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Decaix, Véronique. "Le mode d'être des objets intentionnels : une étude du rôle constituant de l'intellect chez Thierry de Freiberg." Thesis, Tours, 2013. http://www.theses.fr/2013TOUR2028/document.
Анотація:
Cette thèse traite de la doctrine catégorielle, de l’ontologie et de la théorie de la connaissance de Dietrich de Freiberg dans le De origine rerum praedicamentalium. L’enjeu principal est d’étudier la fonction constitutive que l’intellect opère sur catégories et sur l’étant en tant que tel. La première partie replace le traité dans le contexte historique des débats à l’université de Paris à la fin du XIIIe siècle touchant au statut des catégories et à la manière d’ordonner les genres réels de l’étant. Elle confronte la dérivation essentielle des prédicaments chez Dietrich aux modèles de systématisation élaborées par ses prédécesseurs, tels qu’Albert le Grand, Thomas d’Aquin, Henri de Gand. La deuxième partie s’attache aux objets constitués par l’intellect : l’Un comme principe du nombre et de la division, la relation et le temps. La dernière partie enquête la modalité sur laquelle l’intellect opère cette activité sur l’étant et montre en définitive que le sujet de la métaphysique, l’être quiditatif des étants, se situe à la croisée de la logique et du réelThis thesis deals with Dietrich of Freiberg’s doctrine of categories, ontology and theory of knowledge, as present in the treatise De origine rerum praedicamentalium. The primary aim is to examine the constitutive function the intellect exercises on the categories and being as being. The first part of this thesis replaces the treatise in the historical background of the late 13th century debates from the University of Paris regarding the nature of categories and the manner of organizing the real genera of being. It compares Dietrich’s deduction of the categories with the systematization of some of his predecessors such as Albert the Great, Thomas Aquinas and Henry of Ghent. The second part of the thesis deals with the objects caused by the intellect: the One as principle of number and division, relation and time. The last part investigates the manner in which the intellect exercises its constitutive power on being and demonstrates in the final analysis that the subject of metaphysics, the quiditative being of things, is placed at the intersection of logic and reality
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Bélanger, Pierre L. "La construction sociale de l’individu chez Tarde et Durkheim." Thèse, 2010. http://hdl.handle.net/1866/4643.
Анотація:
La tradition sociologique oppose généralement deux thèses : individualiste et holiste. Ces caractérisations laissent entendre que la première thèse s’attarde à l’action des individus pour expliquer la société. Ce style s’est développé surtout en Allemagne grâce à Max Weber. La thèse holiste prend une position plus globale en expliquant la société par des faits sociaux. Celle-ci est dite française par l’entremise du père de la sociologie, Émile Durkheim. Pourtant, plusieurs auteurs français ont snobé la tradition allemande pour ramener à l’avant-scène un compatriote qui s’est opposé à Durkheim : Gabriel Tarde. Ces réintroductions ont été produites pour s’opposer aux thèses durkheimiennes qui laisseraient l’individu victime du contexte social dans lequel il se trouve. La sociologie allemande propose déjà une opposition de ce type avec les théories postulant un objet réel et particulier à la sociologie. Pourquoi réintroduire un auteur disparu en sociologie pour prendre la place d’autres qui sont encore là? L’hypothèse serait que Tarde propose un individualisme différent qui se traduirait par une notion d’individu particulière. L’étude comparative du corpus durkheimien et tardien révèle pourtant que ces deux auteurs partagent la plupart des caractéristiques associées à la définition du sens commun de l’individu. L’opposition entre Durkheim et Tarde ne relève pas de la place de l’individu dans la science sociale, mais d’une interprétation différente de certains aspects de la théorie statistique. Ces théories sociales ont été construites grâce à cette notion ce qui laisse penser que certains des problèmes explicatifs de ces dernières pourraient être liés à cette base.The sociological tradition generally opposes two theses: individualism and holism. The individualist wants to explain society through the actions of its actors. It has been upheld by the German tradition with Max Weber at its head. On the other hand, the holist thesis tries to explain society from above through social facts. The French sociology is central here with Emile Durkheim as its forefather. Despite this antagonism, some French authors have felt the need to reintroduce a forgotten figure from their past: Gabriel Tarde. German sociology already embodied the individualistic view, why then revitalize an old adversary of Durkheim? The working hypothesis was that Tarde might have some very good and different insight on the definition of what the individual needed to be. The comparative study of Tarde’s and Durkheim’s work demonstrates that it isn’t so. They share the same basic common sense definition of the notion of individual. Their opposition was based on some interpretation of statistical theory for sociology. This conclusion points toward the possibility that this notion is the basis for the theorization of sociology which might be a major source of its explanatory problems.
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Guay, Alexandre. "Symétrie : réflexions sur les formes naturelles." Thèse, 2003. http://hdl.handle.net/1866/14269.