Дисертації з теми "Mouvement des Lumières – Bretagne (France)"
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Péaud, Laura. "Du projet scientifique des Lumières aux géographies nationales : France, Prusse et Grande-Bretagne (1780-1860)." Thesis, Lyon 2, 2014. http://www.theses.fr/2014LYO20111/document.
Анотація:
Entre 1780 et 1860 en Europe, la géographie se structure peu à peu en champ scientifique et académique indépendant, et particulièrement en France, Prusse et Grande-Bretagne. Au même moment dans ces trois pays européens, des géographes travaillent à ce que leur champ soit enfin considéré comme une science à part entière, au même titre par exemple que l'histoire ou les mathématiques. Ils construisent leur champ à la faveur d'un renouvellement profond de ses principes institutionnels et épistémologiques, selon un processus similaire dans ces trois sphères. Ils organisent progressivement les connaissances géographiques selon une exigence de scientificité, dont ils discutent les modalités. Ce processus de construction à la fois scientifique et disciplinaire est profondément marqué par l'héritage des Lumières et l'esprit universaliste, mais, parallèlement, il se trouve également influencé et informé par le contexte politique. Entre 1785 et 1860, les savoirs géographiques sont en effet investis d'une valeur stratégique grandissante : ils jouent un rôle majeur dans les idéologies politiques des États et également dans les actions politiques menées. En interrogeant conjointement les champs du politique et des savoirs géographiques, cette thèse ainsi à mettre en évidence en quoi le processus de montée en discipline des savoirs géographiques engagé simultanément en France, en Prusse et en Grande-Bretagne se trouve fondamentalement en tension entre, d'une part, une exigence universaliste portée à l'échelle européenne par le champ scientifique et, d'autre part, la nationalisation progressive des savoirs géographiquesBetween 1780 et 1860, geography tends to become a full scientific field in Europe, built thanks to renewed institutional and academic principles, especially in France, Prussia and Great Britain. t the same time in these three European countries, geographers expect that their field will be finally considered as a proper science, compared for instance to history or mathematics. In order to complete this aim, they gradually organise geographical knowledge according to scientific patterns. The French, Prussian and British spheres are affected by a similar process. This scientific and academic construction of a proper geographical field is influenced by a universalistic spirit, inherited from the European Enlightenment, but also deeply affected by the political context. Between 1785 and 1860, geographical knowledge is recognised as strategic : it plays a major role in the politics of the states and, therefore, in the organisation of the different policies developed in this period. By questionning at the same time the field of geography and the field of politics and policy, this thesis intends to highlight how the process of academic and scientific construction of geography engaged at the same time in France, Prussia and Great-Britain is essentially in a position of tension between a demand of universalism and the progressiv nationalisation of geographical knowledge
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Aubert, Gauthier. "La noblesse, le pouvoir et le savoir dans la Bretagne des Lumières : le président de Robien : (1698-1756) : gentilhomme et savant en son siècle." Rennes 2, 2000. http://www.theses.fr/2000REN20019.
Анотація:
Dans la Bretagne du XVIIIe siècle, réputée peu ouverte aux Lumières, un homme est souvent présenté comme une brillante exception : le président de Robien (1698-1756). Parlementaire fortuné, issu d'une vieille lignée de l'aristocratie provinciale, il fut collectionneur, antiquaire et naturaliste, et sa renommée dépassa les frontières de la Bretagne. A travers l'étude de ce personnage, le présent travail se propose de chercher les voies de la pénétration des Lumières dans les milieux dominants bretons, en confrontant le cas Robien à son environnement, notamment grâce aux inventaires après décès des élites bretonnes de son temps. La première partie est consacrée aux chemins qui ont conduit Robien vers la grandeur provinciale, par l'étude de sa famille, de sa fortune, de sa fonction, de sa vie matérielle et de son rayonnement dans la société de son temps. La seconde partie se propose de rechercher comment Robien envisagea les différents champs du savoir, par l'étude de ses écrits,de sa pratique de la curiosité, du rôle qu'il entendait jouer dans la république des lettres, et de la place qu'il occupa dans celle-ci. Ainsi par le biais du président de Robien, est proposée une approche des rapports entre Noblesse, Pouvoir et Savoir dans un espace périphérique de l'Europe des Lumières. Enfin, ce travail s'achève par l'étude de la destinée posthume de la destinée, aujourd'hui incontournable, du patrimoine bretonIn 18th century Brittany, not renowned for being open to new ideas, a man stands out : President de Robien (1698-1756) a wealthy member of Brittany's High Judicial Court, descended from an ancient family of provincial aristocracy, he was a collector, an antique lover and a naturalist and his fame reached beyond the limits of Brittany. Through a study of this dignitary, this work aims at analysing how the ideas of the Enlightenment made their way into the Breton ruling circles by comparing Robien with his environment, in particular thanks to the death inventories of the Breton elites of this age. The first part is devoted to the ways and means that led to the rise of Robien in his province, through a study of his family, his fortune, his office, his standard of living and his influence on the society of his time. The second part deals with Robien's attitude towards the different fields of learning through an analysis of his writings, his use of intellectual curiosity, and the role he meant to play in the literary republic as well as the place actually had within it. Thus, through Robien is suggested an approach of the relationship between the Nobility, Power and Learning on the periphery of Europe Enlightenment. As a conclusion, this work will study the posthumous fate of this dignitary, part and parcel of Brittany's heritage, whose importance is indisputable today
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Hervieu, Maïder. "Un « curieux de papier » dans la Bretagne des Lumières : étude de la collection d'estampes du président Christophe-Paul de Robien (1698-1756)." Thesis, Rennes 2, 2022. http://www.theses.fr/2022REN20001.
Анотація:
Figure incontournable de la vie culturelle et intellectuelle rennaise de la première moitié du XVIIIe siècle, Christophe-Paul de Robien comptait au nombre des grands érudits et collectionneurs provinciaux de son temps. Amoureux des arts et des belles-lettres, passionné de sciences et d'antiquités, ce parlementaire breton constitua au sein de son hôtel particulier rennais un cabinet de curiosités d'une incroyable diversité. L'image, et en particulier l'image imprimée, occupaient une place de grande importance au cœur de ses pratiques curieuses. S'inscrivant dans une démarche encyclopédique d'accession à l'ensemble du savoir universel, le président de Robien put trouver dans l'estampe le support idéal capable de combler ses désirs de possession tant matériels qu'intellectuels. Aujourd'hui dispersée entre le musée des Beaux-Arts de Rennes, le musée de Bretagne et la bibliothèque des Champs Libres, cette collection d'estampes méritait donc une complète reconstitution afin de saisir au mieux les multiples intentions ayant contribué à son élaboration. Cette étude s'attardera également sur les rapports entretenus par le magistrat avec l'illustration scientifique et la pratique de mise en images qu'il put avoir pour ses propres manuscritsUnmissable figure in Rennes' cultural and intellectual life in the first half 18th century, Christophe-Paul de Robien was one of the great provincial scholars and collectors of his time. Amatory of arts and belles-lettres, passionate about sciences and antiquity, this Breton parliamentarian set up inside of his mansion in Rennes an incredibly diversified cabinet of curiosities. The image, and in particular the printed image, occupied a great importance at the heart of his curiosity practices. As part of an encyclopedic process of access to all of universal knowledge, the president de Robien was able to find in the print the ideal medium able to fulfilling his desire for possession, both material and intellectual. Today scattered between the Musée des Beaux-Arts in Rennes, the Musée de Bretagne and Les Champs Libres's library, this collection of prints therefore deserved a complete reconstruction in order to capture the several intentions that contributed to its development. This study will also focus on the relations maintained by the magistrate with scientific imaging and the illustration practice that he may have had for his own manuscripts
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Baillon, Jean-François. "Newtonisme et idéologie dans l'Angleterre des Lumières." Paris 4, 1995. http://www.theses.fr/1995PA040140.
Анотація:
A partir de l'étude des sources manuscrites (manuscrits théologiques d'Isaac Newton, correspondance de Samuel Clarke et de William Wjiston), ainsi que de sources imprimées rarement étudiées, on montre les failles de l'exploitation qui est faite de la science newtonienne à des fins idéologiques (politiques et religieuses pour l'essentiel). Afin de légitimer l'image que le nouvel ordre religieux et politique issu de 1688 cherche à donner de lui-même, la physique newtonienne est débarrassée par ses commentateurs des éléments qui permettraient une utilisation idéologique par les néo-républicains et les matérialistes. En outre, cette étude révèle les divergences proprement théologiques qui opposent les newtoniens les plus fidèles à l'Église d’Angleterre. Toute la deuxième partie est consacrée à l'étude du contenu des manuscrits théologiques de Newton, de manière à mettre en évidence ses concepts fondamentaux (idolâtrie, enthousiasme, fantaisie, métaphysique), qui décrivent essentiellement ce que la religion ne doit pas être. On insiste sur la dimension rationaliste et protestante de la pensée théologique de l'auteur des "principia", ce qui autorise un rapprochement frappant avec le courant déiste, lui-même étudié de manière à en faire saisir certaines dimensions habituellement négligées. La conclusion isole quelques schémas fondamentaux de la théorie newtonienne des religions et de leur histoire et montre que cette pensée constitue une transition entre Renaissance et LumièresThe study of both printed sources (rarely studied) and of manuscripts (Isaac Newton's theological writings, Samuel Clarke's and William Whiston's letters) shows the discrepancy between the ideological (i. E. Political and religious) exploitation of Newtonian science and the works of newton. In order to legitimate the settlement of 1688, the commentators of Newtonian physics divested it of any element allowing a radical interpretation in neo-republican or materialistic terms. Besides, this study reveals the properly theological discord between the inner circle of the Newtonians and the Church of England. The second part is about the contents of newton's theological manuscripts and reveals its fundamental notions (idolatry, enthusiasm, fantasy, metaphysics), which describe what religion is not about. The rationalist and protestant aspects of Newton's thought are emphasized, thus allowing a parallel with deist thought, here revisited in order to show its lesser-known aspects. The conclusion emphasizes some key concepts of Newton's theory of religion and of its history, thus relating it, ultimately, with the rise of enlightenment thought in England
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Charles, Olivier. "Les nobles dignités, chanoines et chapitres de Bretagne : chanoines et chapitres cathédraux de Bretagne au siècle des Lumières." Rennes 2, 2002. http://books.openedition.org/pur/17414.
Анотація:
@Au sein d'un clergé séculier breton aujourd'hui bien connu, les 752 chanoines des neuf cathédrales bretonnes du siècle des Lumières restent dans l'ombre. Or, entre les évêques et les recteurs, ils mènent une carrière autonome puisque plus de la moitié n'occupe qu'un bénéfice : le canonicat. Bretons, prêtres, gradués de l'Université, issus des catégories supérieures de la population dans une large mesure, ils constituent des chapitres relativement homogènes. Clercs modelés par les exigences tridentines, ils remplissent avec sérieux les devoirs qu'imposent leurs bénéfices. Membres de chapitres modestes à l'échelle du royaume, les chanoines bretons contribuent à la pénétration de la modernité dans les villes bretonnes du XVIIIE siècle. En effet, même si les revenus de leur compagnie ne leur assurent que des prébendes modiques, ils adoptent progressivement les habitudes des élites urbaines en matière de logement, de confort, de consommations. Leur culture intellectuelle elle-même témoigne des changements en cours dans la société. Rarement précurseurs, ils ne sont en rien étrangers aux évolutions du monde dans lequel ils vivent@At the heart of a well-documented secular Breton clergy, the 752 Canons of the nine Breton cathedrals of the Age of the Enlightenment, remain very much in the shadows. For, situated between the bishops and rectors, they led independent careers, as more than half of them occupied only on benefice : that of Canon. For the most part Breton, priests, university graduates and descended from the upper classes, they formed relatively homogenous chapters. Being clerics modelled by the rigours of Tridentine law, they carried out their duties in a serious manner. The Canons, who belonged to the poorer chapters of the kingdom, contributed towards the modernization of the Breton towns of the 18th century. Indeed, even if the revenues incurred by their holdings only guaranteed them a modest income, they gradually adopted the habits of the elite town-dwellers as far as housing, comfort and consumption were concerned. Their intellectual culture in itself bears by no means oblivious to changes taking place in the world in which they lived
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Hupel, Erwan. "Gwalarn : Histoire d’un mouvement littéraire en Bretagne." Rennes 2, 2010. http://www.theses.fr/2010REN20026.
Анотація:
Cette thèse étudie l’histoire du mouvement littéraire apparu en Bretagne autour de la revue GWALARN publiée de 1925 à 1944. Partant du constat général que l’empreinte de GWALARN sur la langue et la littérature bretonne actuelles s’avère considérable, mais très diversement appréciée, cette thèse insiste sur l’aspect collectif de l’oeuvre. Elle ne nie pas l’influence prépondérante du directeur de la revue, Roparz Hemon, mais entend proposer une analyse structurelle et circonstanciée d’un mouvement en prise et, parfois, en méprise, directe avec son époque. Cette analyse s’attache à décrire les origines du mouvement, sa naissance, ses postulats, mais aussi son oeuvre littéraire et ses thèmes de prédilection, tout comme son action sociolinguistique et ses choix stratégiques. Ainsi apparaissent plusieurs tensions idéologiques : rapport entre localisme et universalisme, rupture entre tradition et modernisme, réflexion entre littérature, langue et nationalisme… Nous nous sommes efforcés d’étudier GWALARN, non seulement au regard des réalités sociolinguistiques bretonnes d’alors mais également dans le cadre hexagonal, dans un mouvement européen général de revendications linguistiques nationalistes ainsi que dans une situation géopolitique mondiale qui jalonne, d’une guerre à l’autre, le destin de la revendication bretonne. La multiplication des perspectives offre dès lors un regard nouveau sur une période « clef » de la littérature bretonne contemporaine et propose ainsi des matériaux de réflexion pour l’Histoire des minorités linguistiques en EuropeThis thesis examines the history of the literary movement emerged in Brittany around the revue GWALARN, published from 1925 to 1944. According to the general opinion, the influence of WALARN on the Breton language and Breton literature today is considerable, but very differently appreciated. This thesis emphasizes the collective aspect of the work. It doesn’t deny the overwhelming influence of the editor of the magazine, Roparz Hemon, but intends to propose a detailed structural analysis of the movement as it’s been (and sometimes hasn’t been) in touch with the people of the times. This analysis attempts to describe the origins of the movement, its birth, its assumptions, but also its literary work and its favourite themes, and its sociolinguistic achievements and strategic choices. Therefore, we notice some ideological issues : the gap between localism and universalism, and between tradition and modernism, the different vues about literature, about Breton as a language and about nationalism. . . We’ve tried to study GWALARN not only in the light of the Breton sociolinguistic situation at the time but also in the light of the french one, in a general European movement of nationalist and linguistic demands and in a global geopolitical situation that built the fate of the breton movement from World War I to World War II. Thus, the multiplication of perspectives offers a new look over a key moment in Breton literature and provides contemporary and reflective materials for the history of linguistic minorities in Europe
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Casoni, Michelle. "Hector St John de Crèvecoeur, homme des Lumières." Paris 7, 1994. http://www.theses.fr/1994PA070133.
Анотація:
L'oeuvre de st john de crevecoeur letters from an american farmer est souvent consideree comme heteroclite et disparate. Cette impression a ete - d'une certaine maniere - confirmee par les critiques qui en ont donne des definitions diverses et parfois meme contradictoires. Toute classification rigide de ses ecrits nous a semble derisoire. Il a ete necessaire d'etudier les aspects de ces letters qui en font une chronique de l'amerique coloniale. En effet la peinture de la societe de son temps (femmes, indiens, noirs fermiers etc. . . ) prend une large place dans son oeuvre. Celle-ci ne saurait cependant etre reduite a une simple presentation de faits historiques. L'interet veritable de l'ouvrage, pour nous aujourd'hui, reside dans l'ideologie et la pensee qui la soustend. Crevecoeur, ecrivain du xviiie siecle est penetre des idees de son siecle; il percoit le monde, les evenements et les hommes en homme des lumieres. Sa vision de l'amerique depasse alors la simple observation de chroniqueur. Au dela de l'anbiguite de quelqu'un confronte a la realite des idees de tous jes jours, ses idees evoquent une demarche qui annonce la revolutionThe reader's first impression which arises from letters from an american farmer by st john de crevecoeur is that of a helter-skelter parchwork. This feeling has been sonnewhat confirmed by critics who gave varied and sometimes contradictory definitions of this book. I have regarded as irrelevant any strict classification of crevecoeur's writings. However it has proved necessary to give an account of the elements constrituting a chronicle of colonial america. As a matter of fact, the picture of society in those days (women, indians, african slaves, farmers and so on. . . ) is oneof the writer's major concerns. Yet, considering letters and sketches as a mere collection of historical and social events would be an oversimplification. Today, the gist and proper value of crevecoeur's work must be traced in the ideology underlying his way of thinking. Crevecoeur, an eighteenth century writer is steeped in the ideas of his time ; his perception of the world and mankind in that of an enlightenment "philosophe". His view of america is no longer considered as the mere observation of a chronicler. Far beyond the ambiguity of a man confronted with everyday reality, his ideas are heralding revolutionary doctrines
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Cottret, Bernard. "Bolingbroke : exil et écriture au siècle des lumières : Angleterre-France (vers 1715-vers 1750)." Paris 10, 1988. http://www.theses.fr/1988PA100145.
Анотація:
Après avoir posé l'équivalence problématique de l'exil et de l'écriture, ou s'être interrogé sur le rôle épistémologique de la cohérence, on aborde la carrière tumultueuse de Bolingbroke, sa contribution à l'histoire ou à la politique, ses prévisions (infructueuses) du dépérissement des partis, son plaidoyer pour un roi patriote. . . Le siècle des lumières qui se dégage de ce tableau contraste se caractérise d'emblée par son ambivalence, patente dans l'œuvre philosophique du lord anglais. Le conservatisme social, la théorie du despotisme éclaire côtoient la dénonciation de l'Eglise ou des outrances du clergé. La religion naturelle elle-même n'est pas une élaboration isolée : elle reste tributaire des cadres du judéo-christianisme. On a tenté ici une histoire des idées marquée par le souci du comparatisme géographique (la France et l’Angleterre) ou diachronique (Rome et les saxons). Bolingbroke se situe bien à un "carrefour d'ambivalences" (R. Pintard) : l'admirateur de Sénèque, le lecteur de Machiavel, le zélateur de Locke et de newton marquent profondément VoltaireStating the epistemological importance of the theme of exile, this study examines the life and political career of one of the most troublesome characters of the English enlightenment: lord Bolingbroke's forced stays in France, his fluctuating political commitments, his reckless opposition to Walpole, his contributions to the development of modern toryism are examined in turn, while the nature and scope of history, or the mythical appeal of patriotism are given due consideration. The second part of the work deals more precisely with the philosophical essays, a lasting monument of unreadable eighteenth-century prose. . . Even though secondary productions, not to say third-rate considerations, may be the most fruitful for historians as they are the very stuff the average intellectual life of a century is made of. Mylord Bolingbroke had a seminal influence on pope, but his posthumous essays, acclaimed by Voltaire, caused something of an uproar because of their bitter attacks against the establishment
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Ben, Saad Nizar. "Machiavel en France, des Lumières à la Révolution." Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1999PA040051.
Анотація:
La postérité, religieuse surtout, n'a retenu de Machiavel que l'image de la ruse et de la duplicité. Au XVIIIe siècle, le machiavélisme est d'emblée condamne comme étant la forme la plus impure de la politique, une politique « impie » affirment les jésuites. Ainsi, nous avons tenté dans ce travail de surgir le Machiavel républicain et non réactionnaire en montrant que sa pensée n'est pas fondamentalement négatrice. Machiavel ne fonde pas, comme le prétendent les jésuites, la théorie du crime canonisé. Certes, il a déstabilisé le système de référence éthique, mais le réalisme fut la bannière brandie par tous ses disciples. Le florentin apparait comme l'inlassable promoteur d'une action efficace en traçant la figure du Prince. Quand il s'agit de l'utilité publique, tout devient juste et honnête. De ce fait, dit-il, il faut tout sacrifier à la gloire temporelle de l'état. Machiavel participe à une naissance de la pensée politique des Lumières les anti-machiavélismes, la réhabilitation de machiavel et l'auteur du Prince dans la tourmente révolutionnaire constituent les jalons principaux qui rythment le développement de notre recherche.
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Elsingaby, Sara. "Métamorphose du genre utopique durant le siècle des Lumières." Paris 1, 2012. http://www.theses.fr/2012PA010734.
Анотація:
La définition de l'utopie est une entreprise assez épineuse. A l'âge des Lumières, le genre acquiert des contours spécifiques et fluctuants, du passéisme au futurisme, du statisme à un dynamisme que la Révolution française va intensifier considérablement. L'espace utopique alors se politise et, à l'image de la Révolution, quitte les nues de la démocratie pour chuter dans les gouffres et les boudoirs de la conspiration. Les utopies impliquent les lecteurs dans un jeu de renversement continuel. Effectivement, c'est dans ces constants enversements que le genre se métamorphose et prend plus d'ampleur anthropologique: il n'est plus question de montrer une société idéale parce que machinale, image inverse de l'Europe, mais aussi de penser aux revers de tout idéal. . .
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Lemaire, Elina. "Les doctrines parlementaires des Lumières et les institutions libérales : Contribution à une histoire du libéralisme français." Paris 2, 2007. http://www.theses.fr/2007PA020015.
Анотація:
Loin des constructions artificialistes et individualistes du politique, le courant majoritaire des doctrines libérales qui se développent en France après 1789 s’est moins préoccupé de l’élaboration d’une théorie politique fondée sur l’autonomie du sujet ou de la définition des conditions de l’émancipation de l’individu, que de la libéralisation des institutions étatiques. Les doctrines parlementaires des Lumières constituent probablement l’une des sources du libéralisme français dans cette spécificité que le caractérise. En effet, les revendications libérales des grands robins de l’ancienne France n’étaient pas fondées sur une doctrine des droits de l’homme. La liberté légitime des sujets du roi de France, qu’ils comprenaient comme une propriété de soi et de ses biens, avait une dimension négative : elle était moins conçue comme un principe fondateur de la société et de l’Etat, que comme un principe de modération de la puissance publique. L’émancipation de l’individu n’était ainsi pas le propos de ces magistrats, dont le discours était principalement institutionnel et non philosophique. Aussi, loin des prémisses du libéralisme anglais, les robins français ne faisaient aucune place à l’individu dans leur système de représentations politiques. Plutôt que de réfléchir sur des doctrines « métaphysiques », ils préféraient raisonner à partir des faits. C’est ainsi dans l’histoire de France, instrument privilégié de leur travail, qu’ils ont cherché les preuves d’une modération de la puissance souveraine par les lois et les institutions, par les droits acquis des corps qui structuraient l’organisation traditionnelle, à la fois institutionnelle et sociale, de la monarchie française.
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Dunyach, Jean-François. "La notion de décadence dans le discours historique des Lumières : France et Grande-Bretagne 1730-1790." Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/2000PA040238.
Анотація:
Siècle des idées de progrès et de raison, les Lumières furent également le moment d'une intense réflexion sur les enjeux et les perspectives de la notion de décadence, dont le discours des historiens se fait l'écho. Le but de cette étude est de contribuer à une relecture du contexte intellectuel du XVIIIe siècle, au berceau même du progressisme historique : la France et l'Angleterre. Né sous les auspices de la querelle des anciens et des modernes, des débats sur l'érudition et de l'hypercritique, le discours de l'histoire des Lumières s'achève dans un progressisme dogmatique qui, plus qu'une victoire, traduit peut-être le besoin de conjurer un intense malaise. Les causes de cette constante inquiétude sont à chercher dans les sources, nombreuses, des questionnements de l'histoire à l'avenir. Loin de l'idée convenue de l'éclipse de la notion de décadence au XVIIIe siècle, celle-ci acquiert en realité les formes et l'étendue thématique qu'on lui connait encore. À ce titre, la définition de véritables théories historiques, affranchies du cadre cyclique de l'histoire augustinienne, s'opère, tant en France qu'en Grande-Bretagne, à travers le difficile examen de la question de l'inéluctable finitude. Plus qu'une hypothèse. La decadence fut donc une véritable hypothèque pesant sur l'origine de l'idée de progrès. Le thème du pessimisme historique offre ainsi l'occasion d'un examen des thèmes comme des formes, traditionnelles, nouvelles ou renouvelées, du discours des historiens. De la décadence theorisée, avec Montesquieu, aux enjeux historiques de la révolution, dessines par Volney ; de la société civile, chère à l'école écossaise, aux hésitations anglaises sur l'emploi des modèles antiques, le thème entre en resonance avec l'ensemble des contextes historiographiques généraux et nationaux de l'époque. Il constitue ainsi un véritable crible de lecture des enjeux intellectuels des Lumières.
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Le, Squer Francis. "Les espoirs, les efforts et les épreuves du mouvement breton catholique de 1891 à 1945." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1997. http://www.theses.fr/1997STR2A001.
Анотація:
Le mouvement breton catholique designe ordinairement un ensemble d'initiatives menees en vue de proteger, de defendre et de promouvoir la culture bretonne en associant son destin a celui de la foi catholique. A travers l'ensemble des publications journalistiques repertoriees entre 1981 et 1945, l'etude se propose de comprendre, a l'ecart des passions, ce qui determinait la pensee et les actions des militants de ce mouvement. Bien qu'il apparaisse que leurs motivations s'enracinent dans la doctrine sociale catholique, ces militants ont toutefois bien souvent oublie que ses principes ne fonctionnent que sur le mode analogique. Lestes de cette carence, ils ont occulte la complexite des bouleversements que subissait la bretagne par l'ouverture de plus en plus large de son horizon. Ils ont alors omis de distinguer dans l'ideologie francaise vehiculee par la iiie republique jacobine et laique ce qui coincidait avec l'irreversible modernite. Ils se sont ainsi adonnes a l'expression d'un complexe ideologico-religieux evoluant au gre de multiples influences etrangeres a toute authentique theologie, au nom meme de leur appartenance au catholicismeThe catholic breton movement commonly designs a group of initiatives undertaken in order to protect, defend and promote the breton culture by linking its destiny with that of catholic faith. Through a survey of all the journalistic publications from 1891 to 1945, this study aims at understanding objectively what determined the reflexions and actions of this movement members. Although these motivations seem to have taken their roots in the catholic social doctrine, these members, however, quite often forgot that its principles just worked by analogy. Therefore, they omitted the complexity of the changes that brittany underwent through its widening horizon. Thus they failed to distinguish what was part of the irreversible modernity in the french ideology of the centralising third state republic. Thus they came to express an ideologico-religious complex evolving with the multiple influences devoid of authentic theology in the very name of their catholicism
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Larue, Renan. "Le végétarisme des Lumières : discours sur l'abstinence de viande en France, au XVIIIè siècle." Amiens, 2011. http://www.theses.fr/2011AMIE0021.
Анотація:
Au XVIIIe siècle, en France, émergent des discours médicaux et philosophiques en faveur du végétarisme. Ce phénomène s'explique d'abord par un rejet du luxe gastronomique alors en vogue et par le souci d'adopter un régime facilitant, croit-on, la digestion. Les arguments moraux procèdent quant à eux d'une sensibilité de plus en plus marquée à l'endroit des animaux, si bien que certains auteurs considèrent qu'il est moralement injuste de les tuer pour les manger. Cette position s'appuie largement sur l'empirisme, philosophie récusant la différence ontologique traditionnellement posée entre les hommes et les bêtes. On vante alors les vertus morales et diététique du régime de Pythagore et des prêtres de l'Inde. Voltaire et Rousseau dont deux des auteurs à s'être intéréssés au végétarisme et en avoir fait la promotion. Le premier trouvant lui une nouvelle arme contre l'Église; le second considère que ce régime correspond à la nature biologique et psychologique des hommesIn Eighteenth century France, new medical and philosophical writings favor vegetarism. First, rejection of luxurious gastronomy and the desire to adopt a diet that can ease digestion processes can explain this phenomenon. Secondly, moral arguments developped from an increasing awareness regarding animals resulted in writers to consoder the act of killing animals for nourishment as unfair. This opinion is mainly based on empiricism, a philosophy that questions the ontological barrier that has traditionally benn set between animals and humanity. Writers rave about the moral value and the nutitional benefits of Pythagoras and west Indian Brahman's diets; vegetarianism is envisioned as a diet of utopian societies. Rousseau and Voltaire have a specific use for this diet. Rousseau considers it matches the true biological and physiological nature of man; Voltaire sees it as a way to oppose the Church
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Simon, Gilles. "L'apprentissage de la mobilisation sociale : le cas de "Plogoff" et du mouvement antinucléaire en Basse-Bretagne (1974-1981)." Rennes 1, 2008. http://www.theses.fr/2008REN1G010.
Анотація:
Cette recherche analyse les processus d'apprentissage qui se développent dans les mobilisations sociales. En faisant appel à la notion d'apprentissage, la démarche cherche à associer les approches cognitive, stratégique, et par les structures sociales. Le cas choisi concerne les mobilisations antinucléaires en Basse-Bretagne entre 1974-1986. A cette époque, le gouvernement français a développé un très important programme nucléaire civil. Sur les sites choisis par les promoteurs de l'atome, des agents sociaux ont souvent manifesté leurs opposition au projet. En Basse-Bretagne, les aires de mobilisation d'Erdeven, de Porsmoguer, et de Plogoff, ont ainsi été très actives. Ce travail a permis de valider un certain nombre d'hypothèses. Tout d'abord, les acteurs mobilisés dans un mouvement social doivent très souvent acquérir des connaissances nouvelles pour défendre leur cause. Ces connaissances sont à la fois théoriques (technologie nucléaire) et pratique (comment organiser une manifestation)This research investigates learning processes during social movements. The method is based on the notion of social learning. The purpose is to bring together the cognitive approach, the strategic approach and structural analysis. The research focuses on the anti-nuclear movement in France, especially in Britany, between 1974 and 1986. During that time, the French government creates a huge civil nuclear program. On the nuclear sites people tried to organise social movements to demonstrate their opposition. In Britany, the nuclear sites of Erdeven, Porsmoguer and Plogoff, wee very famous. 56 social players were interviewed over a period of one year. The research was completed from media sources. This research tries to discover the social and political logic in the learning processes during a social movement
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Pagliano, Sylvain. "Jean Étienne Marie Portalis et la philosophie des Lumières." Paris 1, 1999. http://www.theses.fr/1999PA010619.
Анотація:
Portalis s'est inscrit à 19 ans, en 1765, au barreau d'Aix-en-Provence. Très vite il a été remarqué par son talent et sa puissance de travail. Il a été sollicité souvent pour la défense des intérêts de sa province. La situation en France se dégradant il s'est retiré, avec sa famille, dans une propriété à la campagne. Plus il s'est réfugié à Lyon, puis a Paris ou il a été arrêté et incarceré le 31 décembre 1793. Son dossier a été retardé par les interventions d'amis, si bien qu'il a été sauvé par le 9 thermidor, la chute de Robespierre. La veille de l'an III il a été élu depute du Var et devient membre du parti constitutionnel, le directoire se heurte à de graves difficultés et décide, le 4 septembre 1797, un coup de force contre-les conseils. Portalis risque d'être deporté à Ouessant avec de nombreuses autres personnes. Des amis le cachent et il part rapidement au Danemark chez le comte de Raventlau. Pendant ses deux années d'exil il redige son oeuvre principale: "De l'usage et de l'abus de l'esprit philosophique durant le XVIIIeme siècle". Il estime que son mauvais usage est responsable du mal dont souffre la France, mais plus encore la dégradation des moeurs qui sévit depuis de longues années. Dans cet essai, Portalis aborde un trop grand nombre de sujets qui souvent auraient pu faire l'objet d'un seul ouvrage. De toute évidence il n'a pas eu le temps de le relire et de le corriger. Pour établir un plan de l'étude de cet essai il convient de ne retenir que les sciences majeures qui concernent tout l'homme. Ce plan présente trois parties. La première comprend trois chapitres : 1) la définition de l'esprit philosophique, son origine, son développement; 2) les grands changements réalisés par le vrai esprit philosophique; 3) la critique du système de Kant. La deuxième est composée de trois chapitres : 1) critique du matérialisme et de l'athéisme; 2) l'étude de la morale, de la vraie morale et de ses sources; 3) la vraie religion attaquée par ses adversaires et un exposé sur ce qu'elle ne doit pas être et ce qu'elle n'est pas. "La troisième comprend deux chapitres ; 1) l'analyse de l'état de nature, de la loi naturelle et de la sociabilité; 2) l'examen du pacte social et de la souveraineté, de sa nature et de ses limites.
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Boulanger, Cédric. "Du romantisme comme imaginaire ontologique : la faillite révolutionnaire en France et en Allemagne." Bordeaux 3, 2010. http://www.theses.fr/2010BOR30033.
Анотація:
Ce travail se propose de structurer la notion vague de romantisme. Partant du constat que la littérature romantique est essentiellement une littérature de la Chute, il se base sur le fait qu’elle a un lien avec les lendemains désenchantés de 1789. Il entreprend donc de comprendre ce que la Révolution a transformé. Comparant le siècle des Lumières et le siècle des révolutions, il mène, ainsi, à constater des manières différentes d’appréhender la construction individuelle et l’activité de la prise de conscience, le fondement aperceptif du Moi – nommé l’imaginaire ontologique. Ainsi, le XVIIIe siècle est caractérisé par un imaginaire transindividualiste – le Moi se pense comme dépendant de l’Autre, structuré par l’environnement qui l’englobe. Et le XIXe siècle est fondé par un imaginaire individualiste – le Moi s’imagine comme isolé et auto-affirmé. Entre les deux, a passé la Chute révolutionnaire ; la faillite des utopies – l’absence de dynamique collective laissant l’individu sans autre perspective d’avenir que la sienne en propre. Or, analysant d’abord les œuvres des premiers théoriciens du romantisme, – le cénacle des Novalis, Schlegel, Schelling, Tieck… – puis les Français dits « romantiques », au prisme de cette notion d’imaginaire ontologique, cette étude prouve qu’il en va bien là d’un individualisme, mais maladif, enté sur un reliquat transindividualiste. Le romantique est le nostalgique de cet imaginaire du XVIIIe siècle dont il sait encore quelque chose. Il est l’enfant de la révolution ; celui qui veut la continuer, tout en voulant revenir à ce qu’étaient les hommes avant elleThis study tries to define the unspecified notion of Romanticism. It is based on the thought that the romantic litterature develops “The Fall” as its principal topic, due to the failure of the French Revolution. Then, comparing the Age of Enlightenment with the Age of revolutions, it tries to understand how the French Revolution has changed the philosophy of the Self. We noticed different ways to define the building of the individual and the becoming-aware’s activity, or the creation of the self’s concept named the ontological imaginary. Thus, the eighteenth century is dominated by a trans-individualistic imagination- the Self is thought through the Other, and determined by its background. Opposite to the nineteenth century wich is dominated by an individualistic imaginary- the Self is thought as an uncorrelated entity in self-determination. The fail of the French Revolution’s utopia can explain this change of thinking: as a result of the impossibility to organize a collective movement the individual is left to one’s own, lacking of a common perspective. Studying first the original german theorists of romanticism, -Novalis, Schlegel, Schelling, Tieck. . . - then the french romantics, around this notion of ontological imaginary, this essay aims to prove that Romanticism stems from a pathological individualism haunted by the memory of the transindividualism. Romanticism is torned between the pursuit of the French Revolution’s policy and the nostalgy of a trans-individualistic imaginary handed down from Age of Enlightenment
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Veysman, Nicolas. "Mise en scène de l'opinion publique dans la littérature des Lumières." Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/2000PA040058.
Анотація:
Avant d'être la reine incontestée du monde politique à la fin du XVIIIe siècle, l'opinion publique est une idée philosophique, suspectée et condamnée comme connaissance incertaine et erreur populaire. Le spectacle des égarements humains l'accable. Pour qu'elle devienne l'expression publique de la vérité politique, née du jeu contradictoire des opinions singulières, il aura fallu qu'elle s'affranchisse de cette première image, qu'elle rejette toute référence a un contenu social : le parterre imprécis puis le public anonyme des lecteurs constituent les deux étapes nécessaires vers la conquête d'un imaginaire du pouvoir. L’idée d'opinion est au centre de cette promotion philosophique : erreur pérenne dans le discours historique de Bossuet a voltaire, elle est cette marge hétérodoxe hérétique ou irrationnelle, qui sert à rehausser l'éclat de l'orthodoxie. Sur les traces de Montesquieu, Duclos appréhende le phénomène social comme un moment historique spécifique. Après Locke, il désigne l'opinion publique comme une loi authentique, s'opposant au tribunal intime de la conscience morale ou s'accordant avec elle. Pour d'autres, la postérité doit sceller la concorde à venir entre opinion et conscience. Cette patience n'est toutefois pas celle des parlementaires qui préfèrent, à la subtilité de l'harmonie philosophique, la simplicité d'une opposition : l'autorité des « murs », invoquée contre la perversion des lois, doit leur donner raison aux dépensa du despotisme monarchique. Le triomphe de l'opinion publique est cependant loin d'être univoque, puisque deux conceptions contradictoires se côtoient : la conception « impulsive » désigne les philosophes comme origine des idées diffusées dans le public ; la conception « attractive » met, au contraire, l'accent sur l'équilibre qui résulte de la rencontre parfois violente des opinions contradictoires. La première légitime l'entreprise pédagogique des philosophes ; la seconde la dénonce comme stérile et célèbre les lumières du génie national.
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Aubert, Gauthier. "Le président de Robien : gentilhomme et savant dans la Bretagne des Lumières /." Rennes : Presses universitaires de Rennes, 2001. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37713340j.
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Coulon, Maxcellend. "Jeu d'échecs et société en France au XVIII éme siècle." Besançon, 1999. http://www.theses.fr/1999BESA1007.
Анотація:
À l'aube des lumières, le jeu d'échecs jouit d'une solide réputation. Son antiquité, sa licéité, ses qualités intrinsèques en font le roi des jeux et le jeu des rois. Image de la guerre, il est le jeu de la noblesse par excellence. Au cours du XXVIIIe siècle, ce jeu évolue ; plusieurs facteurs contribuent à élargir son public : la multiplication des cafés, les exploits de Philidor, jeune champion talentueux, l'essor de la littérature échiquéenne, les performances d'un automate joueur d'échecs. Tout en conservant son image traditionnelle, le jeu d'échecs véhicule les idées nouvelles d’égalité et de mérite, qui traversent la société. Séduits par l'étude rationnelle qu'en a faite Philidor, dans son traité didactique l'analyse des échecs, les philosophes adoptent ce jeu. Voltaire, Rousseau, Diderot contribuent à asseoir sa réputation, et à en faire le jeu de l’élite intellectuelle. La noblesse est dépossédée de son jeu emblématique par la bourgeoisie.
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Devisme, Samuel. "Les représentations de la justice en France au siècle des lumières (1715-1799) : pour une iconologie globale." Amiens, 2014. http://www.theses.fr/2014AMIE0009.
Анотація:
Les représentations de la justice en France de 1715 à 1799 sont très nombreuses et très variées, allant de l'allégorie représentant une femme, souvent drapée, tenant une balance et une épée, à l'exécution publique, capitale ou non, en passant par les hommes qui la côtoient, qu'ils soient magistrats ou criminels. Ces représentations contiennent en filigrane l'idéologie de la société dont elles sont les contemporaines. Elles s'inspirent de la tradition artistique issue des siècles passés, de la littérature, de la philosophie, du droit. . . Elles témoignent de l'image que les Français du siècle des Lumières se faisaient de la justice autant que de l'image que l'institution souhaitait donner d'elle-même. De la divinité Thémis à Salomon, de la potence à la guillotine, du plus détestable criminel au plus puissant magistrat et jusqu'au roi, tout un univers artistique émerge. Dans cet univers se rencontrent le raffinement des salles de justice des parlements, la relative modestie des salles de justice locale, l'élégance de la robe du magistrat et la vulgarité du criminel le plus sombre. De nombreuses techniques - peintures, dessins, estampes, sculptures, architectures, arts décoratifs, graffiti - ainsi que de nombreux genres - les allégories, les scènes religieuses, mythologiques, historiques ou de la vie quotidienne, les portraits, les caricatures. . . - artistiques sont présents. De Hyacinthe Rigaud à Edme Bouchardon, de Louis XV à Robespierre, de Cartouche à Damiens, de l'exécution de Derues à celle de Marie-Antoinette, nombreuses sont les figurations de la justice au cours du siècle des Lumières. Cependant, toutes participent d'une iconographie spécifique, riche en significations que cette étude distingue, met en lumière et analyseThere are a lot of numerous and varied pictures of justice in France from 1715 to 1799. They go from the allegory of a woman, often dressed, holding a scale and a sword, or a public execution, capital punishment or not ; to men who go alongside the justice, whether they are judges or criminals. These pictures tell, between the lines, the ideology of the society of which they are contemporary. They are inspired from the artistic tradition, out of the past centuries, literature, philosophy and law. . . They are the testimony of what the French people from the Enlightenment Century thought of justice as well as what the institution' wanted to show of itself. From the divinity Themis to Salomon, from the gallows to the guillotine, from the most hateful criminal to the most powerful judge, and to the king, a whole artistic universe is rising. In this universe, the refinement of the justice rooms in parliaments, the modesty of the local justice rooms, the elegance of the judge's robe, and the vulgarity of the darkest criminal are meeting all together. A lot of artistic techniques - paintings, drawings, engravings, sculptures, architectures, decorative arts, graffiti - as well as a lot of artistic genres — allegories, scenes that can be religious, mythological, historical or from daily life, portraits, caricatures. . . - are present. From Hyacinthe Rigaud to Edme Bouchardon, from Louis XV to Robespierre, from Cartouche to Damiens, from the execution of Denies to Marie Antoinette's one, the figurations of justice throughout the Enlightenment Century are numerous. However, they're all part of a specific, meaningful iconography that this study stands out, emphasizes and analyses
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Descat, Sophie. "Deux architectes-urbanistes dans l'Europe des Lumières : Pierre-Louis Moreau et George Dance à Paris et à Londres (1763-1815)." Paris 1, 2000. http://www.theses.fr/2000PA010671.
Анотація:
Pierre-Louis Moreau ( 1727-1794) et George Dance the younger ( 1741 -1825), ont occupé respectivement les charges de « maitre des bâtiments de la ville de Paris » et de « clerk of works of the city of London » dans la seconde moitié du XVIIIe siècle. Célébrés en leur temps, puis tombés dans l'oubli, ils ont eu des carrières qui n'ont jamais été étudiées dans le détail, ni comparées. Paris et Londres étaient pourtant les deux métropoles les plus importantes de l’Europe des lumières. Villes-capitales, elles étaient le siège du gouvernement, mais aussi le cœur de la vie économique et culturelle -autant de caractéristiques qui impliquent presque inévitablement une activité florissante dans le domaine de l'aménagement urbain. Après l'esquisse d'un tableau des deux capitales à cette période, à travers les sources écrites (guides et récits de voyage, ouvrages théoriques) publiées sur chacune d'elles, cette thèse étudie les deux principaux aspects de la carrière de moreau et de dance: les travaux quotidiens qu'ils organisent et dirigent dans le cadre de leurs administrations respectives, ainsi que leurs projets à grande échelle, qui concernent l'aménagement des bords de la Seine et de la Tamise et la liaison ville/fleuve. Bien que les deux architectes aient subi les contraintes de structures administratives lourdes et aient dû s'adapter aux désirs des particuliers, ils ont réussi à trouver une réelle autonomie d'action. Ils ont pu ainsi entreprendre, à l'échelle de la ville, des modifications qui seront poursuivies par leurs successeurs. Leurs travaux et leurs projets, élaborés et réalisés dans une période d'enthousiasme et de progrès si caractéristique des lumières, ont ainsi ouvert un nouveau chapitre dans l'histoire de l'urbanisme européen.
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O'Connor, Thomas. "Théologie et lumières chez Luke Joseph Hooke, 1714-1796." Paris 4, 1993. http://www.theses.fr/1993PA040191.
Анотація:
Luke Joseph Hooke faisait partie de la diaspora jacobite qui se réfugia en France à la fin du XVIIe siècle. En tant que professeur royal de théologie,il fit imprimer ses 'Principia religionis naturalis et reveletae' en 1752. Cette oeuvre est très méconnue et son auteur a été normalement traité d'apologiste. Dans cette thèse,nous voudrions corriger cette évaluation traditionnelle de Hooke. Notre étude révèle que Hooke était un savant très influencé par l'école du droit naturel et amateur de l'histoire romaine. Il n'était pas étranger au sensualisme lockien et son estimation du rôle des émotions humaines dans la vie morale n'était pas loin de celle de Jean-Jacques Rousseau. Hooke cherche à établir une méthode pour la théologie,méthode fondée sur une réinterprétation radicale du concept de "religio". Notre thèse cherche à faire connaître sa pensée notamment sur le plan de l'histoire de la théologie et de l'évolution des sciences de religionLuke Joseph Hooke was part of the Jacobite diaspora which sought refuge in France at end of the 17th century. .
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Ventrone, Giuseppe. "Tolérance et pluralité à l'âge des Lumières : Paris et Naples (1720-1785)." Paris, EHESS, 2006. http://www.theses.fr/2006EHES0034.
Анотація:
Le projet des Lumières d'un «éclairage» de la société par la Raison est lié à l'idée que l'on peut agir sur la mentalité, c'est-à-dire qu'il faut excercer l'influence sur les classes, les catégories ou les groupes sociaux, jusqu'à déterminer sur eux une «conversion» profonde et persistante de la représentation de leur propre condition et, par conséquent, du style comportemental. La recherche, sans aborder la question de la réelle incidence politique des Philosophes, se limite à détecter et décrire, en faisant recours aux textes, la présence dans leurs idées des différentes paradigmes de l'influence minoritaire comme : la pluralité, l'utilité, la consistance, l'appartenance. Le but de la recherche est celui de montrer de quelle façon ces paradigmes peuvent se cristalliser dans l'idée de tolérance. Avec la même méthode d'analyse phénoménologique on veut vérifier si ces paradigmes sont efficaces au sein des Lumières napolitainesThe enlightenment project of "enlightening" of society through Reason is bound up with the idea of the possibility to act on people's mentality, i. E. Exerting influence over classes, categories or social groups in order to determine a profound and persistent "conversion" of their representation of their own condition and, accordingly, of their behavioural pattern. This research, far from tackling the question of the actual political influence of the Philosophers, is devoted to a detection and description, drawing on the texts, of the presence in their ideas of different paradigms of minor influence like : plurality, utility, consistence, belonging. The research aims at showing the way in wich this paradigms can crystallise themselves in the idea of tolerance. The same phenomenological methodology will be used to test the spread of these paradigms in the neapolitan enlightenment
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Krebs, Claudia. "Siegfried Kracauer et la France." Paris 8, 1997. http://www.theses.fr/1997PA081328.
Анотація:
La these interroge la nature et les fondements qui lient kracauer a la france; une "relation" qui se dessine bien avant son exil francais (1933-1941). La these montre, dans sa partie historique, que cette "relation" est a inscrire dans la problematique des transferts culturels entre la france et l'allemagne. C'est l'anachronisme d'une certaine allemagne par rapport aux lumieres qui co-determine la condition existentielle et intellectuelle de kracauer par rapport a son pays natal. Se dessine, d'abord en creux puis explicitement, l'image d'une france comme lieu de l'incarnation des valeurs issues des lumieres (emancipation, droits de l'homme) et comme reference majeure dans l'univers de la pensee kracauerienne, menant kracauer a une critique des lumieres en une serie d'analyses des manifestations de la modernite de son epoque. La these est centree sur trois moments chronologiques differents de l'elaboration critique perceptibles dans les ecrits et les archives de kracauer. D'abord, le roman ginster, ecrit dans l'immediat apres-guerre, temoigne d'un processus de desenchantement personnel et de "desassimilation" en meme temps que de la formation d'une voix critique et de l'emergence de la reference francaise. Kracauer, en suivant la "destinee de la raison" issue des lumieres, la montre dans le roman sous la forme d'une rationalite guerriere qui lui prouve l'ambiguite du desenchantement. Ensuite, les images comparatives entre paris et berlin sont decrites par kracauer comme des histoires sedimentees dont les signes muettes demandent a etre interpretees, dechiffrees. Berlin, dans cette comparaison apparait comme l'avant-poste de la modernite a l'americaine, une modernite qui pose la question de la transmission et de la tradition, menacees selon kracauer d'etre effacees par la rationalite dominante. L'etude sur jacques offenbach se montre comme une continuation du travail du critique kracauer, dans les conditions contraignantes d'un exil que nous avons presente plus amplement. Kracauer cherche a degager, en etudiant l'epoque du second empire, une archeologie de la modernite et se penche sur ses elements constitutifs; cette modernite, dans l'interpretation de kracauer, est vue comme la prefiguration de l'industrie culturelle de masse et le prelude des techniques de propagande perfectionnees par le nazisme. Ainsi la "biographie sociale" sur offenbach et son epoque, s
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Zanetti, François. "L’Électricité médicale dans la France des Lumières : histoire culturelle d’un nouveau remède." Thesis, Paris 10, 2011. http://www.theses.fr/2011PA100152.
Анотація:
À partir des années 1750, l’électricité médicale connait en France et en Europe une vogue tant parmi le monde savant que dans un plus large public. À l’heure de la curiosité et des spectacles de science, la première application du fluide à la mode est thérapeutique et vise à soigner la paralysie. En France, ce n’est pas avant les années 1770 que des médecins s’intéressent à la nouvelle méthode de guérir. Le rôle joué par la nouvelle Société royale de médecine et Pierre Mauduyt de la Varenne est déterminant dans la transformation de l’électricité en un objet médical à proprement parler. Ce processus s’est accompagné de l’exclusion progressive des amateurs et des philosophes naturels du champ de la pratique légitime. Les enjeux de l’incorporation du nouveau médicament à la médecine ne sont pas seulement institutionnels et professionnels. Ils mettent en jeu les représentations culturelles autour desquelles s’articulent les savoirs scientifiques et médicaux, mais aussi les pratiques des malades qui l’utilisent comme un moyen dans le parcours qu’ils construisent en vue de guérir. L’électricité médicale est marquée par un net déclassement social à partir du milieu des années 1780. Elle doit alors permettre de régénérer la Nation et de la remettre au travail. En concentrant notre attention sur un remède particulier, nous soulignons l’articulation entre des domaines trop souvent cloisonnés : histoire des idées médicales, histoire sociale des acteurs, histoire culturelle des représentations et des pratiques, en intégrant pleinement l’histoire de la médecine à l’histoire des LumièresFrom the 1750s, Electricity was the object of widespread scientific and popular curiosity across Europe. Its first use was therapeutic and electric sparks have immediately been applied to paralytics. In France, medically-trained physicians did not become interested on the new treatment until the 1770s. The role of the newborn Société royale de médecine and of Pierre Mauduyt de la Varenne was pre-eminent in fashioning electricity as a properly medical tool, thus excluding natural philosophers and amateurs from its legitimate practice. Not only does this process have institutional and professional dimensions but it also deals with cultural representations in the scientific and medical fields of knowledge and with the behaviour and practices of both the patients and practitioners. We underline the authority of the patients in ther organisation of their own treatment and their being active in the medicalisation process. During the 1780s, there is a sharp social shift in the use of medical electricity, which is thereafter targeted towards the urban poor, in order to regenerate the Nation and put them back to work. Focusing on a single therapeutical means allows us to cross traditional boundaries between the history of medical ideas, social history of the patients and practitioners and cultural history of representations thus integrating the history of medicine to the wider field of Enlightenment history
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Mauro, Azzurra. "Un philosophe des Lumières entre Naples et Paris : Ferdinando Galiani (1728-1787)." Thesis, Toulouse 2, 2017. http://www.theses.fr/2017TOU20015/document.
Анотація:
Né à Chieti en 1728, Ferdinando Galiani – économiste, diplomate et philosophe – est un auteur prolifique des Lumières dont la carrière s’est déroulée entre l’Italie et la France. Après avoir reçu une formation humaniste et philosophique à Naples, de 1735 à 1759, Galiani est nommé, par le ministre Berardo Tanucci, secrétaire de l’ambassade napolitaine à Paris. Durant ces années parisiennes, de 1759 à 1769, il entre en contact avec les philosophes et les encyclopédistes, fréquente les salons de la capitale et en devient l’un des hôtes les plus prisés. Lorsqu’il doit rentrer définitivement à Naples, où il restera jusqu’à sa mort en 1787, le « petit abbé » reste en contact épistolaire avec les milieux parisiens, ne serait-ce que pour être informé des nouvelles politiques et littéraires. Depuis le XIXème siècle, l’historiographie a étudié ce penseur selon deux directions antagonistes : alors que de nombreux travaux ont privilégié une perspective économico-politique – en analysant notamment Della Moneta (1750) et les Dialogues sur le commerce des blés (1770) –, d’autres études ont insisté sur l’esprit « libertin » de cet animateur des salons parisiens. De ces aspects antinomiques, l’historiographie retient « deux Galiani », autrement dit le « sérieux » et le « léger ». Cette thèse se propose de dépasser cette dichotomie en prenant en considération diverses sources encore inexplorées et inédites en favorisant une approche transdisciplinaire. En effet, tout en occupant de hautes fonctions, Galiani produit un savoir philosophique important qui accompagne, nourrit et complète ses projets politiques. Notre recherche propose une analyse systématique de la pensée de Galiani en fonction des contextes historico-culturels dans lesquels celle-ci se développe, Naples et Paris, ainsi que l’étude de sa trajectoire sociale, notamment au sein de la République des Lettres, qui va de pair avec la construction d’un statut d’auteurBorn in Chieti in 1728, Ferdinando Galiani - economist, diplomat and philosopher - is a prolific author of the Enlightenment whose career took place between Italy and France. After receiving a humanistic and philosophical education in Naples, from 1735 to 1759, Galiani was appointed, by Minister Berardo Tanucci, secretary of the Neapolitan Embassy in Paris. During these years, from 1759 to 1769, he made contact with philosophers and encyclopedists, frequented the salons of the capital and became one of the most sought-after guests. When he finally returned to Naples, where he lived until his death in 1787, the "little abbot" remained in epistolary contact with the Parisian circles to be informed of the political and literary news. Since the nineteenth century, historiography has studied this thinker in two opposing views: many studies have favored an economic-political perspective - analyzing in particular Della Moneta (1750) and the Dialogues sur le commerce des blés (1770) -; other studies have insisted on the "libertine" spirit of this animator of the Parisian salons. From these antinomic aspects, historiography retains "two Galiani", in other words, the "serious Galiani" and the "light-hearted Galiani". This thesis offers to go beyond this dichotomy, while taking into consideration various sources still unexplored and unpublished, by favoring a transdisciplinary approach. Galiani produces an important philosophical knowledge that accompanies, nourishes and completes his political projects. Our research offers a systematic analysis of Galiani's thought according to the historical-cultural contexts in which it develops, Naples and Paris; as well as an analysis of its social trajectory, specifically within the Republic of Letters, which goes hand and hand with the creation of his identity as an author
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Ferraro, Angela. "La réception de la philosophie de Malebranche en France au XVIIIe siècle : métaphysique et épistémologie." Nantes, 2016. http://www.theses.fr/2016NANT3013.
Анотація:
En étudiant la réception de cinq aspects majeurs du malebranchisme dans les domaines de la métaphysique et de l’épistémologie (la physiologie mécaniste, l’inconnaissabilité de l’âme, la définition de l’essence divine et la théorie de la vision en Dieu, le problème de l’existence des corps, le modèle de la légalité naturelle et son rapport avec l’occasionnalisme), ce travail vise à mettre en valeur la contribution aussi large que variée que les idées de l’oratorien ont donnée à la naissance et au développement des Lumières. Il s’agit de montrer que la richesse de la réflexion malebranchiste, attestée notamment par la Recherche de la vérité, lui a permis de faire longtemps référence et d’alimenter des courants de pensée différents, voire opposés, tels le matérialisme et le spiritualisme, le déisme et l’athéisme, le scepticisme et l’empirisme. En accordant une grande importance à l’encadrement historique des lectures considérées, on s’intéresse au rôle que Malebranche a joué dans des processus capitaux de l’époque, dont la transformation de la métaphysique en théorie de la connaissance, la sécularisation d’idées théologiques, la mise au point de définitions clés pour la modernité, comme celles de conscience ou de loi. La conformité de la pensée malebranchiste à l’esprit des Lumières apparaît, en outre, grâce à la mise au jour de ses interprétations non seulement philosophiques, mais littéraires et scientifiques. L’idée de réception comme phénomène complexe qui dirige ce travail justifie, enfin, l’insistance sur les croisements ou les superpositions de la postérité de Malebranche et de celle d’autres auteurs ayant marqué le XVIIIe siècleThe aim of this thesis is to highlight the contribution Malebranche gave to the birth and development of French Enlightenment, by studying the reception of five major aspects of his philosophy in the areas of metaphysics and epistemology, viz. , the mechanistic physiology, the unknowability of the soul, the definition of the divine essence and the theory of the vision in God, the problem of the existence of bodies, the model of natural law and its relation to occasionalism. I try to show that the long lasting success of Malebranche’s thought, especially due to the diffusion of the Search after Truth, made him a reference for different or even opposite schools of thought, such as materialism and spiritualism, deism and atheism, scepticism and empiricism. By attaching great importance to the historical background of every interpretation in hand, I give an account of the role Malebranche played in some landmark events in the history of ideas, including the transformation of metaphysics into a theory of knowledge, the secularization of theological ideas, the development of key definitions to modernity like consciousness and law. Moreover, malebranchism appears to conform not only to the philosophical facet of the Enlightenment, but also to literary and scientific ones. Finally, on the basis of an idea of reception as a complex phenomenon, this work puts emphasis on the crossing or superposition between the interpretations of Malebranche’s thought and the reception of other philosophies that marked the 18th century
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Lémonon, Isabelle. "La Savante des Lumières françaises, histoire d’une persona : pratiques, représentations, espaces et réseaux." Thesis, Paris, EHESS, 2019. http://www.theses.fr/2019EHES0086.
Анотація:
Ce travail de recherche fait dialoguer histoire des femmes et histoire des sciences sur les rôles des femmes dans les sciences des Lumières françaises (1715-1815). L'objectif visé est d'identifier les modes d’action des femmes du XVIIIe siècle et de cerner les savoirs maîtrisés et les savoirs produits, tout en analysant les dynamiques des réseaux de circulation de ces savoirs. Afin de ne pas enfermer ces femmes dans des rôles définis a priori, souvent à partir de catégories actuelles, ce sont les pratiques savantes qui guident cette étude, et non pas une approche disciplinaire ou « professionnelle ». La reconstruction des itinéraires de ces femmes, dont les traces archivistiques sont rares et souvent absentes des institutions du savoir, s’appuie sur l'approche biographique. Cettehistoire « par en bas » de la persona de la Savante des Lumières éclaire la participation de quelques femmes à la production scientifique, considérée comme une entreprise avec ses divers acteurs, sa division du travail, ses hiérarchies, son économie, etc. Suivre par exemple la trajectoire de Marie Louise Dupiéry (1746-1830) révèle l’organisation du travail savant au quotidien dans l’atelier d’astronomie de Jérôme Lalande (1732-1807), contribuant ainsi à l’écriture de l’histoire des techniciens invisibles. Cette recherche remet également en question la périodisation standard des Lumières, présentant la Révolution comme point de basculement ou de rupture entre les pratiques et l’épistémologie du XVIIIe et celles du XIXe siècleThis research brings together women’s history and the history of science on the roles of women in science during the French Enlightenment (1715-1815). The aim is not only to identify women’s modes of action in the eighteenth century and to ascertain the knowledge these women mastered and produced, but also to analyze the dynamics of the circulation networks of this knowledge. In order to avoid confining these women to presumptively defined roles, which are often present-day categories, it is the scientific practices that guide this study, rather than a disciplinary or “professional” approach. Due to the fact that few archival traces of these women exist in scholarly institutions, the reconstruction of their itineraries is based on a biographical approach. This history “from below” of the persona of the Enlightenment Savante sheds light on some of these women’s participation in scientific production, considered as an enterprise with its different actors, its division of labor, its hierarchies, its economy, etc. For example, the career path of Marie-Louise Dupiéry (1746-1830) reveals the daily organization of scholarly work in the astronomy workshop of Jérôme Lalande (1732-1807), and thus contributes to the writing of the history of these invisible technicians. This research also challenges the common periodization of the Age of Enlightenment, which presents the Revolution as the tipping or breaking point between eighteenth and nineteenth century practices and epistemology
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Gautier, Robert Pierre Michel. "Le mouvement coopératif de consommation dans l'ouest : (Départements formant aujourd'hui les régions Bretagne et Pays-de-Loire) : des origines au congrès de Fougères : (1925)." Rennes 2, 2003. http://www.theses.fr/2003REN20014.
Анотація:
La @coopération de consommation n'a pas attendu la naissance des organisations ouvrières pour s'implanter dans l'Ouest, en particulier dans les campagnes. Cependant, la Bourse du travail de Nantes permet la réalisation de la Fédération des coopératives ouvrières de Bretagne, puis de l'Ouest. Dès la Monarchie de Juillet, elle reçoit le soutien de la bourgeoisie républicaine véhiculant les idées des réformateurs sociaux. Sous l'Empire, des notables libéraux voient dans la coopération un rempart contre le socialisme, une école d'économie. Les forces traditionnelles de l'Ouest, le château et la cure apparaissent peu dans la réalisation des coopératives. Son objectif est de lutter contre la vie chère mais elle étend ses activités aux aspects sociaux, parfois revendicatifs. Suspecter de vouloir troubler l'ordre social, les sociétés ouvrières attendent la première guerre mondiale pour que l'Etat reconnaisse les services rendus à la collectivité nationaleThe @cooperation of consumption has not waited for the birth of the organisations of workers to establish itself in the West of France, particularly in the country. The trade union centre of Nantes allows the realization of the Federation of the cooperatives of workers in Brittany, then in the West of France. . As early as the Monarchy of July, it receives the support of the republican middle class conveying the ideas of social reformists. During the Empire, from the high society see in the cooperation a rampart against socialism and a school of economy. The traditional forces of the West of France, the castle and the vicarage do not appear much in the realisation of cooperatives. Its aim is to fight against expensive life, extends its activities to the social aspects and some are activities of protest. Suspected of disturbing the social order, of gathering subversive elements, the societies of workers must wait until the First World War in order that the state recognizes the services which were useful to the national collectivity
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Brodeur-Girard, Sébastien. "Influences et représentations des Jésuites dans l'Encyclopédie." Thèse, Paris, EHESS, 2004. http://hdl.handle.net/1866/14825.
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Wang, Yan. "Les représentations de la Chine en France et en Grande Bretagne au XVIIIe siècle." Thesis, Bordeaux 3, 2015. http://www.theses.fr/2015BOR30069.
Анотація:
Cette thèse a pour but d’étudier, à travers les représentations de la Chine sous la plume des auteurs français et britanniques du XVIIIe siècle, de quelle manière ce pays extrême-oriental a participé aux mouvements intellectuels de l’autre hémisphère. Ayant comme sujet les représentations de la Chine, notre étude est axée moins sur celle qui est représentée (la Chine) que sur ceux qui formulent les représentations (la France et la Grande-Bretagne). En effet, le sujet de la Chine n’est qu’un prétexte dans les écrits de l’époque, par lequel les auteurs s’ingénient, soit à satisfaire leur goût de l’exotisme, soit à défendre leurs propres thèses. Ce n’est donc pas notre but d’approuver ou de critiquer les représentations faites par les auteurs français et britanniques. Nous ne cherchons pas non plus à opposer la « véritable » image de la Chine qu’on trouve dans les sources chinoises de l’époque à l’image « fausse » ou « déformée » sous la plume des auteurs européens. Il s’agit au contraire de montrer comment les auteurs français et britanniques se représentent de façon à construire et à reconstruire leur identité, ce qui caractérise la tendance intellectuelle des Lumières. N’ayant pas l’intention de confronter la « Chine représentée » avec la « Chine réelle », nous effectuons tout de même une étude comparatiste entre les représentations différentes de la Chine faites par les auteurs français et britanniques. Ces différences mettent en évidence la divergence des parcours effectués dans les deux pays au XVIIIe siècle dans l’esprit des LumièresThrough the representations of China in the writings of French and English authors during the eighteenth century, this thesis aims to study how that Far Eastern country participated in the intellectual movements taking place on the other hemisphere. The topic being the representations of China, our study is focused less on which is represented (China) than on those which make the representations (France and Great Britain). China is often only a pretext in the writings of that period, allowing the authors to satisfy their exotic taste, or to defend their theses. Therefore, it is not our aim to approve of or to criticize the representations made by the French and British authors. We do not seek to oppose the “true” image of China found in Chinese sources of that period to the “false” or “distorted” image in the writings of Europeans authors, but to show how French and British authors represent themselves so as to build and rebuild their identity, which characterizes the intellectual trend of the Enlightenment. Having no intention to confront the “China in the representations” with the “real China”, we nevertheless make a comparative study of the different representations of China provided by French and British authors, which highlights the different approaches to the Enlightenment in France and Great Britain
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Michel, Joël. "Le mouvement ouvrier chez les mineurs d'europe occidentale (grande-bretagne, belgique, france, allemagne) : etude comparative des annees 1880 a 1914." Lyon 2, 1987. http://www.theses.fr/1987LYO20023.
Анотація:
Du milieu du 19eme siecle a 1914, l'economie charbonniere europeenne connait un age d'or pendant lequel se stabilisent, apres une difficile phase de "frontiere", des communautes humaines homogenes dont les traits originaux se retrouvent dans tous les bassins de grande-bretagne, de wallonie, du nord de la france et d'allemagne. Grace a l'experience accumulee anterieurement et au retournement de la conjoncture a la fin des annees 1880, les communautes minieres depassent l'ere paternaliste et s'organisent solidement. Partout se cree un meme modele de syndicalisme majoritaire, tres corporatiste, trade-unioniste, assumant toutes les fonctions de parti du travail et couvrant les divers besoins de la communaute, uni internationalement mais a l'ecart des mouvements ouvriers nationaux, et dont les specificites regionales dus a la composition de la main d'oeuvre ou a des attachements ideologiques, notamment religieux, renforcent plus souvent le corporatisme minier qu'ils ne detournent de l'organisation. Ce premier volet envisage donc l'enracinement du syndicalisme minier dans la realite economique et surtout dans le processus de travail hierarchise autour de l'abatteur, qui en fait un syndicalisme de masse et de metier a la fois, ainsi que les rapports entre milieu social regional et contexte national. Produit d'une communaute professionnelle qui le determine etroitement, ce syndicalisme devient aussi projet, d'une elite qui le domine. L'etude biographique collective de cette elite permet de montrer comment l'ideal du "bon ouvrier" n'est pas seulement d'origine patronale, comment il renforce le corporatisme, les tendances a la construction d'un appareil et d'une organisation stable et efficace. Dans l'action, le syndicalisme minier est donc, malgre une reputation grevicultrice, apotre du pacifisme a outrance : il est un pionnier de la conciliation, meme si le bilan salarial montre le pietinement de cette methode, et remporte surtout de grands succes legislatifs. Dans la decennie qui precede la guerre, les modifications de l'attitude patronale, les changements techniques et sociologiques affectant la main d'oeuvre, l'ouverture vers l'exterieur, ebranlent ce corporatisme et provoquent reajustements et premieres dissidencesFrom the middle of the 19th century to 1914, european coalfields are going through their golden age. After a frontier area, homogeneous communities are stabilizing, whose original characteristics are to be found in every mining area. Thanks to previous experiences and the economic upsurge at the end of the 1880's, mining communities free themselves from employers' pressures and set up strong organisations. The same union pattern is repeated everywhere : mass organisations on a rectrictive trade basis take a central part in community life, supply its needs and play the role of a labour party; they establish links on an international level but keep apart from national working class movements. The local peculiarities carried by the origins of the miners or ideological loyalties, mainly religious ones, tend to enhaunce the mining trade consciousness rather than to prevent organisation. The first part of the study shows how miners' unions are rooted in the economic setting and, above all, the work process and social hierarchical status it conveys, down from the face worker, and examines the relationships between a closely knit social group on a regional basis and the national frame. This kind of trade unionism is strictly determined by the occupational community which produces it, but identifies more and more with the project of a small elite which rules it. The collective biography of this elite and its social program give evidence that the idealistic figure of the "good workman" is not only imposed by the owners and that its values naturally comfort trade consciousness and the building of a stable and efficient machinery. Therefore, mining unions, though strike-prone, deeply rely on pacific means of action. Among the first to practice conciliation, even if the progress of wages tend to a standstill, they get their main success in the legislative field. In the decade before the war, a shift in the owners' attitudes, sociological and technical changes affecting the men, new links with the wider society shatter trade union consciousness and compel organisations to adapt when dissident movements appear
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Bonnet, Jean-Claude. "Le culte des grands hommes : essai sur le panthéon littéraire et républicain." Paris 4, 1997. http://www.theses.fr/1997PA040220.
Анотація:
La fondation du Panthéon par l'assemblée constituante en avril 1791, s'inscrit dans le temps long du culte des grands hommes au XVIIIe siècle. Le petit genre laïc et commémoratif de l'éloge académique avait alors supplanté l'ancienne oraison funèbre. L'évènement majeur sur ce point se produisit en 1758 lorsque l'Académie proposa l'éloge des grands hommes de la nation comme sujet du concours d'éloquence. Ainsi se constitua une mémoire civique illustrée dans les différents arts. Ce contexte changea radicalement l'expérience littéraire. Les grands écrivains (Diderot, Rousseau, Voltaire) furent contraints d'avoir une image publique, d'être à part égale vus et lus. . . L'institution du Panthéon sous la Révolution consacra de grands fétiches en transposant l'imaginaire savant des grands hommes dans une culture populaire, particulièrement le culte de Marat. Le Panthéon se révéla rapidement fragile et paradoxal car le temps révolutionnaire n'était aucunement accorde aux perspectives lointaines requises par le temple de mémoire. Pourtant le culte des grands hommes tel qu'il avait été réinventé par le XVIIIe siècle perdura et réapparut après thermidor. Puis Mme de Staël et Chateaubriand en entretinrent ensuite le flambeau contre Napoléon lui-mêmeThe creation of the Pantheon in 1791 can be interpreted as the natural outcome of the celebration of great men, a literary and social practice which gathered momentum throughout the eighteenth century the formerly lesser genre of the academic eulogy, a truly lay kind of discourse, had by then superseded the funeral oration. A previous watershed was the year 1758, when the Academie proposed the eulogy of great men as the topic of its oratorical contest. This grave rises to a commemorative experience of the civic past which involved all the arts and developed its own visual representations. Eminent men of letters (Diderot, Rousseau, Voltaire) became the focus of public scrutiny, and the fact that they were both read and observed as individuals triggered radical changes in the public image of the writer. By the tue of the Pantheon, attention to great men was deflected from their learned psyche in favor of monumental fetish-like icons, with spectacular effects in the case of Marat. The Pantheon turned out to be a fragile and paradoxical institution, however, for in no way was the revolutionary time-experience attuned to the distant perspectives of the collective memory. And yet the cult of great men did not vanish with the Thermidor reaction, as the rehabilitation of men of letters and the Girondins testifies. Then Mme de Staël and Chateaubriand made this practice their own and even turned it against Napoleon in person
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Cheminade, Christian. "L'abbé Gabriel-François Coyer, 1707-1782 : un "philosophe" républicain et réformateur au XVIIIème siècle." Bordeaux 3, 1989. http://www.theses.fr/1989BOR30017.
Анотація:
Ne en 1707 et entre dans la carriere litteraire en 1747, coyer se fit d'abord connaitre comme satirique; a la frivolite de ses premiers libelles succederent de vives attaques contre l'inegalite et une revendication des droits du peuple. En 1756, l'abbe reprit a son compte les grandes idees des "philosophes". Vers 1758-1761, il lutta a leurs cotes contre les defenseurs de la tradition religieuse et politique. La victoire acquise, il participa a un vaste mouvement reformiste inspire par la "philosophie" et parfois soutenu par le pouvoir. Mais les realisations concretes se firent attendre et coyer mourut desabuse en 1782. La pensee de coyer part de premices abstraites - sensationnis- me, catholicisle "epure", morale sociale - pour aboutir a la revendica- tion du bonheur general. Cet ideal le conduit a elaborer, l'un des premiers, une doctrine politique nouvelle, le republicanisme democrati- que appele a triompher sous la troisieme republique. En attendant que s'impose ce regime, coyer prone des reformes destinees a changer tous les domaines de la vie humaine pour regenerer l'individu, physiquement et moralement : cette entreprise est celle de toutes les "lumieres", et porte en germe l'ideologie totalitaire de la revolution et du ving- tieme siecleBorn in 1707 and engaged in literature since 1747, coyer was firstley known as a satirist. The frivolity of his initial libels as soon been followed by strong attacks against inequality and a claim to people's right. In 1756, the priest embraced the great "philosophical" ideas of his time. Between 1758 and 1761, along with the philosophers, he fought the supporters of religions and political tradition. Once the victory gained, he was involved in a large reformist movement inspired by the "philosophie" and sometimes even supported by the administration. However, concrete achievments were slow to come and coyer died deeply dissatisfied, in 1782. Coyer's thinking initiate with abstract premices - sensationalism, purified catholicism, social morality - and come to the claim to happi- ness for all. This ideal induce him to elaborate a new political doc- trine, called the democratic republicanism, which was to triumph with the third republic. Waiting for the establishing of a regime of this type, coyer supported reforms to change every field of the human life, in order to regenerate individual, on a physical and moral ground. This is the purpose of the entire enlightment movement and it would eventually lead to give birth to the totalitarian id
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Al, Lae Jakeza. "Louis Tiercelin (1846-1915) et le Parnasse breton." Rennes 2, 1997. http://www.theses.fr/1997REN20033.
Анотація:
La thèse sur Louis Tiercelin (1846-1915) et le parnasse breton propose une étude sur un mouvement littéraire en Bretagne qui voit le jour après la publication, en 1889, d'une anthologie poétique le parnasse breton contemporain, chez Lemerre a paris et Caillière a rennes. La formulation de cet ouvrage fait écho au mouvement poétique parisien de Leconte de Lisle qui est leur principal modèle. Le florilège breton rassemble 96 poètes de Bretagne, parmi ceux-ci nous trouvons : Louis Tiercelin le chef de file, Joseph-Guy Ropartz son principal collaborateur, Anatole Le Braz, Charles Le Goffic, Hersart de La Villemarqué, Francois-Marie Luzel, Narcisse Quellien, Hugues Rebell, Eugène Le Mouel, Jean Le Fustec, René Kerviler, Olivier de Gourcuff, Arthur de La Borderie, Edouard Beaufils. . . Le Parnassse breton contemporain connaît d'emblée un vif succès, et pour faire perdurer les liens entre les écrivains, une revue mensuelle voit le jour en octobre 1889, sous le nom de l'Hermine, sous titrée revue littéraire et artistique de Bretagne. Durant vingt-deux années, elle rend compte des récentes publications, de l'actualité culturelle, propose essentiellement de la poésie, mais théâtre, contes, légendes, nouvelles, récits de voyage et souvenirs apparaissent également dans ses colonnes. La principale langue employée est le français, mais nous trouvons aussi des textes en langue bretonne, et quelques parnassiens apprennent cette langue grâce aux cours de Joseph Loth dispensés à la faculté a Rennes. La production littéraire bretonne de cette époque ne se distingue pas franchement de celle de Paris car elle reste très académique, mais par ses thèmes, elle affiche un particularisme : le rappel de l'histoire (Nominoé. . ) L'évocation de la religion (pardons, saints fondateurs bretons. . . ). L'entreprise du parnasse breton ne se limite pas a la promotion d'une littérature bretonne puisque ses poètes participent a nombreuses revues françaises ou étrangères; et prennent part à l'activité culturelle de l'époque en Bretagne, à Paris et à l'étranger. La réception du parnasse breton est d'envergure : les académiciens soutiennent ce mouvement ( prix d'honneur. . . ), Lemerre ( l'éditeur des parnassiens français) public 46% de leurs oeuvres, et les journaux parisiens et étrangers (Belgique, Grande-Bretagne, Canada. . . ) proposent leurs écrits ou des critiques.
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Steinhauer, Alfred. "Le "parti" physiocratique et la formation de l'opinion publique dans la France pré-révolutionnaire (1756-1776)." Paris 1, 1997. http://www.theses.fr/1997PA01A003.
Анотація:
Cette thèse constitue une hypothèse expliquant certains éléments structurels de la crise "idéologique" de l'ancien régime. Elle vise plus précisément à reconsidérer l'influence du groupe des physiocrates dans la révision de l'ancien ordre politique, et leur contribution dans l'élaboration des idées qui ont préparé l'avènement de la révolution. La démonstration se place à deux niveaux : d'un côté une présentation analytique du discours du groupe, de l'autre le positionnement de celui-ci par rapport à son contexte historique. Dans le premier nous évoquons les influences théoriques qui lient la physiocratie aux lumières. La seconde présente en parallèle le contexte historique, et l'évolution de ce discours face à l'opinion publique éclairée du siècle pendant les 20 ans de sa prépondérance. Cette présentation nous permet de dégager à propos de la physiocratie une continuité entre théorie et pratique politique, propre de tout discours idéologique. Nous en avons déduit l'existence d'un "parti" physiocratique, une base sociale qui s'identifie au discours libéral et légaliste du groupe. L'analyse se focalise sur le débat entre les physiocrates et les philosophes dans le contexte mouvemente de la guerre des blés. Nous présentons ainsi la maturation d'un projet politique, ses échecs successifs en 1770 et en 1776, et la persistance de son impact dans la littérature politique prérévolutionnaireThis thesis is based on a hypothesis concerning the structural elements of the "ideological" crisis of the ancien regime in france (1750-1790). The physiocratic group, made up of theorists whose main concern was renovating and strengthening the judicial and economic order of the monarchy 30 years before the revolution, is examined as a possible source of influence. The analysis lies on two interconnected levels : 1) a detailed presentation of the topics and the evolution of the physiocratical discourse, 2) a look at the historical context of the two decades between its rise and fall. On the first level, we explore the scope of influences that link the intellectual commitment of the physiocrats to the enlightenment, in philosophical terms. The contextual analysis, on the other hand, defines the link between the theoretical stances of the physiocrats and the historical situations, clarifying the structural dimension of physiocratic ideology. From the latter we deduce the existence of an ideological "party", a social group influenced by their liberal and authoritarian discourse. The analysis focuses on the, often polemical, relations between the physiocrats and the philosophers before, during and after the grain war, a major popular upheaval. We thus present the evolution of a political program, its failures in 1770 and 1776 and evidence of this effort in pre-revolutionary literature
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Michel, Joël. "Le Mouvement ouvrier chez les mineurs d'Europe occidentale, Grande-Bretagne, Belgique, France, Allemagne étude comparative des années à 1880 à 1914 /." Lille 3 : ANRT, 1989. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb376080260.
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Skornicki, Arnault. "Les rationalisations politiques d’une "science nouvelle" : essai sur l’économie politique en France (1750-1776)." Paris 10, 2007. http://www.theses.fr/2007PA100203.
Анотація:
Cette étude porte sur la formation de l’économie politique en France à un moment clé de son histoire, de Gournay à Turgot en passant par la physiocratie. Cette « science nouvelle », loin de se constituer en discipline spécialisée et autonome, devint l’un des principaux modes du discours politique des Lumières durant le second XVIIIe siècle, jusqu’à revendiquer – avec les physiocrates – un monopole sur l’ensemble des savoirs politiques. Cet essai d’histoire sociale des idées explore dans ses divers aspects la dimension politique, quelque peu déniée aujourd’hui, de l’économie, en s’appuyant sur un corpus élargi de textes imprimés et d’archives. Il défend la thèse que l’économie politique française des Lumières n’est ni une simple philosophie de la liberté conçue par des savants épris de raison et d’humanité, ni une idéologie universalisant les intérêts d’une bourgeoisie ascendante, mais un savoir d’État qui s’est formé contre la société de cour et le système des privilèges. Les principaux acteurs de ce savoir sont des hommes de lettres et des administrateurs entretenant un rapport complexe à la politique. Leur « libéralisme » ne signifie pas une hostilité envers l’État, mais une technologie politique proposant la liberté comme mode de régulation sociale et la science comme moyen de retremper la légitimité de la monarchie. L’institution d’un marché concurrentiel, débarrassé des privilèges, était vue comme le moyen de refonder les élites et, par là, de rationaliser l’ordre politique. Reine des sciences, l’économie politique devint la science des rois avec l’accession de Turgot au pouvoirThe present work focuses on the formation of political economy in France, in a key moment of its historical development, from Gournay to Turgot and passing by the Physiocrats. Far from emerging as a specialised and autonomous subject field/area, this “new science” became one of the leading modalities of the political discourse during the 18th century Enlightenment, to the extent of claiming, along with the Physiocrats, the monopoly over political knowledge. Drawing on an extended corpus of printed texts and archive sources, this essay in the social history of ideas enquires into the political dimension of economics, slightly overlooked nowadays. Its argument emphasizes the idea that the French Enlightenment’s political economy is not a mere philosophy of liberty, founded by scholars seduced by the concepts of reason and humanity; nor is it an ideology that universalizes the interests of the ascending bourgeoisie, but rather it represents a state knowledge that constituted itself against the royal court society and the privilege system. The main actors/agents in this knowledge system are men of letters and administrators engaged in a complex relationship to politics. Their « liberalism » is not to be understood as hostility towards the State, but rather as a political technology that conceives liberty as a modality of social regulation and science as a means of reestablishing the monarchy’s legitimacy. The institution of the competitive market, freed of privileges, was considered a means to reshape the elites, and thus, to rationalize the political order. Following Turgot’s ascension to power, political economy, the queen of the sciences, became thus the science of the kings
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Jang, Young-Girl. "Le concept de la nature chez Sade : une confrontation Orient - Occident." Paris 8, 1999. http://www.theses.fr/1999PA081620.
Анотація:
Le but de cette these est de contribuer a reinstaller sade dans le champ de la philosophie, alors qu'il en a ete longtemps tenu a l'ecart. C'est a travers une reflexion sur le concept de la nature, que nous avons tente de realiser ce projet. La nature chez sade n'est pas la nature physique, mais la nature telle que la philosophie des lumieres l'a presentee au xviiie siecle. Avec cette nature, sade essaie de surmonter les contradictions de son epoque. Dans la philosophie dans le boudoir, il bouleverse la religion, les moeurs et la hierarchie du xviiie siecle, qui fonctionnent contre le peuple, et presente l'homme libre. Quand sade en tant qu'homme du xviiie siecle bouleverse la hierarchie, presente l'homme libre et la republique apres la revolution francaise, il n'est plus un simple ecrivain mais un ecrivain-philosophe, un adepte de la philosophie des lumieres qui lutte contre le despotisme et l'ancien regime. On retrouve le theme de la nature et de l'homme libre chez confucius. A travers la confrontation entre sade et confucius, et plus largement entre l'orient et l'occident, apparaissent de nombreuses ressemblances et differences. Mais, le plus important, c'est l'universalite quise degage de cette confrontation. L'universalite de la pensee entre des mondes a priori opposes, offre une chance pour chacun de voir l'autre, et de se reconnaitre soi-meme.
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Porhel, Vincent. "Mémoires, industrialisation, conflits : la construction des représentations sociales et culturelles dans les années 1968 en Bretagne au filtre de cinq conflits sociaux (1966-1981)." Rennes 2, 2005. http://books.openedition.org/pur/3445.
Анотація:
Les années 68 en Bretagne sont, comme partout en France et dans le monde, une période de profondes transformations culturelles et sociales. Ces années de contestation sont jalonnées de conflits usiniers qui mettent en évidence, de 1966 à 1981, de nouvelles aspirations, tant individuelles que collectives, sur fond de mutations laborieuses d’une industrialisation régionale. Des aspirations qui sont portées par des acteurs locaux et régionaux, loin d’une agitation parisienne qui monopolise les commémorations postérieures. Le recours à la mémoire des témoins, par le biais des sources orales, permet ainsi de suivre les représentations des acteurs de ces transformations au fil de cinq conflits usiniers : les Forges d’Hennebont (1966), la CSF-Thomson à Brest (1963-1972), le Joint Français à Saint Brieuc (1972), les abattoirs Doux à Pédernec (1973-1974) et le conflit antinucléaire de Plogoff (1974-1980). Le déroulement de ces conflits, marqués notamment par la prégnance du soutien dans les mémoires et des discours qui l’accompagne, mettent en évidence, dans le détail des luttes menées, les mutations des représentations sociales et culturelles en Bretagne dans les années 1968. Celles-ci s’expriment tout au long de la période par la fortune de l’idée autogestionnaire, par l’affirmation timide d’une identité de genre, par la remise en cause durable des autorités morales traditionnelles et par la redécouverte d’une identité régionale renouveléeYears 68 in Brittany are, like everywhere in France and in the world, one period of deep cultural and social transformations. These years of protest were punctuated by factory conflicts which showed, from 1966 to 1981, of new individuals aspirations as well as collective in the context of a complex mutation of the regional industrialization. These aspirations were supported and spread by local and regional protagonists, far from a Parisian unrest which monopolised later commemoration. The use of witness memories, through oral sources, allowed to follow the protagonist's representations of these transformations, based on five factory conflicts : the Hennebont's aciery (1966), the CSF-Thomson in Brest, the "Joint français" in Saint Brieuc (1972), the slaughterhouse Doux to Pedernec (1973-1974) and the antinuclear conflict to Plogoff (1974-1980). The course of the conflicts, which is marked in particular by the importance in the memories of the popular support and the speeches which accompanies it, emphasize thus, in the detail of the carried out fights, the changes of the social and cultural representations in Brittany during the years 1968. These new representations are expressed throughout the period by the success of the self-management idea, by the timid assertion of an identity of gender, by a call into question of moral authorities traditional and by the rediscovery fo a new regional identity
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Diguerher-Mentelin, Nancy. "Rameau, du cas à la singularité : germination, éclosion, ramification d'une intellectualité musicale au temps des Lumières." Paris, EHESS, 2011. http://www.theses.fr/2011EHES0069.
Анотація:
L'objet de cette thèse est de mettre en lumière les raisons spécifiquement musiciennes qu'a eu Rameau, dès son arrivée à Paris en 1722 et indéfectiblement, de se consacrer à l'écrit. Réunissant l'ensemble de ses textes, elle en propose une trajectoire de lecture chronologique, où l'on voit comment le compositeur, enseignant et théorisant la musique, se prépare à défendre la sienne. Une première partie fait l’histoire de ce qui, à ses débuts en compagnie de Descartes, singularise l'entrée de Rameau dans le registre théorique. Elle exhausse, en même temps que les raisons d'en faire un cas, les origines et les enjeux de ce type d'instruction, né de l'éveil de Rousseau à l'esthétique et ressaisi par d'Alembert sur le terrain épistémologique. Une figure singulière de musicien émerge à l'occasion de ses premiers échanges avec les Encyclopédistes en 1749, au moment où il prépare le Mémoire inaugural d'une série d'importants démêlés. C'est l'intellectualité musicale ramiste, en germe dans ses pérégrinations théoriques, qui éclôt en même temps que d'inquiétants déboires musicaux. À l'analyse de cet épisode primitif, la deuxième partie de la thèse observe, au voisinage des grands ouvrages tardifs de Rameau, une : même configuration de crise qui contraint le musicien à sans cesse revoir sa stratégie de défense et à se chercher de nouvelles ressources extra-théoriques, dans une veine critique et esthétique qui convie au besoin l'histoire et la métaphysique. Ses écrits tardifs sont le lieu d'une intense ramification dont l'étude fait apparaître un acteur musicien d'un nouveau genre, déterminé à se rapporter à la philosophie de son temps, qui tient aussi un rôle dans le Neveu de RameauThis work aims to reveal Rameau's musical reasons from his arrivaI in Paris in 1722, when he started to devote his career to writing. This thesis takes a chronological reading of all his texts to demonstrate how the composer -teaching and researching music -prepares to back his own music. The first part of the thesis emphasizes Rameau's early stages, focusing on the influence of Descartes, and examines his « entry » into music theory. On the one hand, this first part raises the reasons that make Rameau an interesting case to study, on the other hand it : shows the origins and stakes of this case, that is influenced by Rousseau 's awakening to aesthetics and further developed by D'Alembert's research on epistemology. A singular musician character emerges on the occasion of his first exchange with the Encyclopedists in 1749, when Rameau was preparing the Mémoire that triggered a range of important arguments. Rameau's musical intellectuality stands at the heart of his theoretical peregrinations and raises at the same time as worrying musical disappointments. Analyzing this original episode the second part of this work observes, on the basis of a detailed analysis, the closeness of Rameau’s principle later books; the same crisis case repeatedly forces him to revise his defence strategy and to seek new extra-theoretical resources in a critical and aesthetical field that considers history and metaphysics. His late writings evidence an intense branching-out that reveal a new type of musical re¬: searcher intended to refer to philosophy of the time, who plays a major role in Rameau's Nephew
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Cathelin, Mady. "De la moralité des actions humaines ou un juriste au siècle des Lumières : Charles François Morel de Thurey (1734-1788), témoin et juge de la société de son temps." Besançon, 1992. http://www.theses.fr/1992BESA1029.
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Julian, Thibaut. "L’Histoire de France en jeu dans le théâtre des Lumières et de la Révolution (1765-1806)." Thesis, Paris 4, 2016. http://www.theses.fr/2016PA040181.
Анотація:
Le second dix-huitième siècle est marqué par une profonde reconfiguration du cadre politique qui se traduit par un essor concomitant de la critique publique et du patriotisme. Le théâtre participe au mouvement. Dans le sillage de Voltaire, des auteurs très divers s’emparent de l’Histoire de France, renouvelant les genres théâtraux et le rapport au spectacle. Aux pièces épiques ou sentimentales du « genre troubadour » s’ajoutent bientôt les anecdotes biographiques consacrées aux Grands Hommes, puis les « apothéoses dramatiques » et les « faits historiques » contemporains de la Révolution. Cet ensemble hétéroclite de pièces jouées sur des théâtres officiels, en société ou seulement diffusées par écrit, constitue ce que nous appelons le théâtre national des Lumières et de la Révolution. À travers l’étude des textes et de leur réception, nous analysons comment la représentation de l’Histoire de France participe aux transformations des mentalités, selon un effet de miroir passé-présent plus ou moins explicite. Aux enjeux esthétiques et dramaturgiques emblématiques de cette période charnière entre classicisme et romantisme, le théâtre national mêle des enjeux politiques et mémoriels : plus qu’un divertissement moral, il est conçu comme un dispositif civique. Il construit un patrimoine historique collectif avec des mythes et des légendes, mais les intentions idéologiques divergentes des auteurs et la participation active des publics en font un lieu de dissensus. Le théâtre national médiatise également les tensions de la société et recherche des émotions qui oscillent entre l’admiration, l’attendrissement, la déploration indignée et l’horreur face aux blessures du passéThe second half of the eighteenth-century is characterized by a thorough transformation of the political world, a change which reflected the simultaneous development of public criticism and patriotism. Theatre plays a key role in this process. Following Voltaire, a variety of playwrights use French history for their plots, and in so doing they update genres and audience expectations. Alongside epic or sentimental plays of the troubadour genre, bio-dramas of “Great Men” soon appeared, followed by dramatic apotheoses and the Revolution’s “faits historiques”. This varied corpus of plays – performed ¬ or not, on official or private stages – constitutes what we may call the national drama of the Enlightenment and the French Revolution.By studying these texts and their reception, I analyse how the theatrical representation of French history and its ability to act as a mirror between the past and the present contribute to the contemporary changes in thought. National drama not only showcases the esthetical and dramaturgic debates of this turning point between classicism and romanticism, but it additionally implicates issues of politics and memory: it is more than simple moral entertainment, it has civic value. These productions create a collective historical heritage with its own myths and legends, but the playwrights’ contradictory ideological intentions and the audiences’ active participation also make this theatre a site of dissent. National drama also expresses contemporary social strains and seeks to evoke specific emotions such as admiration, empathy, outrage and horror in the face of the past’s wounds
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Yang, Lei. "Esprit d’indépendance et libre pensée : les Lumières françaises face à la Chine." Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2015. http://www.theses.fr/2015USPCA137.
Анотація:
A thèse est consacrée à l’examen de l’image de la Chine en France au siècle des Lumières et au dialogue entre deux civilisations, orientale et occidentale. L’analyse des œuvres littéraires, philosophiques et historiques, ainsi que des documents d’archives fait découvrir l’engouement pour la Chine au siècle des Lumières, les raisons pour lesquelles Voltaire et Montesquieu s’intéressent à ce pays lointain, le rôle des missionnaires catholiques en Chine à cette époque. Les penseurs français ne se contentent pas de consacrer leurs ouvrages à la philosophe et à la civilisation chinoise, ils proposent des mesures concrètes pour mettre en application leurs idées. Dans ce dialogue paradoxal ils inventent la Chine pour changer la France. Cette recherche a pour but de comparer des approches philosophiques françaises et chinoises pour comprendre, comment la diffusion de la philosophie de Confucius en Europe sert le développement des idées d’indépendance et de libre penséeThe thesis is devoted to the examination of the image of China in France in the Enlightenment and dialogue between two civilizations, East and West. The analysis of literary, philosophical and historical and archival documents to discover the enthusiasm for China in the Enlightenment, why Voltaire and Montesquieu interested in this distant country, the role of missionaries Catholics in China at that time. The French thinkers do not just dedicate their works to the philosopher and Chinese civilization, they propose concrete measures to implement their ideas. In this paradoxical dialogue they invent China to change France.This research aims to compare French and Chinese philosophical approaches to understand how the dissemination of the philosophy of Confucius in Europe is the development of ideas of independence and free thought
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Lecoq, Jean-François. "L'individu empêché : recherches sur les fondements et les limites de la représentation de l'individuel dans le premier dix-huitième siècle." Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/1999PA040282.
Анотація:
On constate dans l'historiographie, en particulier celle du XIXème siècle et du début du XXème, tant philosophique que littéraire, une grande incertitude concernant le statut accordé, en France, à la représentation de l'individuel dans le premier XVIIIème siècle. Dans cette thèse, le système classique des belles lettres est analysé comme un obstacle ; on suppose cependant entendu que certains écrivains ont cherché, après 1700, à le contourner, et qu'ils ont redéfini - dans un esprit qui retrouve certains traits de l'inspiration de la renaissance italienne- les droits de l'imagination créatrice. On s'interroge sur ce qui a pu fonder cet effort tout en lui imposant des limites. L'enquête porte sur le traitement du problème de l'individuation dans les grands systèmes philosophiques, de Platon à Leibniz, et sur les données religieuses qui, au IVème et au XIIème siècles, ont conduit à fixer l'accès à l'intériorité comme un impératif, tout en en circonscrivant les bornes. On mesure, au miroir que lui tend la littérature française, les tensions internes à la pensée de Locke, à qui l'on attribue souvent l'invention de la conscience moderne, et on fait l'hypothèse que le processus de subjectivation, visible, par exemple, dans les œuvres de Marivaux, de Prévost et de Voltaire, peut être tout aussi bien conçu comme la résultante d'une laïcisation des courants spirituels augustiniens et quiétistes, qui font l'objet des débats majeurs de la fin du XVIIème siècle.
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Porset, Charles. "Recherches sur le dix-huitième siècle, les lumières et la franc-maçonnerie." Clermont-Ferrand 2, 1992. http://www.theses.fr/1992CLF20040.
Анотація:
Recherches sur le 18e, les lumières et la franc-maçonnerie. Ces recherches partent de la révolution galiléenne et en étudient les effets au 18e. L'effondrement du cosmos antique et médiéval conduit à une réorganisation des rapports entre Dieu, le monde et les hommes. Le déisme, tel qu'il s'exprime chez Voltaire représente cette voie moyenne entre l'orthodoxie et l'athéisme qu'emprunteront les lumières ; pareillement, la franc-maçonnerie qui s'invente alors, accuse réception de cette sécularisation du sacré qui, tout au long du siècle animera le combat des philosophes ; par ailleurs, en faisant des mots les signes de la pensée, la grammaire générale créera les conditions d'une science du langage. En postulant la rationalité du réel, le renversement galiléen invite à une révolution du regard : si l'apparence n'est plus l'essence, et Dieu n'est plus Dieu -fondement du savoir-, seule l'expérience est en mesure de fonder la science, les lumières délimitent ainsi l'espace d'une phénoménologie, substituant la science de l'homme en tant qu'homme à la science de l'être en tant qu'être de la traditionTaking as its point of departure the galilean revolution, this research investigates its effects in the 18th century. The breakdown of the antique and medieval cosmos led to the reorganisation of the relation between god, the world and men. The deism aseexposed by voltaire is the middle-way between orthodoxy and atheism taken by the "lumieres". Likewise, by declaring men to be the sole object and purpose of men, the freemasonry, then establishing itself, acknowledged that secularisation of the sacred which was to animate philosophical debate throughout the century ; in a different field, general grammar, by claming words to be the signs of thought, was creating the conditions for the development of a science of language. By postulating the rationality of the real, the galilean breakthrough led to a revolution in the ways of seeing ; if appearance was no longereessence and god no longer - the foundation of all knowledge -, the experience alone could be at the basis of science. In this way the "lumieres" delimited the space of a new phenomenology, substituting the science of man as man for the science of beeing as a beeing of tradition
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Toscano, Emanuele. "Le mouvement alterglobal en Europe : subjectivité et élaboration d’alternatives : une comparaison entre les cas italien, français et anglais." Paris, EHESS, 2012. http://www.theses.fr/2012EHES0175.
Анотація:
La thèse regarde l’étude et l’analyse des initiatives fait d’un ensemble d’acteurs individuels et collectifs qui, tant sur le plan mondial que local, ont joué un rôle de protagonistes entre les dernières années du XXè siècle et le début du troisième millénaire, pour la mise en place d’un mouvement baptisé « alterglobal » – définition due à la particularité des discours tenus et des significations données à l’action de ce mouvement appelé avec une certaine superficialité par les médias du monde entier « no global » ou « anti mondialiste». Cette recherche veut démontrer que le but de l’action alterglobal, tout en exerçant des pressions institutionnelles par le bais de ses composantes sur différents niveaux de la vie sociale, n’est pas seulement de vouloir trouver des nouvelles formes d’interventions institutionnelles et de participation politique. Objectif de la thèse est aussi de démontrer que le mouvement alterglobal est composé d’une multitude d’orientations et des sensibilités subjectives qui ne cherchent pas une représentation alternative à la représentation politique pour la revendication de leurs propres intérêts et droits ni le moyen par lequel les individus peuvent participer au débat public global, comme le soutiennent les auteurs proches de la Global Civil Society. Au contraire, l’action alterglobal place en tête de ses objectifs, la reconnaissance et l’affirmation des droits culturels, politique et sociaux relatifs à la spécificité subjective individuelle et de groupe. Le travail de thèse concerne l’analyse du mouvement alterglobal dans trois différents contextes nationaux : l’Italie, la France et l’AngleterreThe thesis looks at the study and analysis of initiatives set up by individual and collective actors that - both globally and locally - have played between the last years of the twentieth century and the beginning of third millennium a key role for the establishment of a movement called "alterglobal”. This definition is due to the particularity of meanings given to the action of this movement, called with certain superficiality in the worldwide media "no global" or "anti globalist". This research aims to demonstrate that the purpose of the alterglobal action - while exercising institutional pressures by its components at different levels of social life – is not reduced to find new forms of institutional interventions and political participation. Objective of the thesis is also to demonstrate that the alterglobal movement is composed by a multitude of orientations and subjective sensitivities who are just not seeking an alternative to political representation for the claim of their own interests and rights nor the way by which individuals can participate in the global public debate, as argued by the authors inspired by the Global Civil Society theory. Instead, the alterglobal action place at the head of its objectives the recognition and affirmation of cultural, political and social rights related to individual and group subjective specificity. The thesis concerns the analysis of alterglobal movement in three different national contexts : Italy, France and England
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Meunier-Messika, Isabelle. "Jean-Henri Maubert de Gouvest (1721-1767) et l'univers des aventuriers des lettres au siècle des Lumières." Thesis, Bourgogne Franche-Comté, 2018. http://www.theses.fr/2018UBFCC023/document.
Анотація:
Jean-Henri Maubert de Gouvest, né à Rouen en 1721, est un aventurier des Lumières. Son parcours tumultueux l’inscrit pleinement au sein de la famille polymorphe et bigarrée des chevaliers de fortune étudiée par Suzanne Roth et Alexandre Stroev. De fait, rompant les relations avec sa famille, Maubert entre chez les Capucins dès l’âge de 17 ans mais envoie rapidement son froc aux orties et s’échappe du couvent. Fugitif, il ne peut retourner auprès des siens et ses pérégrinations le portent alors à travers toute l’Europe, à l’instar d’Ange Goudar ou de Casanova. Au gré de ses voyages, notre chevalier de fortune joue le rôle de précepteur en Pologne, de journaliste aux Provinces-Unies ou d’espion pour le compte de la France, différents métiers évoqués par André Warzée, Jeroom Vercruysse, Pierre Coquelle ou Edmond Dziembowski, dans leurs travaux respectifs sur la presse et la guerre de Sept Ans. Développant des relations avec certains hommes d'Etat et de nombreux autres aventuriers au fil de ses péripéties, Maubert se constitue un véritable réseau et concentre entre ses mains de la matière pour écrire, se muant peu à peu en aventurier d’écritoire. Ses faibles revenus et son mode de subsistance le placent alors plutôt dans la catégorie des « Rousseau des ruisseaux » analysée par Robert Darnton. Vivant d’expédients, Maubert réussit à s’attirer les bonnes grâces d’un mécène : Cobenzl, ministre plénipotentiaire à Bruxelles avec lequel il entretient une correspondance. Malgré l’aide de son bienfaiteur, Maubert est contraint de produire une littérature alimentaire offrant à ses lecteurs une vision originale du XVIIIe siècle filtrée par son parcours personnel. Polygraphe, il s’intéresse à l’éducation, à la politique, à la religion et réécrit certains ouvrages de Voltaire. Sa carrière de littérateur s’achève néanmoins assez rapidement. Contraint de quitter Bruxelles pour Amsterdam où ses créanciers le rattrapent, il est emprisonné pendant près de dix-huit mois et se retrouve pris dans la tourmente d’un interminable procès. Sorti de prison dans un état de santé déplorable, Maubert meurt en 1767, à Altona, dans des circonstances troublantes. Son œuvre littéraire, aujourd’hui méconnue, est pourtant riche d’une trentaine de titres et gagnerait à être redécouverte par les historiens. Ainsi, en analysant la spécificité de ce réseau satellisé autour de Maubert, il nous intéresse d'établir si et, le cas échéant, de quelle manière, les différents membres de ce groupe sont représentatifs et vecteurs des idées des Lumières. Plus qu’une simple réhabilitation de l’œuvre ou de l’auteur, nous nous attachons dans ce travail à étudier les relations et les écrits d’un homme qui est à la fois témoin et acteur du siècleJean-Henri Maubert de Gouvest, born in Rouen in 1721, was an Enlightenment adventurer. With his tumultuous career, he is fully in line within the polymorphous and variegated family of fortune knights studied by Suzanne Roth and Alexandre Stroev. In fact, by breaking relationships with his family, Maubert entered the Capuchin order at the age of 17 but when he quit the religious habit, he left the convent. Becoming fugitive, he could not return to his family and his peregrinations carried him all over Europe, like Ange Goudar or Casanova. Throughout his travels, our knight of fortune played the role of tutor in Poland, journalist in the United Provinces or spy for France. Different occupations evoked in André Warzée, Jeroom Vercruysse, Pierre Coquelle or Edmond Dziembowski’s works on the press and the Seven Years' War. By developing relationships with some statesmen and many other adventurers over the course of his adventures, Maubert created a real network and thus shaped enough material to write, gradually becoming an “aventurier d’écritoire”. His low income placed him in the category of "Rousseau des ruisseaux", analyzed by Robert Darnton. Living precariously, Maubert succeeded in attracting the good graces of a patron : Cobenzl, a plenipotentiary minister in Brussels with whom he maintained a correspondence. Despite the help of his benefactor, Maubert was forced to produce a literature only to survive, offering his readers an original vision of the eighteenth century filtered through his own experience. Polygraphe, he was interested in education, politics, religion and rewrote some of Voltaire’s works. Nevertheless, his literary career ended fairly quickly. Forced to leave Brussels for Amsterdam where his creditors caught up with him, he was imprisoned for nearly eighteen months during his endless trial. Leaving prison in a deplorable state of health, Maubert died in 1767, in Altona, in troubling circumstances. His literary work, unknown today, is however rich, including about thirty titles and would benefit being rediscovered by the historians. Thus, by analyzing the specificity of Maubert's network, we are interested in establishing whether and in what way, the different members of this group are representative and vectors of Enlightenment ideas. More than a rehabilitation of the literary artwork or of the author, we focus in this work on the study of the relationships and writings of a man who was both a witness and an actor of the Enlightenment
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Baudens, Stéphane. "Défenses et justifications de la monarchie absolue en France au XVIIIe siècle (1715-1789)." Aix-Marseille 3, 2007. http://www.theses.fr/2007AIX32047.