Добірка наукової літератури з теми "Morale humaine"
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Статті в журналах з теми "Morale humaine"
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Mbulu, Henri. "Le clonage humain et les usages polémiques de la dignité humaine." Les Cahiers de droit 44, no. 2 (April 12, 2005): 237–66. http://dx.doi.org/10.7202/043749ar.
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Le clonage humain soulève des questions inédites. Nombreux sont les documents normatifs et les déclarations qui l’interdisent en vertu de la dignité humaine. La question qui vient à l’esprit est la suivante : la dignité de qui ? Dans la mesure où le clonage implique l’utilisation des embryons, nous pouvons nous demander si ces organismes sont visés par la dignité humaine au sens juridique et éthique. La réponse négative à cette demande nous permet, dans le sillage de Habermas, de distinguer, d’une part, la dignité humaine et, d’autre part, la dignité de la vie humaine. Le premier aspect renvoie aux personnes ayant une personnalité juridique et morale. Il exclut les embryons et exige une protection inconditionnelle. Le second s’étend à l’espèce humaine en général et inclut les embryons. Il implique une protection conditionnelle. Importante, cette distinction permet d’éviter la banalisation de la dignité humaine et dépolarise le débat sur l’utilisation des embryons.
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Hanly, Charles. "La psychanalyse et les fondements de la morale." Dialogue 26, no. 4 (1987): 669–82. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300018254.
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La philosophie morale, pas moins que les autres branches de la philosophie, est caractérisée par des contradictions et des dichotomies (par exemple, le déterminisme versus la liberté, le naturalisme versus l'antinaturalisme, l'émotion versus la raison) qui aboutissent à des discussions sans fin. On garde l'impression que l'expérience morale doit être extrêmement individualisée; sans cela, comment des philosophes, également, sinon exceptionnellement, doués intellectuellement, en arrivent-ils à des conclusions aussi diverses quand ils réfléchissent à la question? Et le problème est plus qu'un problème intellectuel. La valeur de l'existence humaine et l'existence humaine elle-même dépendent de valeurs morales et d'impératifs selon lesquels l'homme dirige sa vie. Comprendre de façon cohérente et réaliste la moralité constitue un besoin perpétuellement urgent que la philosophie jusqu'à maintenant, du moins, n'a pu satisfaire.
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Carnevali, Barbara, and Philippe Audegean. "Mimesis littéraire et connaissance morale La tradition de l’« éthopée »." Annales. Histoire, Sciences Sociales 65, no. 2 (April 2010): 291–322. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900038531.
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RésuméCet article vise à expliquer la valeur cognitive de certaines œuvres littéraires grâce au concept d’« éthopée » (mimesis morale, peinture de mœurs). Cette notion d’origine rhétorique peut être élargie pour indiquer un genre transversal qui se situe au point d’intersection idéal entre littérature et connaissance, et qui peut être pratiqué par toutes les « sciences morales » – l’histoire, l’anthropologie, la sociologie, la psychologie, etc. – se rapportant à la réalité humaine par le biais d’une représentation phénoménologique de l’ethos(caractère/mœurs au double sens individuel et collectif). On présentera donc cette conception de l’éthopée, dont on retracera la fortune à travers quelques jalons marquants de la tradition « moraliste » occidentale, d’Aristote et Théophraste aux romanciers réalistes modernes, en soulignant les continuités et les discontinuités qui ont caractérisé cette tradition, ainsi que les relations entre littérature et sciences humaines.
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Felipe, Sônia T. "Natureza e Moralidade. Igualdade Antropomórfica, Antropocêntrica, ou Ética?" Philosophica: International Journal for the History of Philosophy 13, no. 25 (2005): 43–75. http://dx.doi.org/10.5840/philosophica200513254.
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La tradition hébraïque, la philosophie d’Aristote, l’impérialisme romain et le christianisme qui les synthétise, ont comme thèse, non seulement la distinction mais la supériorité de la nature humaine face aux autres espèces vivantes. La raison ou la capacité de raisonnement, la conscience et le langage sont des attributs exclusifs de l’espèce humaine, affirment les philosophes moralistes traditionnels. Tous ceux qui les possèdent sont égaux. Les autres êtres, destitués de ces attributs spécifiques, sont différents. Cette différence biologique responsable de cette distinction justifie tous les abus et même la destruction des animaux au profit exclusif des humains. Au XVII siècle la théorie mécaniciste de la nature des organismes vivants, appliquée par Descartes aux animaux, a corroboré l’héritage moral judéo-chrétien. Cet article présente d’abord la thèse de Descartes sur la quelle la philosophie morale traditionnelle se bâtit; en deuxième place vient la reconstitution des arguments conservateurs directe ou indirectement dérivés de cette tradition. Finalement il montre les risques et les limites de l’adoption de ces arguments en ce qui concerne la morale contemporaine, affectant non seulement les intérêts des animaux mais aussi ceux des sujets humains non paradigmatiques.
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Jaurès, Jean. "La morale prolétarienne & humaine." Agone, no. 29-30 (August 1, 2003): 18–20. http://dx.doi.org/10.4000/revueagone.314.
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KONÉ, Ange Allassane. "L’humanisme platonicien : une solution à la crise migratoire." Revue Spécialisée en Études Heideggériennes 1, no. 6 (December 30, 2018): 90–110. https://doi.org/10.71003/cmkq9113.
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Les catastrophes naturelles et les conflits socio-politiques, facteurs d’insécurité et de pauvreté, posent à l’humanité une équation à résoudre : la crise migratoire. Apprécié d’un regard platonicien, ce phénomène trouverait son origine dans la mauvaise volonté des pouvoirs politiques, mais plus précisément dans une crise ontothéologique de la personne humaine. Ainsi, pour échapper à une crise existentielle humaine, l’approche d’une réflexion sérieuse, espérant solutionner ce problème, oblige non seulement à porter un examen critique sur nos relations intersubjectives mais aussi à former un citoyen qui développerait une vision sociale plus morale que matérialiste. À partir donc du modèle d’éducation platonicien, on pourrait espérer une humanité plus humaniste, et un humain qui percevrait en le migrant une image de lui-même, dont les attributs différenciés doivent être minimisés.
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Pettit, Philip. "Deux sources de la moralité." Philosophiques 28, no. 1 (October 2, 2002): 173–203. http://dx.doi.org/10.7202/004967ar.
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Comment chercher à situer, dans l'expérience humaine, les termes ou les concepts moraux ? Autrement dit, où, dans l'expérience, la morale devient-elle saillante pour nous ? C'est par le biais d'une généalogie naturaliste qu'il nous faut envisager la problématique, dans la mesure où nous ne possédons pas un sens moral irréductible par lequel des propriétés morales irréductibles nous seraient connues. Je soutiens que si des sujets intentionnels n'ont nul besoin de disposer de concepts normatifs, il en sera autrement pour des créatures discursives. Ces dernières, afin de raisonner ensemble, devront avoir accès aux concepts normatifs inférentiels et c'est par deux voies distinctes qu'elles seront amenées à prendre note des considérations morales. La première engage les individus qui privilégient le discours, comme forme d'interaction ; la seconde, ceux qui étendent cette pratique discursive au domaine du sentiment. Le privilège accordé au discours et l'exercice discursif du sentiment constituent les deux sources distinctes d'une conceptualisation morale, évoquées dans le titre de cet article. Dans une brève conclusion, il est suggéré que les différents concepts qu'elles fournissent représentent des candidats attractifs rivaux pour la construction de la théorie morale.
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Camelin, Colette. "Morale et éthique dans des romans de Gisèle Bienne et de Scholastique Mukasonga." Études françaises 53, no. 3 (December 4, 2017): 105–26. http://dx.doi.org/10.7202/1042287ar.
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Comment la morale serait-elle légitime après que l’histoire du xxe siècle a mis en cause le « progrès de l’humanité », le « sens de l’Histoire » et les « grands récits » qui les accompagnaient, après que l’organisation même des génocides, justifiée par des valeurs « morales » et des « raisons scientifiques », a altéré l’humanité même de l’homme ? Les romans de Gisèle Bienne et de Scholastique Mukasonga se situent hors de la morale instituée puisqu’ils affrontent l’expérience de l’inhumain. Les Paysages de l’insomnie de Marcel, revenu de la Première Guerre mondiale, sont hantés par les fantômes de ses camarades morts : il a perdu l’estime de soi et la capacité d’insérer ses actes dans la vie collective. Son expérience l’a séparé des siens : il reste « tenu au silence » face à celles qui restent du côté de la morale catholique et nationaliste. L’étrange solitude de Manfred Richter, ancien prisonnier nazi, et son silence, sont dépassés quand il transmet à Hélène, vingt ans, une leçon éthique contre l’ordre moral existant. Inyenzi ou les Cafards de Mukasonga aborde le génocide au Rwanda du point de vue d’une exilée tutsie dont la famille a été massacrée au nom de la morale chrétienne, républicaine et socialiste. La littérature, par son ironie, éclaire l’hypocrisie et la lâcheté. Notre-Dame du Nil va à la racine de la catastrophe : le mythe hamitique, inventé par les Européens, s’est transformé en cauchemar racial, orchestré par l’Église. La fiction ironique de Mukasonga est libératrice car elle s’oppose aux discours pesants des idéologies. Pour les personnages de ces quatre romans, l’Histoire n’est que mensonge, chaos, cruauté ; ils ne peuvent croire au sens de l’Histoire, mais la lucidité et l’ironie des romans donnent du sens à leur expérience humaine. De plus, les romans renouent les échanges sensibles entre les humains et avec le monde.
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McKillop, A. B. "Idéalisme, éthique et société : R. M. MacIver et la sociologie à l’Université de Toronto." Cahiers de recherche sociologique, no. 39 (April 29, 2011): 205–25. http://dx.doi.org/10.7202/1002383ar.
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Dans ce texte, l’auteur montre que la sociologie de type américain pratiquée par Carl A. Dawson à McGill des années 1920 aux années 1950 (et presque tout entière influencée par le paradigme de l’écologie humaine de l’École de Chicago) n’a pas été la seule à être favorisée par les sociologues canadiens. Au contraire, des sociologues comme MacIver et Urwick tendaient vers une science sociale plus philosophique, plus morale et plus humaniste, une science sociale qui pourrait réconcilier la recherche des faits avec une tradition « idéaliste » des préoccupations morales.
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Sautereau, Cyndie. "Répondre à la vulnérabilité: Paul Ricœur et les éthiques du care en dialogue." Journal of French and Francophone Philosophy 23, no. 1 (August 5, 2015): 1–20. http://dx.doi.org/10.5195/jffp.2015.672.
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Nous voudrions, à partir de la prise en compte de la vulnérabilité humaine et de la réponse à y apporter, questionner la conception ricœurienne de l’homme capable.Au sein des théories morales contemporaines dominantes, la vulnérabilité fait figure d’oubliée. C’est en effet plutôt à partir d’une conception de l’individu considéré comme autonome qu’elles se sont élaborées. Pourtant, qui n’a pas expérimenté au cours de sa vie des périodes de vulnérabilité ? L’enfance peut, à cet égard, être tenue pour paradigmatique. C’est cette expérience humaine universelle de fragilité que les éthiques du care visent à penser et dont elles cherchent à rendre visible la valeur morale. Elles partent du constat qu’en tant qu’êtres incarnés, nous avons besoin des autres pour satisfaire nos besoins fondamentaux. Humains, nous sommes des êtres de relation : nous dépendons des autres. Ce qui nous porte, ce qui permet à la vie de se maintenir, c’est le souci (care) dont d’autres font preuve à notre endroit, c’est-à-dire l’attention à nos besoins et l’activité pratique consistant à y répondre, autrement dit, une « capacité de care ».Or, si Ricœur, dans son anthropologie philosophique, fait certes la part belle à la vulnérabilité, s’il reconnaît que l’homme capable est tout autant homme fragile, quelle réponse, cependant, apporte-t-il à la vulnérabilité ? Certes, il nous montre que les capacités humaines (à dire, à faire, à se raconter, à être responsable) peuvent faire place à leur envers : la capacité à dire, par exemple, se muer en impuissance à maîtriser le verbe. Il reconnaît donc tout à fait que l’actualisation de nos pouvoirs n’est pas garantie. Mais, voudrions-nous demander : qu’est-ce qui vient alors soutenir ces pouvoirs ? Qu’est-ce qui leur permet de se déployer ? Qu’est-ce qui leur permet de se restaurer ? Prenant appui sur les éthiques du care, nous nous proposons de développer l’hypothèse selon laquelle l’actualisation des pouvoirs du soi dépendrait, fondamentalement, de relations de care. Les différentes capacités humaines que Ricœur décline et déploie ne sont-elles pas, au fond, soutenues par la capacité de care dont dépend, du début à la fin de sa vie, le soi ?
Дисертації з теми "Morale humaine"
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Beys, Kostas E. Vogin Fabienne. "Le problème du droit et des valeurs morales : l'aventure humaine, entre le bien et le mal /." Paris ; Budapest ; Torino : l'Harmattan, 2004. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb391898224.
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Carron, Robin. "La morale humaine appréhendée à travers les dilemmes sacrificiels : analyse, critique et perspective." Electronic Thesis or Diss., Montpellier 3, 2024. http://www.theses.fr/2024MON30027.
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Depuis plusieurs décennies, les chercheurs et chercheuses en psychologie s'efforcent de percer les mystères de la morale humaine à travers l'étude des décisions morales. À ce jour, le paradigme de recherche dominant en psychologie morale repose sur l’analyse des réponses obtenues à partir de scénarios hypothétiques, tel le célèbre dilemme du tramway. Ces dilemmes, qualifiés de "sacrificiels", ont permis de fournir des apports majeurs à la compréhension de la morale humaine. Toutefois, ces outils ont récemment été critiqués pour leur manque de validité externe en raison (1) de leur caractère parfois involontairement humoristique et (2) de leur manque de réalisme. En effet, le caractère souvent absurde et incongru de ces dilemmes pourrait conduire les participants à les résoudre dans un cadre humoristique plutôt que sérieux. De plus, ces dilemmes manqueraient de réalisme, car les situations présentées ne reflètent pas des contextes auxquels les individus pourraient réellement être confrontés dans leur vie quotidienne et les actions permettant de résoudre ces dilemmes peuvent paraître peu plausibles. À travers sept études valorisées au sein de quatre articles scientifiques publiés dans des revues à comité de lecture, cette thèse vise à examiner les deux paramètres susceptibles de menacer la validité externe des dilemmes moraux sacrificiels : (1) leur caractère parfois incongru ou involontairement humoristique et (2) leur manque de réalisme. Ce travail de thèse s'attache par ailleurs à favoriser l’utilisation d’approches et d’outils complémentaires aux dilemmes pour une étude plus approfondie de la morale humaine. Dans l’ensemble, cette thèse offre une contribution significative au débat actuel sur l'utilisation et la pertinence des dilemmes moraux sacrificiels en psychologie. En explorant les paramètres susceptibles de menacer la validité externe des dilemmes sacrificiels, elle met en lumière l'importance de questionner les méthodes employées pour étudier la morale humaine. Ainsi, ce travail encourage non seulement à mener une réflexion critique sur les approches traditionnelles mobilisées pour sonder la morale humaine, mais incite également à l’exploitation d'outils complémentaires pour l’appréhenderFor several decades, researchers in psychology have been trying to unravel the mysteries of human morality through the study of moral decisions. To date, the dominant research paradigm in moral psychology is based on the analysis of responses obtained from hypothetical scenarios, such as the famous trolley dilemma. These so-called ‘sacrificial’ dilemmas have made major contributions to our understanding of human morality. However, these tools have recently been criticized for their lack of external validity due to (1) their possible unintentionally humorous nature and (2) their lack of realism. Indeed, the often absurd and incongruous nature of these dilemmas could lead participants to solve them in a humorous rather than a serious context. In addition, these dilemmas lack realism, as the situations presented do not reflect contexts that individuals might actually face in their daily lives, and the actions used to resolve these dilemmas may seem implausible. Through seven studies presented in four scientific articles published in peer-reviewed journals, this thesis aims to examine the two parameters likely to threaten the external validity of sacrificial moral dilemmas: (1) their sometimes incongruous or unintentionally humorous nature and (2) their lack of realism. This thesis also aims to encourage the use of approaches and tools complementary to dilemmas for a more in- depth study of human morality. Overall, this thesis makes a significant contribution to the current debate on the use and relevance of sacrificial moral dilemmas in psychology. By exploring the parameters that may threaten the external validity of sacrificial dilemmas, it highlights the importance of questioning the methods used to study human morality. This work not only encourages critical reflection on the traditional approaches used to probe human morality, but also encourages the use of complementary tools to understand it
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Vinh, Dao. "La Fraternité humaine dans l'oeuvre d'André Malraux." Paris 4, 1989. http://www.theses.fr/1989PA040078.
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La fraternité humaine constitue un élément absolument essentiel dans la pensée et dans l'œuvre d'André Malraux. Dès les premiers romans, la fraternité représente un refuge vers lequel les héros-aventuriers se tournent pour se défendre contre l'angoisse, la solitude et les autres manifestations du destin. Lorsque le héros abandonne ses préoccupations egocentriques d'une confrontation solitaire avec le destin pour se vouer à la lutte pour la justice sociale, la fraternité révolutionnaire atteint une dimension nouvelle. Elle unit désormais le peuple à ses combattants, elle devient le but de la révolution qui vise à instaurer une société fraternelle. Dans ses réflexions sur la création artistique, Malraux voit en l'art un élément susceptible de susciter un sentiment de fraternité avec toutes les générations et toutes les civilisations qu'a connues la terre. Enfin, dans ses derniers livres, Malraux rapporte les souvenirs de fraternité qu'il a vécus pendant la résistance. C'est selon lui le sentiment humain assez puissant pour être opposé à la barbarie, à l'univers indiffèrent et à la mortHuman fraternity is an absolutely essential feature in Malraux’s thinking and works. In his first novels, fraternity constitutes for his adventurer heroes a defense against anguish, loneliness and other manifestations of the destiny. When Malraux’s heroes gives up his egoistic concerns linked with his solitary confrontation with the destiny and devotes himself to the struggle for social justice, the revolutionary fraternity embraces new dimensions. Henceforth, fraternity links the whole population and its fighters. In fact, it becomes the ultimate objective of the revolution which aims to set up a fraternal society. In his meditations on artistic creation, Malraux thinks that art is likely to promote a fraternal solidarity between generations and civilizations. Finally, in his last works, Malraux reminisces his experiences on comradeship during the resistance. Fraternity according to Malraux is the strongest human feeling that can successfully resist to barbarity, to the whole indifferent universe and to death
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Jay, Bruno. "L'éthique encratite, ses origines et ses résurgences philosophiques : contribution à une réflexion sur procréation et stérilité." Dijon, 1996. http://www.theses.fr/1996DIJOL008.
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Le désir d'en finir avec un monde cruel où le mal est omniprésent a conduit certains à refuser de se reproduire. La venue du Christ, messie et sauveur de l'humanité, fournira un cadre de légitimité à une telle attitude : puisque le monde est sauvé, il n'est pas utile de continuer à procréer. C'est ainsi que le christianisme primitif donnera naissance à des mouvements qui ne cachent pas leur hostilité à l'égard de la procréation, il s'agit en particulier de ceux que l'on appellera les eneratites (du grec endrateia : "empire sur soi", "continence"). En marge de ce contexte gnostique et hérésiologique, la dévalorisation de la procréation semble être liée à l'émergence de la philosophie : Théophraste disait bien "il n'est pas opportun que le sage se marie". Cette conviction sera très présente dans la philosophie platonicienne, et elle sera dynamisée par une certaine éthique chrétienne, en rupture avec l'ancienne éthique juive fidèle au "croissez et multipliez", de la genèse. Mais cette idée ne sera pas l'apanage de la philosophie platonicienne et du christianisme primitif orthodoxe et hétérodoxe, elle resurgira avec force dans la modernité, notamment à travers le pessimisme existentiel d'un Schopenhauer ou d'un Sartre. Ce travail se propose donc de fournir un éclairage historique des arguments philosophiques et théologiques ayant présidé au surgissement d'une pensée hostile à la reproduction humaineThe wish to put an end to a cruel world where evil is omnipresent has led some people to refuse procreation. The coming of Christ, the messiah an savior of humanity, has provided such a view point with a framework of legitimacy : since the world has been saved, procreation is no longer necessary. Early christianism thus gave birth to movements which did not conceal their hostility towards procreation, particularly the so-called eneratites (from the greek enkrateia : having a hold on oneself, continence). On the fringe of this gnostic and heresiologic context, the depreciation of procreation seems to be linked with the emergence of philosophy. Said Theophrastus : "it is not advisable that the sage should get married". This conviction was to be found in platonism as well, and it was given an impetus by some kind of christian ethics breaking away from the ancient jewish morals in favor of the "be fruitful and multiply" of genesis. That idea however was not the exclusive privilege of platonism or early christianism, whetler orthodox or heterodox. It strongly reappeared in modern times, in particular through the existential pessimism of a Schopenhauer or a Sartre. This thesis aims at shedding a historical light on the philosophical ant theological arguments which have governed the sudden appearance of a doctrine opposed to human procreation
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Cugurno, Emmanuelle. "Liberté et genèse de la personne humaine dans l'oeuvre de Jean-Jacques Rousseau." Paris, EHESS, 2007. http://www.theses.fr/2007EHES0058.
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La thèse est divisée en deux parties. La première analyse le concept et le statut de la personne humaine en s'efforçant de suivre le fil du développement authentique de l'être humain : de la sensibilité à l'émergence de la conscience et de la morale. La deuxième partie est consacrée à la question de la liberté au sein de l'ordre politique et social. La thèse s'attache à montrer que le passage d'un ordre à un autre est rendu possible par la permanence de l'exigence de la liberté de l'homme. Les chapitres portent respectivement sur les rapports entre nature et politique, liberté politique et contrat social, les passions et le contrat social. La thèse s'achève sur la question de la religion et de la place qu'elle occupe, dans la cité d'une part et pour l'individu d'autre partThe thesis is divided in two parts. The first one analyses the concept and status of humain person, trying to follow the line of the human being's authentical development: from sensibility to the rising of conscience and moral. The second part develops the question of freedom into social and political order. The thesis endeavours to show that the transition from an order to another one is made possible by the permanence of the exigency of men's freedom. The chapters treat respectively of relation between nature and politic, political freedom and social contract, passions and social contracts. The thesis ends with the question of religion and the place it takes, in the city on one hand and for the personn on the other hand
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Monnier, Claire. "Gratitude et responsabilité : éducation vers une position éthique dans la relation au monde qui vit sans mots." Montpellier 3, 2008. http://www.theses.fr/2008MON30098.
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La crise écologique contemporaine, générée par les activités humaines, pourrait venir signifier une crise ontologique, une crise humaine de l’identité dans le vis-à-vis de la nature. Du lieu de son indétermination originelle, l’humanité construit des représentations d’elle-même et du monde à partir desquelles elle s’autorise ou non à agir dans son environnement. Les processus qui participent à la construction des représentations pourraient être largement façonnés par l’inconscient, à l’image du Moi des individus. Ainsi, la violence qui s’autorise et se déverse à l’encontre de ce qui vit sans mots (la nature) peut se comprendre comme un mécanisme défensif servant à dénier le rapport de dépendance à la Terre, vécue au fond des représentations les plus obscures, comme la mère des origines. Dans cette perspective, l’éducation soucieuse des relations Homme-nature, trouve sa visée dans une position éthique conçue comme gratitude et responsabilité. Il ne s’agit pas là d’une éthique fondée dans une extériorité ontologique, comme principe vertueux ou moral. La position éthique se constitue en effet, au cœur de la quête identitaire humaine, de celle du Sujet à celle qui sous-tend les représentations collectivesThe present ecological crisis, generated by human activities, could be the sign of an ontological crisis, an identity crisis of man in relation to nature. Due to its original indetermination, man creates self-représentations and représentations of the world, from which it does or does not allow itself to act in its environment. The processes which take part in the construction of the représentations could largely be shaped by the unconscious, in the image of the Ego of individuals. Thus, the violence, authorized and unloaded upon what lives in silence (nature), can be understood as a défensive mechanism used to deny the dépendance on the Earth lived at the bottom of the most obscure représentations, like the mother of the Origins. From this point of view, and because the relationship man-nature is an educational concern, an ethical position conceived as gratitude and responsability is becoming the stand of éducation. In this case, ethics is not based on an ontological exteriority like virtuous or moral principe. The ethical position is actually finding its source in the heart of the human identity quest from the individual’s quest to that which underlies collective représentations
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Fragu, Estelle. "Des bonnes moeurs à l'autonomie personnelle : essai critique sur le rôle de la dignité humaine." Electronic Thesis or Diss., Paris 2, 2015. http://www.theses.fr/2015PA020066.
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La révolution de 1789 fit émerger, face à une société jusqu’alors conçue comme une entité, un nouvel individu désireux d’affirmer sa singularité. À la morale chrétienne qui se réfère à Dieu, les philosophes du XVIIIe siècle, et plus particulièrement Kant, ont voulu substituer une morale où l’homme serait, selon le mot de Protagoras, mesure de toutes choses. Cependant, l’individu devait encore se conformer à ce que Kant nomme l’impératif catégorique, et supporter une adhésion forcée à des valeurs communes. La morale a été progressivement ressentie comme autoritaire et illégitime ; certains ont voulu ne voir en elle que les valeurs d’une société bourgeoise. Les années 1960 donnèrent donc naissance à une morale individuelle, qui a pris le nom d’éthique. Ces bouleversements n’ont pas été sans répercussions profondes sur le droit des personnes et de la famille. Aussi les bonnes moeurs ont-elles disparu du droit de la famille pour laisser la place en droit des personnes à la dignité humaine : à la conception d’un droit-modèle succéda celle d’un droit-principe. La notion de dignité ne fut consacrée dans le Code civil français que fort tardivement, ce qui explique l’absence de consensus concernant sa définition. On peut regretter qu’une telle fragilité ait pu entraîner la dilution de ce principe, voire sa transformation en un droit subjectif ; elle n’oppose alors qu’une faible résistance à l’avènement de l’autonomie personnelle, construite en porte-à-faux par la Cour européenne des droits de l’homme sur l’article 8 et le consentement de l’individu. Dans cette sphère européenne, l’individu a gagné le droit d’opérer des choix sur son corps, quelque dangereux qu’ils soient, et peut-être même la liberté de renoncer au bénéfice des droits énoncés dans la Convention. Il apparaît donc essentiel de redéfinir la dignité, rempart contre la réification de l’être humain, autour des concepts de liberté et d’égalité. Dès lors, d’une logique néfaste de concurrence entre la dignité et l’autonomie, pourra renaître un véritable rapport de complémentarité et de hiérarchieAfter the French revolution, in front of a holist society hitherto, the willingness of a new individual to affirm his singularity did emerge. Whilst the Christian morality referred to God, the XVIIIth century philosophers, especially Kant, wanted to substitute a morality where, according to the words of Protagoras, man would be the measure of anythings. The individual, however, still had to conform to what Kant names the categorical imperative, and to support for shared values. The morality became gradually felt as authoritative and illegitimate, the middle-class values. The 60’s let rise an individual morality, which took the name of ethics. These upheavals were not without major effects on law of persons and family law. Boni mores disappeared therefore from family law to give way to human dignity in law of persons: to the conception of a model law that of a principle law did succeed. The concept of dignity was only tardily devoted in the Civil code: that could explain the absence of consensus concerning its definition. One can consider it regrettable that such a fragility could involve the dilution of this principle, and even its transformation into a subjective right; it does not oppose whereas a low resistance to the advent of personal autonomy, awkwardly built by the European Court of the human rights on the article 8 and the individual consent. The individual gained the right to operate choices on his body, however dangerous they are, and perhaps even freedom to give up the benefit of rights stated in the Convention. It thus appears essential to redefine dignity, a rampart against the reification of human being,around the concepts of freedom and equality. Consequently, from a harmful logic of competition between dignity and autonomy, a true relation of complementarity and hierarchy between these two concepts will be able to reappear
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Fragu, Estelle. "Des bonnes moeurs à l'autonomie personnelle : essai critique sur le rôle de la dignité humaine." Thesis, Paris 2, 2015. http://www.theses.fr/2015PA020066.
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La révolution de 1789 fit émerger, face à une société jusqu’alors conçue comme une entité, un nouvel individu désireux d’affirmer sa singularité. À la morale chrétienne qui se réfère à Dieu, les philosophes du XVIIIe siècle, et plus particulièrement Kant, ont voulu substituer une morale où l’homme serait, selon le mot de Protagoras, mesure de toutes choses. Cependant, l’individu devait encore se conformer à ce que Kant nomme l’impératif catégorique, et supporter une adhésion forcée à des valeurs communes. La morale a été progressivement ressentie comme autoritaire et illégitime ; certains ont voulu ne voir en elle que les valeurs d’une société bourgeoise. Les années 1960 donnèrent donc naissance à une morale individuelle, qui a pris le nom d’éthique. Ces bouleversements n’ont pas été sans répercussions profondes sur le droit des personnes et de la famille. Aussi les bonnes moeurs ont-elles disparu du droit de la famille pour laisser la place en droit des personnes à la dignité humaine : à la conception d’un droit-modèle succéda celle d’un droit-principe. La notion de dignité ne fut consacrée dans le Code civil français que fort tardivement, ce qui explique l’absence de consensus concernant sa définition. On peut regretter qu’une telle fragilité ait pu entraîner la dilution de ce principe, voire sa transformation en un droit subjectif ; elle n’oppose alors qu’une faible résistance à l’avènement de l’autonomie personnelle, construite en porte-à-faux par la Cour européenne des droits de l’homme sur l’article 8 et le consentement de l’individu. Dans cette sphère européenne, l’individu a gagné le droit d’opérer des choix sur son corps, quelque dangereux qu’ils soient, et peut-être même la liberté de renoncer au bénéfice des droits énoncés dans la Convention. Il apparaît donc essentiel de redéfinir la dignité, rempart contre la réification de l’être humain, autour des concepts de liberté et d’égalité. Dès lors, d’une logique néfaste de concurrence entre la dignité et l’autonomie, pourra renaître un véritable rapport de complémentarité et de hiérarchieAfter the French revolution, in front of a holist society hitherto, the willingness of a new individual to affirm his singularity did emerge. Whilst the Christian morality referred to God, the XVIIIth century philosophers, especially Kant, wanted to substitute a morality where, according to the words of Protagoras, man would be the measure of anythings. The individual, however, still had to conform to what Kant names the categorical imperative, and to support for shared values. The morality became gradually felt as authoritative and illegitimate, the middle-class values. The 60’s let rise an individual morality, which took the name of ethics. These upheavals were not without major effects on law of persons and family law. Boni mores disappeared therefore from family law to give way to human dignity in law of persons: to the conception of a model law that of a principle law did succeed. The concept of dignity was only tardily devoted in the Civil code: that could explain the absence of consensus concerning its definition. One can consider it regrettable that such a fragility could involve the dilution of this principle, and even its transformation into a subjective right; it does not oppose whereas a low resistance to the advent of personal autonomy, awkwardly built by the European Court of the human rights on the article 8 and the individual consent. The individual gained the right to operate choices on his body, however dangerous they are, and perhaps even freedom to give up the benefit of rights stated in the Convention. It thus appears essential to redefine dignity, a rampart against the reification of human being,around the concepts of freedom and equality. Consequently, from a harmful logic of competition between dignity and autonomy, a true relation of complementarity and hierarchy between these two concepts will be able to reappear
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Gruat, Florence. "Le soin comme éthique : L'épistémologie morale à la recherche d'un nouveau paradigme à l'hôpital." Phd thesis, Université Paris Sud - Paris XI, 2012. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00923144.
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On n'a jamais autant parlé qu'à notre époque de l'éthique du soin. Les injonctions paradoxales se multiplient à l'hôpital, comme en témoigne l'impératif récent de " bientraitance ". Force est pourtant de constater que la réalité du soin est assez éloignée des bons sentiments affichés. La culture éthique des soignants reste ainsi indigente malgré les nombreuses formations théoriques qui leur sont proposées et les recommandations de bonnes pratiques ; les lois récentes censées éclairer et faciliter leur pratique (loi Kouchner sur les droits des malades, loi Leonetti sur les malades en fin de vie, pour ne citer que les plus importantes) sont toujours relativement méconnues.Afin que l'éthique hospitalière et du soin ne reste pas incantatoire, il convient tout d'abord d'identifier les divers facteurs qui freinent le développement de la réflexion éthique individuelle et de remonter à la source des réticences et des résistances à la mise en œuvre concrète des valeurs louables qui sont constamment préconisées d'en haut (bienfaisance, respect de l'autonomie de la personne, respect de sa dignité, etc.). Ces obstacles pour ainsi dire structurels et qui entraînent dans les faits l'abandon des patients les plus vulnérables sont ici analysés d'un point de vue à la fois épistémologique et phénoménologique s'appuyant sur une triple expérience clinique,pédagogique et managériale.Pour les surmonter, un changement de paradigme est nécessaire. Sans rien sacrifier de la rationalité et de la scientificité de la médecine, il faut prendre en compte une réalité plurielle, à la fois objective et subjective, et de nombreuses déterminations, parfois extérieures au soin, comme les incontournables réalités économiques. Il faut dire que l'éthique du soin n'est pas innée chez tous les acteurs et que les méthodes et les actions qui ont pour finalité de la développer doivent impérativement être discutées dans un contexte socio-économique en constante évolution. Le nouveau paradigme que nous esquissons devra en tout cas faire plus de place à la pratique, à la simplicité et à la quotidienneté et considérer le soin lui-même comme éthique.
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Derbez, Benjamin. "Entre cobaye et partenaires : l’expérience des patients dans l’économie morale de la recherche clinique en cancérologie." Paris, EHESS, 2014. http://www.theses.fr/2014EHES0097.
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Basée sur une enquête ethnographique doublée d'une recherche socio-historique, cette thèse interroge à la fois l'image du "cobaye" et celle du "partenaire", fréquemment associées aux patients qui participent à des essais cliniques en cancérologie. Les données de terrain recueillies entre 2008 et 2010 au sein de services de recherche clinique en oncologie médicale, indiquent en effet que, par-delà la problématique classique du consentement éclairé, la participation des malades à la recherche repose sur la production et la mise en circulation négociée, dans les interactions patients-investigateurs, de sentiments moraux (espoir/confiance) et de pratiques spécifiques de care (soin) qui constituent ce que l'on pourrait appeler une "économie morale" de la recherche clinique en cancérologie. La mise en perspective socio-historique de cette économie morale locale dans la structure globale des rapports de pouvoir (économique, politique, social) qui caractérise la recherche clinique en cancérologie au plan national et international permet cependant de comprendre aussi comment le processus de normalisation éthique de l'activité expérimentale observé sur le terrain repose conjointement sur un ensemble de techniques de gouvernement - du côté des professionnels - et d'assujettissement - du côté des patients. Centrée sur l'analyse contextualisée des pratiques quotidiennes des acteurs et de leur expérience, cette thèse constitue ainsi une contribution critique à la réflexion bioéthique sur l'expérimentation humaineBased on an ethnographic field work and a socio-historical investigation, this thesis challenge both the image of the "guinea pig" and that of "partner", frequently associated with patients who participate in clinical trials in oncology. Indeed, field data collected between 2008 and 2010 in clinical research services in medical oncology, indicate that, beyond the traditionnal issue of informed consent, patient participation in research relies on the production and the negociated circulation of moral feelings (hope / trust) and specific practices of care, in patients-investigators interactions, which constitute what might be called a "moral economy" of clinical research in oncology. Setting this local moral economy in the overall structure of power relations (economic, political, social) that characterizes the clinical cancer research at national and international level, by the mean of socio-historical research allows us, however, to also understand how the process of ethical normalization of the experimental activity observed in the field is based on a set of governmental techniques - on the professionals side - and subjectification - on the patients side. Centered on the contextualized analysis of daily practices of the actors and their experience, this thesis is thus a critical contribution to ethical reflection on human experimentation
Книги з теми "Morale humaine"
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Poisson, Jean-Frédéric. La dignité humaine. Bordeaux: Études hospitalières, 2004.
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Lafleur, Fernand. L' évolution de l'homme en morale: Réfexions sur la vie morale et sur la fixation d'une fin de l'existence humaine. Sainte-Foy, Québec: Editions Le Griffon d'argile, 1992.
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Trépanier, Geneviève. Clonage reproductif et dignité humaine. Montréal: Liber, 2006.
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Muriel, Fabre-Magnan, and Moullier Philippe, eds. La génétique, science humaine. Paris: Belin, 2004.
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Llamzon, Benjamin S. A humane case for moral intuition. Amsterdam: Rodopi, 1993.
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Boucher, Martial. Être plus humain: Enseignement moral, 2e secondaire. Montréal: Lidec, 1992.
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Peters, Ted. Playing God?: Genetic determinism and human freedom. New York and London: Routledge, 1997.
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10
Ide, Pascal. Le zygote est-il une personne humaine? Paris: Pierre Téqui, 2004.
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1
Salvat, Christophe. "Penser l’éthique transhumaine au prisme de l’éthique humaine : enjeux et limites." In Transhumanisme : de nouveaux droits ?, 51–66. Aix-en-Provznce: DICE Éditions, 2024. http://dx.doi.org/10.4000/11zbw.
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Le propos de ce chapitre est de s’interroger sur la légitimité morale du transhumanisme. L’investigation éthique de ce mouvement futuriste, pourtant profondément ancré dans notre histoire n’est pas aisée. Elle nous amène à questionner, plus généralement, le rôle et la légitimité des pratiques médicales existantes. Elle nous conduit surtout à repenser la question juste dans un monde où tout devient théoriquement possible.
2
Milne, A. J. M. "Moral Universality and Moral Diversity (i)." In Human Rights and Human Diversity, 45–61. London: Palgrave Macmillan UK, 1986. http://dx.doi.org/10.1007/978-1-349-08428-9_4.
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3
Douglas, Thomas. "Moral Enhancement." In Enhancing Human Capacities, 465–85. Oxford: Blackwell Publishing Ltd, 2014. http://dx.doi.org/10.1002/9781444393552.ch34.
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4
Milne, A. J. M. "Moral Diversity (ii)." In Human Rights and Human Diversity, 62–78. London: Palgrave Macmillan UK, 1986. http://dx.doi.org/10.1007/978-1-349-08428-9_5.
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5
Blumenson, Eric. "Human Moral Equality." In Why Human Rights?, 53–58. New York: Routledge, 2024. http://dx.doi.org/10.4324/9781003154341-8.
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6
Jordan, Bill. "Moral Regulation." In Automation and Human Solidarity, 79–91. Cham: Springer International Publishing, 2020. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-030-36959-0_6.
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7
Mérő, László. "The Heterogeneity of Human Thought." In Moral Calculations, 225–41. New York, NY: Springer New York, 1998. http://dx.doi.org/10.1007/978-1-4612-1654-4_14.
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8
Phillips, D. Z. "Humans and Animals: a Confused Christian Conception." In Moral Questions, 189–96. London: Palgrave Macmillan UK, 1999. http://dx.doi.org/10.1057/9780230598690_19.
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9
Marques, Lucas Murrins, Patrícia Cabral, William Edgar Comfort, and Paulo Sérgio Boggio. "Development of Morality and Emotional Processing." In Social and Affective Neuroscience of Everyday Human Interaction, 107–17. Cham: Springer International Publishing, 2022. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-031-08651-9_7.
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AbstractEmotions play a very important role in moral judgments. Hume argues that morality is determined by feelings that make us define whether an attitude is virtuous or criminal. This implies that an individual relies on their past experience to make a moral judgment, so that when the mind contemplates what it knows, it may trigger emotions such as disgust, contempt, affection, admiration, anger, shame, and guilt (Hume D. An enquiry concerning the principles of morals, 1777 ed. Sec. VI, Part I, para, 196, 1777). Thus, even so-called “basic” emotions can be considered as moral emotions. As Haidt (The moral emotions. In: Handbook of affective sciences, vol 11, 852–870, Oxford University Press, 2003) points out, all emotional processing that leads to the establishment and maintenance of the integrity of human social structures can be considered as moral emotion. Consequently, the construct of “morality” is often characterized by a summation of both emotion and cognitive elaboration (Haidt J. Psychol Rev, 108(4):814, 2001).
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Sharma, R. C., and Nipun Sharma. "Job Satisfaction, Employee Morale and Communication." In Human Resource Management, 464–99. London: Routledge India, 2024. http://dx.doi.org/10.4324/9781032628424-19.
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1
El Atri, Abderrahim, and Fatima El Asri. "Human rights were not an accidental event. Rather, they were based on." In VIII. International Congress of Humanities and Educational Research. Rimar Academy, 2023. http://dx.doi.org/10.47832/ijhercongress8-12.
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Human rights were not an accidental event. Rather, they were based on an accumulated history and legacy of calls to raise values and morals, and the assumption of the possibility of the existence of a moral code as a code and rule for global human moral behavior. This appeared in the writings of Aristotle, Kant, Hobbes, Rousseau, Montesquieu, and the so-called philosophers of the Enlightenment, so the decade was Social Then came the Universal Declaration in 1948, and this date was considered a day in which human rights were celebrated in various countries of the world.
2
Corwin, Jason, and Ronnie Janoff-Bulman. "From Rights to Responsibilities and Relations." In Moral Motives & STEM-Informed Action / Motivos morales y acción basada en STEM. Knology, 2023. http://dx.doi.org/10.55160/gqww1241.
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Jason Corwin and Ronnie Janoff-Bulman highlight the difference between the collectivist and communalist perspectives on which Indigenous societies are built, and the individualist, capitalist epistemology on which mainstream (Euro-American, Protestant, settler-colonial) institutions rely. As they note, “human dominion over nature” underlies institutionalized science, rather than a stewardship relationship rooted in “responsibility and reciprocity.” They ask us to envision what mainstream science and science communication could look like if they were rooted in interdependence and relationality, rather than individualism and property rights.
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Mogerman, Jo-Elle, and Michelle Ciurria. "“We Are the World” and Other Views on Collective Action: A Discussion." In Moral Motives & STEM-Informed Action / Motivos morales y acción basada en STEM. Knology, 2023. http://dx.doi.org/10.55160/codk5728.
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A dialogue between Jo-Elle Mogerman and Michelle Ciurria dances between lived experiences of the US healthcare system, their parallels in visitor studies, and the question of whether hierarchy is fundamental to human nature. They challenge the “individualization” of collective problems—in this case, starting from critical disability theory rather than Indigenous environmental studies and sciences. Their dialogue is particularly valuable because they arguably represent the poles of conference participants in terms of application: Mogerman, with a PhD in Biology, directs a zoo and grapples with communicating science to families every day; Ciurria is a feminist philosopher who does the necessary work of thinking at a high level of abstraction in order to question assumptions. Yet they share an amazing capacity to synthesize: it sometimes feels like Ciurria reads across the entire academy, while Mogerman weaves in influences from Michael Jackson (the pop singer, not the anthropologist) to evolutionary biology.
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Ciurria, Michelle, John Voiklis, Laura Niemi, and Uduak Grace Thomas. "What Does a Benevolent Institution Look Like? A Conversation." In Moral Motives & STEM-Informed Action / Motivos morales y acción basada en STEM. Knology, 2023. http://dx.doi.org/10.55160/dgnb3259.
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This piece brings four authors, John Voiklis, Laura Niemi, Michelle Ciurria, and Uduak Grace Thomas, into conversation about definitions of trust from different academic disciplines. Voiklis highlights criteria required for trust that draw on literature from multiple sources, including human-robot interactions. Writing from a feminist perspective, Ciurria notes that asymmetrical patriarchal relationships and a contractual approach to trust actually foster distrust between individuals. In turn, that distrust transfers to governments and institutions, including those responsible for science. While hierarchical relationships do not always result in mistrust, for the authors, institutional trust depends at least in part on historical practices and positions. For example, Harriet Washington has written eloquently about the history of abuse and violence towards communities of color perpetuated by scientific institutions, some of which continues to this day. Referencing prior research around trust in zoos and aquariums, Thomas and Voiklis argue that benevolence is the missing link in institutional trust. Meanwhile, Niemi reminds readers not to discount the specificity underlying different issues and the types of institutional actors implicated in each. For example, she questions whether judgments about pharmaceutical companies are made on the same basis as those about zoos.
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Panagopoulos, Alexios, and Vassilios Anyfantis. "CONSTITUTION, MORALS AND ETHICS." In International scientific conference „The constitution of the SFRY of 1974 - 50 years later, 85–110. University of Kragujevac, Faculty of law, 2025. https://doi.org/10.46793/ustav74.085p.
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The article refers to the sensitive relationship of the constitution with morals and ethics. The rules of ethics derive from the conscience of each person, which becomes the natural lawgiver and judge of his actions, which is why a state of law must develop the moral self-awareness of its citizens. The center of our search also concerns the question of whether and to what extent the constitutions of European states, when indeed the concept of the rule of law prevails, if they finally accept individual morality and ethics and to what extent they can impose certain moral standards. Scientific research shows that modern and contemporary constitutional legislators tend to be self-restrained and neutral on the issues of morality, avoiding to legislate specific moral values. The statement applies both to constitutional rights and to the public and administrative organizational part, with some special nuances for private and public life. Our reflection concerns the European constitutional and international space, up to the legal framework of the European and American constitution. Human constitutional rights have a prominent place in our research, as they arise from the application and combined interpretation of the constitution for the European Convention on Human Rights (ECHR) and the constitutional Charter of Fundamental Rights of the European Union. We conclude that legislative and constitutional value is aided by the formation of personal morality and ethics towards our fellow human beings. The position of ethics in constitutional public life is also examined, where self-restraint should prevail in matters of public political ethics, without ignoring that what is being sought is the due fight against public political corruption and care for the sanitization of constitutional political morals.
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Liphadzi, M., and Clinton Aigbavboa. "Ethical elements influencing leadership development in the South African Construction industry: A Delphi study." In 14th International Conference on Applied Human Factors and Ergonomics (AHFE 2023). AHFE International, 2023. http://dx.doi.org/10.54941/ahfe1003092.
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This study aims to establish whether different ethical elements impact leadership development in the South African construction industry (SACI). This Delphi study revealed 16 moral elements that affect leadership development in the construction industry. All sixteen ethical elements recorded high Impact (HI:7.00-8.99) on leadership development in the South African construction industry. The study established that ethical elements that impact the SACI include adhering to organizational ethical values, developing the right moral identity, developing accountability features, and speaking out when something is morally wrong. These ethical elements are similar to those of other industries. It is recommended that leaders in the SACI should cultivate the right conduct in adhering to procedures and policies. This study informs industry stakeholders of the relevant ethical elements that impact leadership development in the South African construction industry.
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Mohammed, Pola. "The Analysis of the Talented Mr. Ripley Novel." In 3rd International Conference on Language and Education. Cihan University-Erbil, 2023. http://dx.doi.org/10.24086/iclangedu2023/paper.949.
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The Talented Mr. Ripley is a psychological thriller novel that delves into the complexity of human identity, socioeconomic class, and the American Dream through themes such as deception, envy, and the pursuit of self-fulfillment. Written by Patricia Highsmith and released in 1955, the novel has received widespread recognition for its nuanced characterization of the protagonist, Tom Ripley, who expertly embodies the psychological and moral complications of these themes. The novel addresses essential themes concerning the nature of human identity and how social rank, class, and the American Dream impact our goals, ideals, and our actions through critical reading and analysis of the text. This novel is not just a page-turner but also a literary work that offers a comprehensive review of human psychology, morals, and the society in which we live
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Mihail, Rarita. "The Faces of Human Vulnerability." In World Lumen Congress 2021, May 26-30, 2021, Iasi, Romania. LUMEN Publishing House, 2022. http://dx.doi.org/10.18662/wlc2021/43.
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The notion of vulnerability is one of the beliefs of a recent current of moral and political philosophy, namely care ethics. Stemming, especially, from the North American feminist movement, this care ethics, based on the rejection of a universal and abstract morals, privileges the relational dimension based on the orientation towards human vulnerability.Subject to the weight of the tyranny of normality and perfection, contemporary societies, glorifying the individual who is useful and performant, struggle to hide, or more often than not deny the vulnerability of human beings. The notion of vulnerability appeared not only as a mutual sign of any person who is in a dependent situation, but also as one of the constitutive dimensions of the essence of living beings and of their life environment. In this article, the notion of vulnerability will be studied by identifying the representative themes of human vulnerability particular to their life and its conditions of being. Firstly, the hypothesis proposed by Freud in Le malaise dans la culture (2010)represents the underlying basis of this study on human vulnerability. Next, two important concepts guide the study proposed: the vulnerability inherent to human subjectivity, from the perspective of Lévinas, and the one akin the process of socialising of human beings, from the perspective of Habermas.
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Ikeda, Ayumi, and Yuki Yamada. "Human-Human Chain of Moral Disgust." In 2019 11th International Conference on Knowledge and Smart Technology (KST). IEEE, 2019. http://dx.doi.org/10.1109/kst.2019.8687803.
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Arnold, Thomas, and Matthias Scheutz. "Beyond Moral Dilemmas." In HRI '17: ACM/IEEE International Conference on Human-Robot Interaction. New York, NY, USA: ACM, 2017. http://dx.doi.org/10.1145/2909824.3020255.
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1
Perlis, Don, and Mike Anderson. Metareasoning for More Effective Human-Computer Dialogue. Fort Belvoir, VA: Defense Technical Information Center, December 2002. http://dx.doi.org/10.21236/ada414209.
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2
Theofanos, Mary Frances. AI Use Taxonomy. Gaithersburg, MD: National Institute of Standards and Technology, 2024. http://dx.doi.org/10.6028/nist.ai.200-1.
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As artificial intelligence (AI) systems continue to be developed, humans will increasingly participate in human-AI interactions. Humans interact with AI systems to achieve particular goals. To ensure that AI systems contribute positively to human-AI interactions, it is important to examine human-AI tasks with an emphasis on human goals and outcomes. The AI Use Taxonomy aims to provide a flexible means of classifying how an AI system contributes to an outcome. The taxonomy sets forward 16 AI use “activities” which are independent of AI techniques and domains. Tasks are combinations of one or more AI use activities. Future research includes applying the taxonomy to better understand measurement challenges for each activity. The taxonomy can contribute to an improved understanding of the architecture of human-AI tasks and help to foster positive, human-centered interactions with AI systems and optimal outcomes.
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Barbosa, Sergio, and Camilo Andrés Calderón Acero. La primera impresión no siempre es la que cuenta. Las matemáticas ayudan a medir las conductas morales. Universidad del Rosario, November 2022. http://dx.doi.org/10.12804/dvcn_10336.36847_num6.
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El uso de modelos matemáticos en la psicología se ha vuelto una herramienta clave para la reflexión y el análisis de los comportamientos humanos. Sergio Barbosa, profesor del Programa de Psicología de la Universidad del Rosario, se propuso identificar cuál es el modelo predictivo que se asemeja mejor al razonamiento humano cuando juzga rasgos morales.
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Manzi, Maya. More-Than-Human Conviviality-Inequality in Latin America. Maria Sibylla Merian Centre Conviviality-Inequality in Latin America, December 2020. http://dx.doi.org/10.46877/manzi.2020.29.
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In the context of our current planetary crises, in a world that continues to be shaped by capitalist, colonialist, androcentric and anthropocentric visions, we are faced with the urgency of reconsidering, at the deepest levels, the way we relate with other human and nonhuman beings. This working paper aims to contribute towards that end by looking at human-nonhuman relations through the concept of conviviality, understood as the everyday living together with difference, and how it intersects with inequality. In the first part of this paper, more-than-human conviviality-inequality is investigated by critically analyzing onto-epistemological and methodological approaches that question, subvert or reproduce hegemonic thinking and worldviews on humannonhuman relations like historical materialism, new materialisms, transhumanism, posthumanisms, and indigenous relational ontologies. In the second part, I look at particular relational dimensions like incompleteness, translation, and affect, which can help us create new understandings of more-than-human conviviality-inequality in Latin America and beyond.
5
Bieder, Corinne. Bringing together humanity and technology in context: Future challenges for safety in high-risk industries. Fondation pour une Culture de Sécurité Industrielle, April 2024. http://dx.doi.org/10.57071/twp391.
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This “Cahier de la sécurité industrielle” originates from FonCSI’s Strategic analysis “Work and workers in the 2040’s”. This project brought together a core group of academic researchers and scientific experts from industrial companies and organizations sponsoring FonCSI. They met about 15 times with the aim of exploring the impacts on the safety of high-hazard organizations of the megatrends our world and societies are undergoing. This document focuses on the role of humans and their relationship to technology. The fast pace of evolution of digital technologies is shaking up the conventional high-hazard industry landscape, introducing new challenges for safety. This document focuses on the role played by humans in the 2030-2040 timeframe as regards how safety is managed and governed. The results highlight the impact of the implicit framework adopted to appreciate the respective contributions of humans and digital technologies to the safety of high-hazard industries. Whereas a human-centered framework emphasizes specific human capabilities such as empathy, making sense, judgment, as critical to safety, a technology-centered one focuses on computational power and speed as promises to future safety. None of these frameworks opposing humans and digital technologies seems appropriate to account for real situations where they both coexist and are interrelated in more complex ways than just through man-machine interfaces. Furthermore, they are part of a broader social, political, organizational, and cultural context calling for qualifying absolute statements on Technology and Humanity. More generally, high-risk operations are complex. Thinking in terms of dichotomies (e.g., technology/humans; digital/non-digital) is too simplistic to anticipate the safety challenges ahead of us. Exploring the interrelations between humans and digital technologies includes investigating the context in which they evolve to frame possible future safety challenges in a relevant manner. This means involving diverse perspectives and disciplines to bring together humans and technologies in context and reflect the complex reality.
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Eise, Jessica, Natalie Lambert, Tiwaladeoluwa Adekunle, and Laura Eise. More Inclusive, More Practical: Climate Change Communication Research to Serve the Future. Purdue University, 2020. http://dx.doi.org/10.5703/1288284317278.
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Climate change impacts are being felt around the world, threatening human well-being and global food security. Social scientists in communication and other fields, in tandem with physical scientists, are critical for implementing mitigation and adaptation strategies effectively and equitably. In the face of rapidly evolving circumstances, it is time to take stock of our current climate change communication research and look toward where we need to go. Based on our systematic review of mid- to current climate change research trends in communication as well as climate change response recommendations by the American Meteorological Society, we suggest future directions for research. We urgently recommend communication research that (1) addresses immediate mitigation and adaptation concerns in local communities and (2) is more geographically diverse, particularly focusing on the African continent, the Caribbean, Latin America, the Middle East and certain parts of Asia.
7
Molloy Murphy, Angela. Animal Magic, Secret Spells, and Green Power: More-Than-Human Assemblages of Children's Storytelling. Portland State University Library, June 2020. http://dx.doi.org/10.15760/etd.7318.
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8
David, Aharon. Controlling Aircraft—From Humans to Autonomous Systems: The Fading Humans. 400 Commonwealth Drive, Warrendale, PA, United States: SAE International, July 2023. http://dx.doi.org/10.4271/epr2023014.
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<div class="section abstract"><div class="htmlview paragraph">While being the first to fly, the Wright Brothers were also the first and last complete “one stop shop” of aviation: the only case in human flight in which the same individuals personally carried out the research, development, testing, manufacturing, operation, maintenance, air control, flight simulation, training, setup, operation, and more. Since then, these facets gradually fragmented and drifted away from the aircraft. This report discusses the phenomenon of aircraft operation’s “fading humans,” including the development of flight instruments to support it, its growing automation, the emerging artificial intelligence paradigm, and the lurking cyber threats that all over the place.</div><div class="htmlview paragraph"><b>Controlling Aircraft – From Humans to Autonomous Systems: The Fading Humans</b> examines the “fading” process itself, including its safety aspects, current mitigation efforts, ongoing research, and the unsettled topics that still remain.</div><div class="htmlview paragraph"><a href="https://www.sae.org/publications/edge-research-reports" target="_blank">Click here to access the full SAE EDGE</a><sup>TM</sup><a href="https://www.sae.org/publications/edge-research-reports" target="_blank"> Research Report portfolio.</a></div></div>
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Cassimatis, Nicholas L. Enabling More Complex and Adaptive Systems with Machine and Human Components using Automated Reasoning Methods. Fort Belvoir, VA: Defense Technical Information Center, September 2013. http://dx.doi.org/10.21236/ada590228.
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Hillestad, Torgeir Martin. The Metapsychology of Evil: Main Theoretical Perspectives Causes, Consequences and Critique. University of Stavanger, 2014. http://dx.doi.org/10.31265/usps.224.
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The purpose of this text or dissertation is to throw some basic light on a fundamental problem concerning manhood, namely the question of evil, its main sources, dynamics and importance for human attitudes and behaviour. The perspective behind the analysis itself is that of psychology. Somebody, or many, may feel at bit nervous by the word “evil” itself. It may very well be seen as too connected to religion, myth and even superstition. Yet those who are motivated to lose oneself in the subject retain a deep interest in human destructiveness, malevolence and hate, significant themes pointing at threatening prospects for mankind. The text is organized or divided into four main ordinary chapters, the three first of them organized or divided into continuous and numbered sections. A crucial point or question is of cause how to define evil itself. It can of cause be done both intentional, instrumental and by consequence. Other theorists however have stated that the concept of evil exclusively rests on a myth originated in the Judean-Christian conception of Satan and ultimate evil. This last argument presupposes evil itself as non-existent in the real rational world. It seems however a fact that most people attach certain basic meaning to the concept, mainly that it represents ultimately bad and terrible actions and behaviour directed toward common people for the purpose of bringing upon them ultimate pain and suffer. However, there is no room for essentialism here, meaning that we simply can look “inside” some original matter to get to know what it “really” is. Rather, a phenomenon gets its identity from the constituted meaning operating within a certain human communities and contexts loaded with intentionality and inter-subjective meaning. As mentioned above, the concept of evil can be interpreted both instrumental and intentional, the first being the broadest of them. Here evil stands for behaviour and human deeds having terrifying or fatal consequences for subjects and people or in general, regardless of the intentions behind. The intentional interpretation however, links the concept to certain predispositions, characteristics and even strong motives in subjects, groups and sometimes political systems and nations. I will keep in mind and clear the way for both these perspectives for the discussion in prospect. This essay represents a psychological perspective on evil, but makes it clear that a more or less complete account of such a psychological view also should include a thorough understanding or integration of some basic social and even biological assumptions. However, I consider a social psychological position of significant importance, especially because in my opinion it represents some sort of coordination of knowledge and theoretical perspectives inherent in the subject or problem itself, the main task here being to integrate perspectives of a psychological as well as social and biological kind. Since humans are essential social creatures, the way itself to present knowledge concerning the human condition, must be social of some sort and kind, however not referring to some kind of reductionism where social models of explanation possess or holds monopoly. Social and social psychological perspectives itself represents parts of the whole matter regarding understanding and explanation of human evil. The fact that humans present, or has to represent themselves as humans among other humans, means that basically a social language is required both to explain and describe human manners and ways of being. This then truly represents its own way or, more correctly, level or standard of explanation, which makes social psychology some sort of significant, though not sufficient. More substantial, the vision itself of integrating different ontological and theoretical levels and objects of science for the purpose of manifesting or make real a full-fledged psychological perspective on evil, should be considered or characterized a meta-psychological perspective. The text is partially constructed as a review of existing theories and theorists concerning the matter of evil and logically associated themes such as violence, mass murder, genocide, antisocial behaviour in general, aggression, hate and cruelty. However, the demands of making a theoretical distinction between these themes, although connected, is stressed. Above all, an integral perspective combining different scientific disciplines is aimed at.